哉，善哉。善男子！如汝所言，如来实无秘密
之藏。何以故？如秋满月处空显露，清净无
翳，人皆睹见。如来之言亦复如是，开发显露，
清净无翳。愚人不解，谓之秘藏；智者了达，
则不名藏。

「善男子！譬如有人多积金银
至无量亿，其心悭吝，不肯惠施拯济贫穷，
如是积聚乃名秘藏。如来不尔，于无边劫
积聚无量妙法珍宝，心无悭吝，常以惠施
一切众生。云何当言如来秘藏？

「善男子！譬
如有人身根不具，或无一目、一手、一足。以
羞耻故，不令人见。人不见故，名为秘藏。如
来不尔，所有正法具足无缺，令人睹见。云
何当言如来秘藏？

「善男子！譬如贫人多负
人财，怖畏债主，隐不欲现，故名为藏。如来
不尔，不负一切众生世法，虽负众生出世
之法而亦不藏。何以故？恒于众生生一子
想，而为演说无上法故。

「善男子！譬如长者，
多有财宝，唯有一子，心甚爱重，情无舍离，
所有珍宝悉用示之。如来亦尔，视诸众生
同于一子。

「善男子！如世间人，以男女根丑
陋鄙恶，以衣覆蔽，故名为藏。如来不尔，永
断此根；以无根故，无所覆藏。

「善男子！如
婆罗门所有语论，终不欲令刹利、毗舍、首
陀等闻。何以故？以此论中有过恶故。如来
正法则不如是，初、中、后善。是故，不得名为
秘藏。

「善男子！譬如长者唯有一子，心常忆
念，怜爱无已。将诣师所欲令受学，惧不
速成，寻便将还。以爱念故，昼夜慇勤教其
半字，而不教诲毗伽罗论。何以故？以其幼

稚，力未堪故。善男子！假使长者教半字已，
是儿即时能得了知毗伽罗论不？」

「不也。世
尊！」

「如是长者于是子所有秘藏不？」

「不也。世
尊！何以故？以子年幼故不为说，不以秘吝
而不现示。所以者何？若有嫉妒、秘吝之心
乃名为藏。如来不尔，云何当言如来秘藏？」

佛言：「善哉，善哉。善男子！如汝所言：『若有瞋
心、嫉妒、悭吝，乃名为藏。如来无有瞋心、嫉
妒，云何名藏？』善男子！彼大长者，谓如来也。
言一子者，谓一切众生。如来等视一切众
生犹如一子。教一子者，谓声闻弟子。半字
者，谓九部经。毗伽罗论者，所谓方等大乘经
典。以诸声闻无有慧力，是故如来为说半
字九部经典，而不为说毗伽罗论方等大乘。

「善男子！如彼长者子既长大，堪任读学，若
不为说毗伽罗论，可名为藏。若诸声闻有
堪任力能受大乘毗伽罗论，如来秘惜不为
说者，可言如来有秘密藏。如来不尔，是故，
如来无有秘藏。如彼长者教半字已，次为
演说毗伽罗论。我亦如是，为诸弟子说于
半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如
来常存不变。

「复次，善男子！譬如夏月兴大云雷，降注大
雨，令诸农夫下种子者多获果实，不下
种者无所收获。无所获者，非龙王咎，而此
龙王亦无所藏。我亦如是，降大法雨《大涅
槃经》，若诸众生种善子者得慧芽果，无善
子者则无所获。无所获者，非如来咎，然佛
如来实无所藏。」

迦叶复言：「我今定知如来世

尊无所秘藏。如佛所说：『毗伽罗论谓佛如
来常存不变。』是义不然。何以故？佛昔说
偈：

「　「『诸佛与缘觉、
　声闻弟子众，
　犹舍无常身，
　何况诸凡夫？』」


「今者乃说常存无变。是义云何？」

佛言：「善男
子！我为一切声闻弟子教半字故而说是
偈。

「又，善男子！波斯匿王其母命终，悲号恋
慕，不能自胜。来至我所，我即问言：『大王！何
故悲苦懊恼乃至于此？』王言：『世尊！国大夫
人某日命终，假使有能令我母命还如本者，
我当舍国、象、马、七珍及以身命，悉以报之。』我
复语言：『大王！且莫愁恼、忧悲、啼哭。一切众生
寿命尽者名之为死。诸佛、缘觉、声闻弟子尚
舍此身，况复凡夫？』善男子！我为波斯匿王
教半字故而说是偈。我今为诸声闻弟子
说毗伽罗论，谓如来常存，无有变易。若有
人言：『如来无常。』云何是人舌不堕落？」

