方。以百斤金寄彼老人而作是言：『我今他
行，以是宝物持用相寄。或经十年、或二十
年，事毕当还，还时归我。』是老病人即便受
之，而此老人复无继嗣，其后不久病笃命
终，所寄之物悉皆散失。财主行还，求索无所。
如是痴人不知筹量所寄可否，是故行还
求索无所，以是因缘丧失财宝。世尊！我等
声闻亦复如是，虽闻如来慇勤教戒，不能
受持令得久住，如彼老人受他寄付。我今
无智，于诸戒律当何所问？」

佛告比丘：「汝等
今者若问于我，则能利益一切众生，是故告
汝：『诸有疑网，恣随所问。』」

时诸比丘白佛言：
「世尊！譬如有人年二十五，盛壮端正，多有
财宝、金、银、琉璃，父母、妻子、眷属、宗亲悉皆具
存。时有人来寄其宝物，语其人言：『我有缘
事欲至他处，事讫当还，还时归我。』是时壮
夫守护是物如自己有。其人遇病，即命家
属：『如是金宝是他所寄，彼若来索悉皆还
之。』智者如是善知筹量，行还索物皆悉得
之，无所亡失。世尊亦尔，若以法宝付嘱阿
难及诸比丘，不得久住。何以故？一切声闻
及大迦叶悉当无常，如彼老人受他寄物。
是故，应以无上佛法付诸菩萨。以诸菩萨
善能问答，如是法宝则得久住，无量千世增
益炽盛，利安众生，如彼壮人受他寄物。以
是义故，诸大菩萨乃能问耳。我等智慧犹如
蚊蚋，何能咨请如来深法？」时诸声闻默然而
住。

尔时，佛赞诸比丘言：「善哉，善哉。汝等善
得无漏之心、阿罗汉心。我亦曾念：『以此二缘，

应以大乘付诸菩萨，令是妙法久住于世。』」

尔时，佛告一切大众：「善男子！善女人！我之寿
命不可称量、乐说之辩亦不可尽，汝等宜
可随意咨问，若戒、若归。」第二、第三亦复如
是。

尔时，众中有一童子菩萨摩诃萨——是多罗
聚落，婆罗门种，姓大迦叶——以佛神力即从座
起，偏袒右肩，绕百千匝，右膝著地，合掌向
佛而白佛言：「世尊！我于今者欲少咨问，若
佛听者乃敢发言。」

佛告迦叶：「如来、应供、正遍
知恣汝所问，当为汝说，断汝所疑，令汝欢
喜。」

尔时，迦叶菩萨复白佛言：「世尊！如来哀悯，
已垂听许，今当问之。然我所有智慧微少
犹如蚊蚋。如来、世尊道德巍巍，纯以栴檀，师
子难伏，不可坏众而为眷属。如来之身犹真
金刚，色如琉璃，真实难坏，复为如是大
智慧海之所围绕。是众会中诸大菩萨摩诃
萨等，皆悉成就无量无边深妙功德，犹如香
象。于如是等大众之前岂敢发问？为当承
佛神通之力及因大众善根威德少发问
耳。」

即于佛前以偈问曰：

「　「云何得长寿，
　金刚不坏身？
　复以何因缘，
　得大坚固力？
　云何于此经，
　究竟到彼岸？
　愿佛开微密，
　广为众生说。
　云何得广大，
　为众作依止，
　实非阿罗汉，
　量与罗汉等？
　云何知天魔，
　为众作留难？
　如来、波旬说，
　云何分别知？