迦叶复言：「如佛所说：

「　「『无所积聚，
　于食知足，
　如鸟飞空，
　迹不可寻。』」


「是义云何？世尊！于此众中谁得名为无所
积聚？谁复得名于食知足？谁行于空，迹不
可寻？而此去者为至何方？」

佛言：「迦叶！夫积
聚者，名曰财宝。善男子！积聚有二种：一者、
有为，二者、无为。有为积聚者即声闻行，无为
积聚者即如来行。善男子！僧亦二种：有为、无
为。有为僧者，名曰声闻。声闻僧者，无有积
聚，所谓奴婢、非法之物、库藏谷、米、盐、豉、胡麻、

大小诸豆。若有说言：『如来听畜奴婢、仆使如
是之物。』舌则卷缩。我诸所有声闻弟子名无
积聚，亦得名为于食知足。若有贪食，名
不知足；不贪食者，是名知足。迹难寻者，则
近无上菩提之道，我说是人虽去无至。」

迦
叶复言：「若有为僧尚无积聚，况无为僧？」

「无为
僧者即是如来，如来云何当有积聚？夫积聚
者，名为藏匿。是故，如来凡有所说无所匿
惜，云何名藏？迹不可寻者，所谓涅槃。涅槃
之中无有日、月、星辰诸宿、寒、热、风、雨、生、老、病、
死、二十五有，离诸忧苦及诸烦恼。如是涅槃
如来住处，常、不变易。以是因缘，如来至是娑
罗树间，于大涅槃而般涅槃。」

佛告迦叶：「所
言大者，其性广博。犹如有人寿命无量，名大
丈夫。是人若能安住正法，名人中胜。如我
所说八大人觉，为一人有、为多人有，若一
人具八则为最胜。所言涅槃者，无诸疮疣。

「善男子！譬如有人为毒箭所射，多受苦痛。
值遇良医，为拔毒箭，涂以妙药，令其离
痛，得受安乐。是医即便游于城邑及诸聚
落，随有患苦疮疣之处即往其所为疗众
苦。善男子！如来亦尔，成等正觉，为大医王。
见阎浮提苦恼众生，无量劫中被淫、怒、痴烦
恼毒箭，受大苦切，为如是等说大乘经甘
露法药。疗治此已，复至他方有诸烦恼毒
箭之处示现作佛，为其疗治。是故，名曰大
般涅槃。大般涅槃者，名解脱处，随有调伏
众生之处，如来于中而作示现。以是真实
甚深义故，名大涅槃。」

迦叶菩萨复白佛言：

「世尊！世间医师悉能疗治一切众生疮疣病
不？」

「善男子！世间疮疣凡有二种：一者、可治，
二、不可治。凡可治者，医则能治；不可治者
则不能治。」

迦叶复言：「如佛言者，如来则为
于阎浮提治众生已。若言治已，是诸众生
其中云何复有未能得涅槃者？若未悉得，
云何如来说言治竟，欲至他方？」

「善男子！阎
浮提内众生有二：一者、有信，二者、无信。有信
之人则名可治。何以故？定得涅槃，无疮疣
故。是故，我说治阎浮提诸众生已。无信之
人名一阐提。一阐提者，名不可治。除一阐
提，馀悉治已，是故涅槃，名无疮疣。」

「世尊！何等名涅槃？」

「善男子！夫涅槃者，名为
解脱。」

迦叶复言：「所言解脱，为是色耶？为非
色乎？」

佛言：「善男子！或有是色、或非是色。
言非色者，即是声闻、缘觉解脱；言是色者，
即是诸佛如来解脱。善男子！是故，解脱亦色、
非色。如来为诸声闻弟子说为非色。」

「世尊！
声闻、缘觉若非色者，云何得住？」

「善男子！如
非想非非想天亦色非色，我亦说为非色。若
人难言：『非想非非想天若非色者，云何得住
去、来、进、止？』如是之义诸佛境界，非诸声闻、缘
觉所知。解脱亦尔，亦色非色，说为非色；亦
想非想，说为非想。如是之义诸佛境界，非
诸声闻、缘觉所知。」

尔时，迦叶菩萨复白佛言：「世尊！唯愿哀悯，
重垂广说大般涅槃行解脱义。」

佛赞迦叶：
「善哉，善哉。善男子！真解脱者，名曰远离一切
系缚。若真解脱，离诸系缚，则无有生亦无

和合。譬如父母和合生子；真解脱者则不
如是。是故，解脱名曰不生。

「迦叶！譬如醍醐，
其性清净；如来亦尔，非因父母和合而生，
其性清净。所以示现有父母者，为欲化
度诸众生故。真解脱者即是如来。如来、解脱，
无二、无别。

「譬如春月下诸种子，得煖润
气寻便出生；真解脱者则不如是。又，解脱
者名曰虚无。虚无即是解脱，解脱即是如来。
如来即是虚无，非作、所作。凡是作者，如城郭、
楼观；真解脱者则不如是。是故，解脱即是如
来。

「又，解脱者即无为法。譬如陶师，作已还破；
解脱不尔，真解脱者，不生、不灭。是故，解脱即
是如来。如来亦尔，不生、不灭，不老、不死，不破、
不坏，非有为法。以是义故，名曰如来。

「入大
涅槃，不老、不死，有何等义？老者，名为迁变，
发白面皱；死者，身坏命终。如是等法解脱中
无，以无是事故名解脱。如来亦无发白面
皱有为之法，是故，如来无有老也。无有老
故，则无有死。又，解脱者名曰无病。所谓病
者，四百四病及馀外来侵损身者。是处无故，
故名解脱。无病疾者即真解脱，真解脱者
即是如来。如来无病，是故，法身亦无有病。
如是，无病即是如来。死者，名曰身坏命终。
是处无死，即是甘露。是甘露者即真解脱，
真解脱者即是如来。如来成就如是功德，云
何当言如来无常？若言无常，无有是处。是
金刚身云何无常？是故，如来不名命终。如
来清净无有垢秽，如来之身非胎所污。如
分陀利，本性清净；如来解脱亦复如是。如是

解脱即是如来，是故，如来清净无垢。

「又，解脱
者，诸漏疮疣永无遗馀；如来亦尔，无有一
切诸漏疮疣。

「又，解脱者无有斗诤。譬如饥
人，见他饮食生贪夺想；解脱不尔。

「又，解脱
者名曰安静。凡夫人言：『夫安静者，谓摩醯首
罗。』如是之言即是虚妄。真安静者毕竟解脱，
毕竟解脱即是如来。

「又，解脱者名曰安隐。如
多贼处不名安隐，清夷之处乃名安隐。是
解脱中无有怖畏，故名安隐。是故，安隐即真
解脱，真解脱者即是如来，如来者即是法也。

「又，解脱者无有等侣。有等侣者，如诸国王
有邻国等；真解脱者则不如是。无等侣者，
谓转轮圣王，无能与等；解脱亦尔，无有等
侣。无等侣者即真解脱，真解脱者即是如来、
转法轮王。是故，如来无有等侣，有等侣者
无有是处。

「又，解脱者名无忧愁。有忧愁者，
譬如国王畏难强邻而生忧愁。夫解脱者
则无是事。譬如坏怨则无忧虑；解脱亦尔，
是无忧畏。无忧畏者即是如来。

「又，解脱者
名无忧喜。譬如女人，唯有一子从役远行。
卒得凶问，闻之愁苦，后复闻活便生欢喜。
夫解脱中无如是事。无忧喜者即真解脱，
真解脱者即是如来。

「又，解脱者无有尘垢。譬
如春月，日没之后风起尘雾。夫解脱中无如
是事。无尘雾者喻真解脱，真解脱者即是
如来。

「譬如圣王髻中明珠无有垢秽；夫解
脱性亦复如是，无有垢秽。无垢秽者喻
真解脱，真解脱者即是如来。

「如真金性，不
杂沙石乃名真宝，有人得之生于财想。

夫解脱性亦复如是，如彼真宝。彼真宝者
喻真解脱，真解脱者即是如来。

「譬如瓦瓶，
破而声㽄；金刚宝瓶则不如是。夫解脱者
亦无㽄破。金刚宝瓶喻真解脱，真解脱者
即是如来。是故，如来身不可坏。

「其声㽄者，
如蓖麻子置盛热中爆裂出声。夫解脱者
无如是事。如彼金刚真宝之瓶无㽄破声，
假使无量百千人众悉共射之，无能坏者。无
㽄破声喻真解脱，真解脱者即是如来。