　云何诸调御，
　心喜说真谛，
　正善具成就，
　演说四颠倒？
　云何作善业？
　大仙今当说。
　云何诸菩萨，
　能见难见性？
　云何解满字，
　及与半字义？
　云何共圣行，
　如娑罗娑鸟、
　迦邻提、日、月、
　太白与岁星？
　云何未发心，
　而名为菩萨？
　云何于大众，
　而得无所畏，
　犹如阎浮金，
　无能说其过？
　云何处浊世，
　不污如莲华？
　云何处烦恼，
　烦恼不能染，
　如医疗众病，
　不为病所污？
　生死大海中，
　云何作船师？
　云何舍生死，
　如蛇脱故皮？
　云何观三宝，
　犹如天意树？
　三乘若无性，
　云何而得说？
　犹如乐未生，
　云何名受乐？
　云何诸菩萨，
　而得不坏众？
　云何为生盲，
　而作眼目导？
　云何示多头？
　唯愿大仙说。
　云何说法者，
　增长如月初？
　云何复示现，
　究竟于涅槃？
　云何勇进者，
　示人、天、魔道？
　云何知法性，
　而受于法乐？
　云何诸菩萨，
　远离一切病？
　云何为众生，
　演说于秘密？
　云何说毕竟，
　及与不毕竟？
　如其断疑网，
　云何不定说？

　云何而得近，
　最胜无上道？
　我今请如来，
　为诸菩萨故，
　愿为说甚深，
　微妙诸行等。
　一切诸法中，
　悉有安乐性，
　唯愿大仙尊，
　为我分别说。
　众生大依止、
　两足尊妙药，
　今欲问诸阴，
　而我无智慧。
　精进诸菩萨，
　亦复不能知，
　如是等甚深，
　诸佛之境界。」」


尔时，佛赞迦叶菩萨：「善哉，善哉。善男子！汝今
未得一切种智——我已得之——然汝所问甚深
密藏，如一切智之所咨问，等无有异。善
男子！我坐道场菩提树下初成正觉，尔时，
无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨
亦曾问我是甚深义，然其所问句义功德亦
皆如是等无有异。如是问者则能利益无
量众生。」

尔时，迦叶菩萨复白佛言：「世尊！我
无智力能问如来如是深义。世尊！譬如蚊
蚋不能飞过大海彼岸、周遍虚空。我亦如
是，不能咨问如来如是智慧大海法性虚
空甚深之义。世尊！譬如国王髻中明珠付
典藏臣。藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦
如是，顶戴恭敬，增加守护如来所说方等深
义。何以故？令我广得深智慧故。」

尔时，佛告
迦叶菩萨：「善男子！谛听谛听，当为汝说如
来所得长寿之业。菩萨以是业因缘故而得
长寿，是故应当至心听受。若业能为菩提
因者，应当诚心听受是义；既听受已，转为
人说。善男子！我以修习如是业故，得阿

耨多罗三藐三菩提，今复为人广说是义。善
男子！譬如王子犯罪系狱，王甚怜悯爱念
子故，躬自回驾至其系所。菩萨亦尔，欲得
长寿，应当护念一切众生同于子想，生大
慈、大悲、大喜、大舍，授不杀戒、教修善法，亦
当安止一切众生于五戒、十善。复入地狱、饿
鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣，拔济是中苦恼
众生，脱未脱者、度未度者、未涅槃者令得
涅槃、安慰一切诸恐怖者。以如是等业因
缘故，菩萨则得寿命长远，于诸智慧而得
自在，随所寿终生于天上。」

尔时，迦叶菩萨复白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨
等视众生同于子想，是义深隐，我未能解。
世尊！如来不应说言：『菩萨于诸众生修平
等心，同于子想。』所以者何？于佛法中有破
戒者、作逆罪者、毁正法者，云何当于如是
等人同子想耶？」

佛告迦叶：「如是如是，我
于众生实作子想如罗睺罗。」

迦叶菩萨复
白佛言：「世尊！昔十五日僧布萨时，曾于具
戒清净众中有一童子不善修习身、口、意
业，在隐屏处盗听说戒。密迹力士承佛神
力，以金刚杵碎之如尘。世尊！是金刚神极
成暴恶，乃能断是童子命根。云何如来视
诸众生同于子想如罗睺罗？」

佛告迦叶：「汝
今不应作如是言。是童子者，即是化人，非
真实也。为欲驱遣破戒、毁法，令出众故，
金刚密迹示是化耳。迦叶！毁谤正法及一
阐提——或有杀生、乃至邪见、及故犯禁——我于是
等悉生悲心，同于子想如罗睺罗。