「如
贫穷人负他物故，为他所系，枷锁、杖罚、受
诸苦毒。夫解脱中无如是事，无有负债。

「犹如长者，多有财宝无量亿数，势力自在，不
负他物。夫解脱者亦复如是，多有无量法财
珍宝，势力自在，无有所负。无所负者喻
真解脱，真解脱者即是如来。

「又，解脱者名无
逼切。如春涉热、夏日食甜、冬日触冷；真解
脱中无有如是不适意事。无逼切者喻
真解脱，真解脱者即是如来。

「又，无逼切者，譬
如有人饱食鱼肉而复饮乳，是人则为近
死不久。真解脱中无如是事。是人若得甘
露良药，所患得除；真解脱者亦复如是。甘
露良药喻真解脱，真解脱者即是如来。

「云
何逼切、不逼切耶？譬如凡夫，我慢、自高，而作
是念：『一切物中谁能害我？』即便捉持蛇、虎、
毒虫。当知是人不尽寿命则便横死。真解
脱中无如是事。

「不逼切者，如转轮王所有
神珠能伏蛣、蜣九十六种诸毒虫等。若有闻
是神珠香者，诸毒消灭。真解脱者亦复如
是，皆悉远离二十五有。毒消灭者喻真解

脱，真解脱者即是如来。

「又，不逼切者譬如虚
空；解脱亦尔。彼虚空者喻真解脱，真解脱
者即是如来。

「又，逼切者，如近乾草燃诸灯
火，近则炽燃；真解脱中无如是事。

「又，不逼
切者，譬如日月不逼众生；解脱亦尔，于诸
众生无有逼切。无有逼切喻真解脱，真
解脱者即是如来。

「又，解脱者名无动法。犹如
怨亲，真解脱中无如是事。

「又，不动者如转
轮王，更无圣王以为亲友，若更有亲则无
是处；解脱亦尔，更无有亲，若有亲者亦无
是处。彼王无亲喻真解脱，真解脱者即是
如来。如来者，即是法也。

「又，无动者，譬如素
衣易受染色；解脱不尔。又，无动者如婆师
花，欲令有臭及青色者无有是处；解脱亦
尔，欲令有臭及诸色者亦无是处。是故，解
脱即是如来。

「又，解脱者名为希有。譬如水中
生于莲花非为希有，火中生者是乃希有，
有人见之便生欢喜。真解脱者亦复如是，
其有见者心生欢喜。彼希有者喻真解脱，
真解脱者即是如来，其如来者即是法身。

「又，
希有者，譬如婴儿，其齿未生，渐渐长大然后
乃生。解脱不尔，无生、不生。

「又，解脱者名曰
虚寂，无有不定。不定者，如一阐提究竟不
移，犯重禁者不成佛道，无有是处。何以
故？是人若于佛正法中心得净信，尔时即
便灭一阐提；若复得作优婆塞者，是亦得能灭一阐提。犯重禁者灭此罪已则得成
佛，是故，若言毕定不移、不成佛道，无有是
处。真解脱中都无如是灭尽之事。

「又，虚寂者

堕于法界。如法界性即真解脱，真解脱者
即是如来。

「又，一阐提若尽灭者则不得称
一阐提也。何等名为一阐提耶？一阐提者，
断灭一切诸善根本、心不攀缘一切善法，
乃至不生一念之善。真解脱中都无是事。
无是事故即真解脱，真解脱者即是如来。

「又，
解脱者名不可量。譬如谷聚，其量可知；真
解脱者则不如是。

「譬如大海不可度量；解
脱亦尔，不可度量。不可量者即真解脱，真
解脱者即是如来。

「又，解脱者名无量法。如一
众生多有业报；解脱亦尔，有无量报。无量
报者即真解脱，真解脱者即是如来。

「又，解脱
者名为广大。譬如大海无与等者；解脱亦
尔，无能与等。无与等者即真解脱，真解脱
者即是如来。

「又，解脱者名曰最上。譬如虚空
最高无比；解脱亦尔，最高无比。高无比者
即真解脱，真解脱者即是如来。

「又，解脱者名
无能过。譬如师子所住之处，一切百兽无能
过者；解脱亦尔，无有能过。无能过者即真解
脱，真解脱者即是如来。

「又，解脱者名为无上。
譬如北方，诸方中上；解脱亦尔，为无有上。
无有上者即真解脱，真解脱者即是如来。

「又，
解脱者名无上上。譬如北方之于东方为
无上上；解脱亦尔，无有上上。无上上者即
真解脱，真解脱者即是如来。

「又，解脱者名曰
恒法。譬如人天身坏命终是名曰恒，非不
恒也；解脱亦尔，非是不恒。非不恒者即真
解脱，真解脱者即是如来。

「又，解脱者名曰坚
实。如祛陀罗栴檀沈水，其性坚实；解脱亦

尔，其性坚实。性坚实者即真解脱，真解脱者
即是如来。

「又，解脱者名曰不虚。譬如竹苇，
其体空疏；解脱不尔。当知解脱即是如
来。

「又，解脱者名不可污。譬如墙壁未被涂
治，蚊虻在上止住游戏。若以涂治、彩画、彫
饰，虫闻彩香即便不住。如是不住喻真
解脱，真解脱者即是如来。

「又，解脱者名曰无
边。譬如聚落皆有边表；解脱不尔。譬如虚
空无有边际；解脱亦尔，无有边际。如是解
脱即是如来。

「又，解脱者名不可见。譬如空中
鸟迹难见。如是难见喻真解脱，真解脱者
即是如来。

「又，解脱者名曰甚深。何以故？声闻、
缘觉所不能入。不能入者即真解脱，真解
脱者即是如来。

「又，甚深者，诸佛、菩萨之所恭
敬。譬如孝子供养父母，功德甚深。功德甚
深喻真解脱，真解脱者即是如来。

「又，解脱者
名不可见。譬如有人不自见顶；解脱亦尔，
声闻、缘觉所不能见。不能见者即真解脱，
真解脱者即是如来。

「又，解脱者名无舍宅。譬
如虚空，无有舍宅；解脱亦尔。言舍宅者，
喻二十五有。无有舍宅者喻真解脱，真
解脱者即是如来。

「又，解脱者名不可取。如阿
摩勒果，人可取持；解脱不尔，不可取持。不
可取持即真解脱，真解脱者即是如来。

「又，
解脱者名不可执。譬如幻物不可执持；解
脱亦尔，不可执持。不可执持即真解脱，真
解脱者即是如来。

「又，解脱者无有身体。譬
如有人体生疮癞及诸痈疽，颠狂乾枯；真
解脱中无如是病。无如是病喻真解脱，

真解脱者即是如来。

「又，解脱者名为一味。如
乳一味；解脱亦尔，唯有一味。如是一味即
真解脱，真解脱者即是如来。

「又，解脱者名曰
清净。如水无泥，澄渟清净；解脱亦尔，澄渟
清净。澄渟清净即真解脱，真解脱者即是如
来。

「又，解脱者名曰一味。如空中雨，一味清净。
一味清净喻真解脱，真解脱者即是如来。

「又，
解脱者名曰除却。譬如满月，无诸云翳；解脱
亦尔，无诸云翳。无诸云翳即真解脱，真解
脱者即是如来。

「又，解脱者名曰寂静。譬如有
人热病除愈，身得寂静；解脱亦尔，身得寂
静。身得寂静即真解脱，真解脱者即是如
来。

「又，解脱者即是平等。譬如野田，毒蛇、鼠、狼
俱有杀心；解脱不尔，无有杀心。无杀心
者即真解脱，真解脱者即是如来。

「又，平等者，
譬如父母等心于子；解脱亦尔，其心平等。
心平等者即真解脱，真解脱者即是如来。

「又，
解脱者名无异处。譬如有人唯居上妙清
净屋宅，更无异处；解脱亦尔，无有异处。无
异处者即真解脱，真解脱者即是如来。

「又，解
脱者名曰知足。譬如饥人值遇甘馔，食之
无厌。解脱不尔，如食乳糜，更无所须。更
无所须喻真解脱，真解脱者即是如来。

「又，
解脱者名曰断绝。如人被缚，断缚得脱；解
脱亦尔，断绝一切疑心结缚。如是断疑即
真解脱，真解脱者即是如来。

「又，解脱者名到
彼岸。譬如大河，有此、彼岸；解脱不尔，虽无
此岸而有彼岸。有彼岸者即真解脱，真解
脱者即是如来。

「又，解脱者名曰默然。譬如大

海，其水汎涨，多诸音声；解脱不尔。如是解
脱即是如来。

「又，解脱者名曰美妙。譬如众
药杂呵梨勒，其味则苦；解脱不尔，味如甘
露。味如甘露喻真解脱，真解脱者即是如
来。

「又，解脱者除诸烦恼。譬如良医，和合诸
药，善疗众病；解脱亦尔，能除烦恼。除烦恼
者即真解脱，真解脱者即是如来。

「又，解脱者
名曰无迮。譬如小舍不容多人；解脱不尔，
多所容受。多所容受即真解脱，真解脱者
即是如来。

「又，解脱者名灭诸爱，不杂淫欲。
譬如女人多诸爱欲；解脱不尔。如是解脱
即是如来。如来如是，无有贪欲、瞋恚、愚痴、憍
慢等结。

「又，解脱者名曰无爱。爱有二种：一、
饿鬼爱，二者、法爱。真解脱者，离饿鬼爱，怜
悯众生，故有法爱。如是法爱即真解脱，
真解脱者即是如来。

「又，解脱者离我、我所。如
是解脱即是如来，如来者即是法也。

「又，解脱
者即是灭尽，离诸有贪。如是解脱即是如来，
如来者即是法也。

「又，解脱者即是救护，能救
一切诸怖畏者。如是解脱即是如来，如来者
即是法也。

「又，解脱者即是归处。若有归依如
是解脱，不求馀依。譬如有人依恃于王，
不求馀依。虽复依王则有动转，依解脱
者无有动转。无动转者即真解脱，真解脱
者即是如来，如来者即是法也。