「善男子！

譬如国王，诸群臣等有犯王法，随罪诛戮
而不舍置。如来世尊不如是也，于毁法者
与驱遣羯磨、呵责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、
不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨。善男子！
如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨，
为欲示诸行恶之人有果报故。善男子！汝
今当知，如来即是施恶众生无恐畏者。若
放一光、若二、若五，或有遇者，悉令远离一
切诸恶。如来今者具有如是无量势力。

「善男
子！未可见法，汝欲见者，今当为汝说其相
貌。我涅槃后，随其方面，有持戒比丘威仪
具足、护持正法，见坏法者即能驱遣、呵责、
糺治，当知是人得福无量，不可称计。

「善男
子！譬如有王专行暴恶，会遇重病。有邻国
王闻其名声，兴兵而来，将欲灭之。是时病
王无力势故，方乃恐怖改心修善，而是邻
王得福无量。持法比丘亦复如是，驱遣呵
责坏法之人，令行善法，得福无量。

「善男子！
譬如长者所居之处，田宅、屋舍生诸毒树。长
者知已，即便斫伐，悉令永尽。又如少壮首生
白发，愧而剪拔，不令生长。持法比丘亦复如
是，见有破戒、坏正法者即应驱遣、呵责
举处。若善比丘见坏法者置不驱遣、呵责、举
处，当知是人佛法中怨；若能驱遣、呵责、举
处，是我弟子真声闻也。」

迦叶菩萨复白佛言：
「世尊！如佛所言，则不等视一切众生同于
子想如罗睺罗。世尊！若有一人以刀害佛、
复有一人栴檀涂佛，佛于二人若生等心，
云何复言当治毁禁？若治毁禁，是言则失。」

佛告迦叶：「善男子！譬如国王、大臣、宰相产
育诸子，颜貌端正，聪明黠慧。若二、三、四，将付
严师而作是言：『君可为我教诏诸子，威仪、
礼节、伎艺、书数悉令成就。我今四子就君受
学，假使三子由杖而死，馀有一子必当苦
治，要令成就。虽丧三子，我终不恨。』迦叶！是
父及师得杀罪不？」

「不也。世尊！何以故？以爱
念故为欲成就，无有恶心，如是教诲得
福无量。」

「善男子！如来亦尔，视坏法者等如
一子。如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰
相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是诸国王及
四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒、
定、智慧。若有不学是三品法、懈怠破戒、毁
正法者，国王、大臣、四部之众应当苦治。善男
子！是诸国王及四部众当有罪不？」

「不也。世尊！」

「善男子！是诸国王及四部众尚无有罪，何
况如来？善男子！如来善修如是平等，于诸
众生同一子想。如是修者，是名菩萨修平
等心于诸众生同一子想。善男子！菩萨如
是修习此业，便得长寿，亦能善知宿世之
事。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！如佛所说：『菩萨
若有修平等心，视诸众生同于子想，便得
长寿。』如来不应作如是言。何以故？如知法
人能说种种孝顺之法，还至家中以诸瓦
石打掷父母。而是父母是良福田，多所利
益，难遭难遇，应好供养，反生恼害，是知法
人言行相违。如来所言亦复如是，菩萨修习
等心众生同子想者，应得长寿，善知宿

命，常住于世，无有变易。今者世尊以何因
缘寿命极短，同人间耶？如来将无于诸众
生生怨憎想？世尊！昔日作何恶业、所害
几命，得是短寿，不满百年？」

佛告迦叶：「善
男子！汝今何缘于如来前发是粗言？如来
长寿，于诸寿中最上最胜，所得常法于诸
常中最为第一。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！云何如来得寿无
量？」

佛告迦叶：「善男子！如八大河：一名、恒河，
二名、阎摩罗，三名、萨罗，四名、阿夷罗跋提，
五名、摩诃，六名、辛头，七名、博叉，八名、悉陀。
是八大河及诸小河悉入大海。迦叶！如是，一
切人中、天上、地及虚空寿命大河，悉入如来
寿命海中，是故如来寿命无量。

「复次，迦叶！譬
如阿耨达池出四大河；如来亦尔，出一切
命。迦叶！譬如一切诸常法中，虚空第一；如来
亦尔，于诸常中最为第一。迦叶！譬如诸
药，醍醐第一；如来亦尔，于众生中寿命第
一。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！如来寿命若如是
者，应住一劫、若减一劫，常宣妙法，如霔大
雨。」

「迦叶！汝今不应于如来所生灭尽想。迦
叶！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至外
道五通神仙得自在者，若住一劫、若减一劫，
经行空中坐卧自在，左胁出火、右胁出水，
身出烟炎犹如火聚。若欲住寿能得如意，
于寿命中脩短自在。如是五通尚得如是
随意神力，岂况如来于一切法得自在力，
而当不能住寿半劫、若一劫、若百劫、若百千

劫、若无量劫？以是义故，当知如来是常住
法、不变易法。如来此身是变化身，非杂食身，
为度众生示同毒树，是故现舍，入于涅槃。
迦叶当知，佛是常法、不变易法。汝等于是
第一义中应勤精进，一心修习；既修习已，广
为人说。」

尔时，迦叶菩萨白佛言：「世尊！出世之法与世
间法有何差别？如佛所言：『佛是常法、不变
易法。』世间亦说：『梵天是常、自在天常，无有
变易；我常、性常、微尘亦常。』若言如来是常法
者，如来何故不常现耶？若不常现，有何差
别？何以故？梵天乃至微尘、世性亦不现故。」

佛
告迦叶：「譬如长者多有诸牛，色虽种种，同
共一群，付放牧人令逐水草，唯为醍醐，不
求乳酪。彼牧牛者搆已自食。长者命终，所
有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已，无
有妇女，即自搆捋得已而食。尔时，群贼各
相谓言：『彼大长者畜养此牛，不期乳酪，唯
为醍醐。我等今者当设何方而得之耶？夫
醍醐者，名为世间第一上味。我等无器，设使
得乳无安置处。』复共相谓：『唯有皮囊可以
盛之。』虽有盛处，不知攒摇，浆犹难得，况
复生酥？尔时，诸贼以醍醐故加之以水。以
水多故，乳酪、醍醐一切俱失。凡夫亦尔，虽有
善法，皆是如来正法之馀。何以故？如来世尊
入涅槃后，窃盗如来遗馀善法，若戒、定、慧，
如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是
戒、定、智慧，无有方便，不能解脱。以是义
故，不能获得常戒、常定、常慧解脱，如彼群

贼不知方便，亡失醍醐。又如群贼为醍醐
故，加之以水。凡夫亦尔，为解脱故，说我、众
生、寿命、士夫、梵天、自在天、微尘、世性、戒、定、智慧
及与解脱、非想非非想天即是涅槃，实亦不
得解脱涅槃，如彼群贼不得醍醐。是诸凡
夫有少梵行、供养父母，以是因缘得生天
上，受少安乐，如彼群贼加水之乳。而是凡
夫实不知因修少梵行、供养父母得生
天上，又不能知戒、定、智慧、归依三宝。以不
知故，说常、乐、我、净，虽复说之而实不知。是
故，如来出世之后乃为演说常、乐、我、净。

「如转
轮王出现于世，福德力故，群贼退散，牛无损
命。时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便
者。牧人方便，即得醍醐。以醍醐故，一切众
生无有患苦。法轮圣王出现世时，诸凡夫
人不能演说戒、定、慧者即便弃舍，如贼退
散。尔时，如来善说世法及出世法。为众生
故，令诸菩萨随人演说。菩萨摩诃萨既得
醍醐，复令无量无边众生普得无上甘露法
味，所谓如来常、乐、我、净。以是义故，善男子！
如来是常、不变易法，非如世间凡夫愚人谓
梵天等是常法也。此常法称要是如来，非是
馀法。迦叶！应当如是知如来身。

「迦叶！诸善
男子、善女人常当系心修此二字，佛是常
住。迦叶！若有善男子、善女人修此二字，当
知是人随我所行、至我至处。善男子！若有
修习如是二字为灭相者，当知如来则于
其人为般涅槃。善男子！涅槃义者，即是诸
佛之法性也。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！佛法性者，其义云何？
世尊！我今欲知法性之义，唯愿如来哀悯
广说。夫法性者即是舍身。舍身者，名无所
有。若无所有，身云何存？身若存者，云何而言
身有法性？身有法性，云何得存？我今云何
当知是义？」