「又，解脱者名
曰屋宅。譬如有人行于旷野则有险难；
解脱不尔，无有险难。无险难者即真解脱，
真解脱者即是如来。

「又，解脱者是无所畏。
如师子王于诸百兽不生怖畏；解脱亦尔，

于诸魔众不生怖畏。无怖畏者即真解脱，
真解脱者即是如来。

「又，解脱者无有迮狭。
譬如隘路，乃至不受二人并行；解脱不尔。
如是解脱即是如来。

「又有不迮，譬如有人
畏虎堕井；解脱不尔。如是解脱即是如来。

「又有不迮，如大海中舍坏小船得坚牢
船，乘之渡海，至安隐处，心得快乐；解脱
亦尔，心得快乐。得快乐者即真解脱，真解
脱者即是如来。

「又，解脱者拔诸因缘。譬如因
乳得酪、因酪得酥、因酥得醍醐；真解
脱中都无是因。无是因者即真解脱，真解
脱者即是如来。

「又，解脱者能伏憍慢。譬如大
王慢于小王；解脱不尔。如是解脱即是如
来，如来者即是法也。

「又，解脱者伏诸放逸。谓
放逸者多有贪欲；真解脱中无有是名。无
是名者即真解脱，真解脱者即是如来。

「又，解
脱者能除无明。如上妙酥，除诸滓秽乃名
醍醐；解脱亦尔，除无明滓，生于真明。如
是真明即真解脱，真解脱者即是如来。

「又，解
脱者名为寂静纯一无二。如空野象独一
无侣；解脱亦尔，独一无二。独一无二即真
解脱，真解脱者即是如来。

「又，解脱者名为坚
实。如竹苇、蓖麻，茎干空虚而子坚实；除佛如
来，其馀人天皆不坚实。真解脱者远离一切
诸有漏等，如是解脱即是如来。

「又，解脱者
名能觉了增益于我。真解脱者亦复如是，
如是解脱即是如来。

「又，解脱者名舍诸有。
譬如有人食已而吐；解脱亦尔，舍于诸有。
舍诸有者即真解脱，真解脱者即是如来。

「又，

解脱者名曰决定。如婆师花香七叶中无；解
脱亦尔。如是解脱即是如来。

「又，解脱者名曰
水大。譬如水大于诸大胜，能润一切草木
种子；解脱亦尔，能润一切有生之类。如是
解脱即是如来。

「又，解脱者名曰为入。如有
门户则通入路；金性之处，金则可得。解脱
亦尔，如彼门户，修无我者则得入中。如
是解脱即是如来。

「又，解脱者名曰为善。譬
如弟子随逐于师，善奉教敕得名为善；解
脱亦尔。如是解脱即是如来。

「又，解脱者名出
世法，于一切法最为出过。如众味中酥乳
最胜；解脱亦尔。如是解脱即是如来。

「又，解脱
者名曰不动。譬如门阃，风不能动；真解脱
者亦复如是。如是解脱即是如来。

「又，解脱者
名无涛波。如彼大海，其水涛波；解脱不尔。
如是解脱即是如来。

「又，解脱者譬如宫殿；解
脱亦尔。当知解脱即是如来。

「又，解脱者名曰
所用。如阎浮檀金多有所任，无有能说是
金过恶；解脱亦尔，无有过恶。无有过恶即
真解脱，真解脱者即是如来。

「又，解脱者舍婴
儿行。譬如大人舍小儿行；解脱亦尔，除舍
五阴。除舍五阴即真解脱，真解脱者即是如
来。

「又，解脱者名曰究竟。如被系者从系得
解，洗浴清净，然后还家；解脱亦尔，毕竟清
净。毕竟清净即真解脱，真解脱者即是如来。

「又，解脱者名无作乐。无作乐者，以吐贪欲、
瞋恚、痴故。譬如有人误饮毒药，为除毒故
即服吐药。既得吐已，毒即除愈，身得安乐。