佛告迦叶菩萨：「善男子！汝今不
应作如是说：『灭是法性。』夫法性者，无有灭
也。善男子！譬如无想天成就色阴而无色
想，不应问言：『是诸天等云何而住欢娱受
乐？云何行想？云何见闻？』善男子！如来境界
非诸声闻、缘觉所知。善男子！不应说言：『如
来身者是灭法也。』善男子！如来灭法是佛境
界，非诸声闻、缘觉所及。善男子！汝今不应
思量如来何处住、何处行、何处见、何处乐。善
男子！如是之义亦非汝等之所知，及诸佛法
身种种方便不可思议。

「复次，善男子！应当修习佛、法及僧而作常
想。是三法者，无有异想、无无常想、无
变异想。若于三法修异想者，当知是辈
清净三归则无依处，所有禁戒皆不具足，终
不能證声闻、缘觉菩提之果。若能于是不
可思议修常想者，则有归处。善男子！譬如
因树则有树影。如来亦尔，有常法故则有
归依，非是无常。若言如来是无常者，如来
则非诸天世人所归依处。」

迦叶菩萨白佛
言：「世尊！譬如闇中有树无影。」

「迦叶！汝不应
言：『有树无影。』但非肉眼之所见耳。善男
子！如来亦尔，其性常住，是不变异，无智慧
眼不能得见，如彼闇中不见树影。凡夫

之人于佛灭后，说言：『如来是无常法。』亦复如
是。若言如来异法、僧者，则不能成三归依
处。如汝父母各各异故，故使无常。」

迦叶菩萨
复白佛言：「世尊！我从今始当以佛、法、众僧
三事常住启悟父母，乃至七世皆令奉持。甚
奇，世尊！我今当学如来、法、僧不可思议；既自
学已，亦当为人广说是义。若有诸人不能
信受，当知是辈久修无常，如是等人我当
为其而作霜雹。」

尔时，佛赞迦叶菩萨：「善
哉，善哉。汝今善能护持正法，如是护法不
欺于人。以不欺人善业缘故，而得长寿、
善知宿命。」

* 《大般涅槃经》金刚身品第五

尔时，世尊复告迦叶：「善男子！如来身者，是常
住身、不可坏身、金刚之身，非杂食身，即是法
身。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如佛所说如
是等身我悉不见，唯见无常、破坏、尘土、杂食
等身。何以故？如来今当入涅槃故。」

佛告迦
叶：「汝今莫谓如来之身不坚、可坏、如凡夫
身。善男子！汝今当知，如来之身，无量亿劫坚
牢难坏，非人天身、非恐怖身、非杂食身。如
来之身非身，是身不生、不灭，不习、不修，无量、
无边，无有足迹，无知、无形，毕竟清净，无有
动摇，无受、无行，不住、不作，无味、无杂，非
是有为，非业、非果，非行、非灭，非心、非数，
不可思议、常不可议，无识离心亦不离心，
其心平等，无有亦有，无有去来而亦去来，
不破、不坏，不断、不绝，不出、不灭，非主亦主，非
有、非无，非觉、非观，非字、非不字，非定、非

不定，不可见、了了见，无处亦处，无宅亦宅，
无闇、无明，无有寂静而亦寂静，是无所
有，不受、不施，清净无垢，无诤、断诤，住无
住处，不取、不堕，非法、非非法，非福田、非
非福田，无尽、不尽、离一切尽，是空、离空，虽
不常住、非念念灭，无有垢浊，无字、离字，
非声、非说，亦非修习，非称、非量，非一、非
异，非像、非相，诸相庄严，非勇、非畏，无寂、
不寂，无热、不热，不可睹见、无有相貌。

「如
来度脱一切众生，无度脱故；能解众生，无
有解故；觉了众生，无觉了故；如实说法，
无有二故，不可量、无等等。平如虚空，无有
形貌，同无生性，不断、不常。常行一乘，众生
见三。不退、不转，断一切结，不战、不触，非性、
住性，非合、非散，非长、非短，非圆、非方，非
阴入界、亦阴入界，非增、非损，非胜、非负，如
来之身成就如是无量功德。