解脱亦尔，吐诸烦恼结缚之毒，身得安乐，

名无作乐。无作乐者即真解脱，真解脱者即
是如来。

「又，解脱者名断四种毒蛇烦恼。断
烦恼者即真解脱，真解脱者即是如来。

「又，解
脱者名离诸有，灭一切苦，得一切乐，永断
贪欲、瞋恚、愚痴，拔断一切烦恼根本。拔根
本者即真解脱，真解脱者即是如来。

「又，解脱
者名断一切有为之法，出生一切无漏善
法，断塞诸道，所谓若我、无我、非我、非无我，唯
断取著、不断我见，我见者名为佛性。佛性
者即真解脱，真解脱者即是如来。

「又，解脱者
名不空空。空空者名无所有。无所有者，即
是外道尼犍子等所计解脱，而是尼犍实无
解脱，故名空空。真解脱者则不如是，故不
空空。不空空者即真解脱，真解脱者即是如
来。

「又，解脱者名空不空。如水、酒、乳酪、酥蜜
等瓶，虽无水、酒、酪、酥蜜时犹故得名为
水等瓶，而是瓶等不可说空及以不空。若
言空者，则不得有色、香、味、触；若言不空，而
复无有水、酒等实。解脱亦尔，不可说色及
以非色、不可说空及以不空。若言空者，则
不得有常、乐、我、净；若言不空，谁受是常、乐、
我、净者？以是义故，不可说空及以不空。
空者，谓无二十五有及诸烦恼、一切苦、一切
相、一切有为行；如瓶无酪则名为空。不空
者，谓真实善色，常、乐、我、净，不动、不变；犹如彼
瓶色、香、味、触，故名不空。是故，解脱喻如彼
瓶。彼瓶遇缘则有破坏；解脱不尔，不可破
坏。不可破坏即真解脱，真解脱者即是如
来。

「又，解脱者名曰离爱。譬如有人爱心悕

望释提桓因、大梵天王、自在天王；解脱不尔，
若得成于阿耨多罗三藐三菩提已，无爱、无
疑。无爱、无疑即真解脱，真解脱者即是如
来。若言解脱有爱、疑者，无有是处。

「又，解脱
者断诸有贪、断一切相、一切系缚、一切烦恼、
一切生死、一切因缘、一切果报。如是解脱即
是如来，如来即是涅槃。

「一切众生怖畏生死、
诸烦恼故，故受三归。譬如群鹿怖畏猎师，
既得免离，若得一跳则喻一归；如是，三
跳则喻三归，以三跳故，得受安乐。众生
亦尔，怖畏四魔恶猎师故，受三归依；三归
依故则得安乐；受安乐者即真解脱；真解
脱者即是如来。

「如来者即是涅槃；涅槃者即
是无尽；无尽者即是佛性；佛性者即是决定；
决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。」

迦叶菩
萨白佛言：「世尊！若涅槃、佛性、决定、如来是一
义者，云何说言有三归依？」

佛告迦叶：「善男
子！一切众生怖畏生死，故求三归。以三归
故，则知佛性决定涅槃。善男子！有法名一义
异、有法名义俱异。名一义异者，佛常、法常、比
丘僧常，涅槃、虚空皆亦是常，是名名一义异。
名义俱异者，佛名为觉、法名不觉、僧名和
合、涅槃名解脱、虚空名非善、亦名无碍，
是为名义俱异。

「善男子！三归依者亦复如
是，名义俱异，云何为一？是故，我告摩诃波
阇波提憍昙弥：『莫供养我，当供养僧；若供
养僧，则得具足供养三归。』摩诃波阇波提即
答我言：『众僧之中无佛、无法，云何说言供
养众僧则得具足供养三归？』我复告言：『汝

随我语则供养佛，为解脱故即供养法，众
僧受者则供养僧。』善男子！是故，三归不得
为一。

「善男子！如来或时说一为三、说三为
一，如是之义诸佛境界，非是声闻、缘觉所
知。」

迦叶复言：「如佛所说毕竟安乐名涅槃
者，是义云何？夫涅槃者，舍身、舍智。若舍身、
智，谁当受乐？」

佛言：「善男子！譬如有人食已
心闷，出外欲吐。既得吐已而复回还。同伴
问之：『汝今所患竟为差不而复来还？』答言：
『已差，身得安乐。』如来亦尔，毕竟远离二十五
有，永得涅槃安乐之处，不可动转，无有尽
灭，断一切受，名无受乐。如是无受名为常
乐。若言如来有受乐者，无有是处。是故，毕
竟乐者即是涅槃。涅槃者即真解脱，真解脱
者即是如来。」

迦叶复言：「不生、不灭，是解脱耶？」

「如是如是，
善男子！不生、不灭即是解脱，如是解脱即是
如来。」

迦叶复言：「若不生、灭是解脱者，虚空之
性亦无生、灭，应是如来。如如来性即是解
脱。」

佛告迦叶：「善男子！是事不然。」

「世尊！何故不
然？」

「善男子！如迦兰伽及命命鸟，其声清妙，
宁可同于乌鹊音不？」

「不也。世尊！乌鹊之声
比命命等，百千万倍不可为比。」迦叶复言：
「迦兰伽等其声微妙，身亦不同。如来云何比
之乌鹊？无异芥子比须弥山。佛与虚空亦
复如是，迦兰伽声可喻佛声，不可以喻
乌鹊之音。」

尔时，佛赞迦叶菩萨：「善哉，善哉。
善男子！汝今善解甚深难解。如来有时以

因缘故，引彼虚空以喻解脱，如是解脱
即是如来。真解脱者，一切人天无能为譬，
而此虚空实非其喻。为化众生故，以虚
空非喻为喻。当知解脱即是如来，如来之
性即是解脱。解脱、如来，无二、无别。

「善男子！
非喻者，如无比之物不可引喻，有因缘故
可得引喻。如经中说：『面貌端正，如月盛满。』
『白象鲜洁，犹如雪山。』满月不得即同于面、
雪山不得即是白象。善男子！不可以喻喻
真解脱，为化众生故作喻耳；以诸譬喻
知诸法性皆亦如是。」

迦叶复言：「云何如来作二种说？」

佛言：「善男
子！譬如有人执持刀剑，以瞋恚心欲害
如来。如来和悦，无恚恨色。是人当得坏如
来身，成逆罪不？」

「不也。世尊！何以故？如来身
界不可坏故。所以者何？以无身聚，唯有法
性。法性之性理不可坏，是人云何能坏佛
身？直以恶心，故成无间。以是因缘，引诸譬
喻得知实法。」

尔时，佛赞迦叶菩萨：「善哉，
善哉。善男子！我所欲说，汝今已说。又，善男
子！譬如恶人欲害其母。住于野田，在谷𧂐
下，母为送食。其人见已，寻生害心，便前磨
刀。母时知已，逃入𧂐中。其人持刀绕𧂐边
斫。斫已欢喜，生已害想。其母寻出，还至家
中。于意云何？是人成就无间罪不？」

「世尊！不
可定说。何以故？若说有罪，母身应坏。身若
不坏，云何言有？若说无罪，生已杀想，心
怀欢喜，云何言无？是人虽不具足逆罪，而
亦是逆。以是因缘，引诸譬喻得知实法。」

佛

赞迦叶：「善哉，善哉。善男子！以是因缘，我
说种种方便譬喻，以譬解脱。虽以无量阿
僧祇喻，而实不可以喻为比；或有因缘
亦可喻说、或有因缘不可引譬。是故，解
脱成就如是无量功德。趣涅槃者，涅槃如
来亦有如是无量功德。以如是等无量功
德成就满故，名大涅槃。」

迦叶菩萨白佛言：
「世尊！我今始知如来至处为无有尽。处若
无尽，当知寿命亦应无尽。」

佛言：「善哉，善哉。
善男子！汝今善能护持正法。若有善男子、善
女人欲断烦恼诸结缚者，当作如是护
持正法。」
《大般涅槃经》卷第五