「无有知者、无
不知者，无有见者、无不见者，非有为、非无
为，非世、非不世，非作、非不作，非依、非不
依，非四大、非不四大，非因、非不因，非众
生、非不众生，非沙门、非婆罗门，是师子、大
师子，非身、非不身，不可宣说，除一法相不
可算数，般涅槃时不般涅槃，如来法身皆
悉成就如是无量微妙功德。迦叶！唯有如
来乃知是相，非诸声闻、缘觉所知。

「迦叶！如
是功德成如来身，非是杂食所长养身。迦
叶！如来真身功德如是，云何复得诸疾患
苦，危脆不坚如坏器乎？迦叶！如来所以示
病苦者，为欲调伏诸众生故。善男子！汝今

当知，如来之身即金刚身。汝从今日常当
专心思惟此义，莫念食身，亦当为人说如
来身即是法身。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如来成就如是功
德，其身云何当有病苦、无常破坏？我从今
日常当思惟如来之身是常、法身、安乐之身，
亦当为人如是广说。唯然，世尊！如来法身
金刚不坏，而未能知所因云何。」

佛告迦叶：
「以能护持正法因缘故，得成就是金刚
身。迦叶！我于往昔护法因缘，今得成就是
金刚身，常住不坏。善男子！护持正法者，不
受五戒、不修威仪，应持刀、剑、弓箭、矛槊
守护持戒清净比丘。」

迦叶菩萨白佛言：「世
尊！若有比丘离于守护，独处空闲冢间树
下，当说是人为真比丘。若有随逐守护
者行，当知是辈是秃居士。」

佛告迦叶：「莫作
是语，言：『秃居士。』若有比丘随所至处供身
取足，读诵经典，思惟坐禅，有来问法即为
宣说，所谓布施、持戒福德、少欲知足。虽能如
是种种说法，然故不能作师子吼、不为师
子之所围绕、不能降伏非法恶人。如是比
丘不能自利及利众生，当知是辈懈怠懒
惰。虽能持戒、守护净行，当知是人无所能
为。

「若有比丘供身之具亦常丰足，复能护
持所受禁戒，能师子吼广说妙法，谓修多罗、
祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀
伽、毗佛略、阿浮陀达磨，以如是等九部经
典为他广说。利益安乐诸众生故，唱如
是言：『《涅槃经》中制诸比丘不应畜养奴婢、

牛、羊、非法之物，若有比丘畜如是等不净
之物应当治之。如来先于异部经中说有
比丘畜如是等非法之物，某甲国王如法
治之，驱令还俗。』若有比丘能作如是师子
吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚害
是法师。是说法者设复命终，故名持戒自利
利他。以是缘故，我听国主、群臣、宰相、诸
优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，
当如是学。迦叶！如是破戒、不护法者，名秃
居士；非持戒者得如是名。

「善男子！过去久
远无量无边阿僧祇劫，于此拘尸那城有
佛出世，号欢喜增益如来、应供、正遍知、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
尊。尔时，世界广博严净，丰乐安隐，人民炽盛，
无有饥渴，如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊
住世无量，化众生已，然后乃于娑罗双树
入般涅槃。佛涅槃后，遗法住世无量亿岁。馀
四十年佛法未灭，尔时有一持戒比丘名
曰觉德，多有徒众眷属围绕，能师子吼，颁
宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴
婢、牛、羊、非法之物。尔时，多有破戒比丘，闻
作是说皆生恶心，执持刀杖逼是法师。

「是时国王名曰有德，闻是事已，为护法故，
即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极
共战斗，令说法者得免危害。王时被枪举
身周遍。尔时，觉德寻赞王言：『善哉，善哉。王
今真是护正法者，当来之世此身当为无
量法器。』王于是时得闻法已心大欢喜，寻
即命终生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟

子。其王将从、人民、眷属——有战斗者、有随喜
者——一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛
国。觉德比丘却后寿终，亦得往生阿閦佛国，
而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正
法欲灭尽时，应当如是受持拥护。

「迦叶！尔
时王者则我身是；说法比丘，迦叶佛是。迦叶！
护正法者得如是等无量果报。以是因缘，
我于今日得种种相以自庄严，成就法身、
不可坏身。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！如来常身犹如
画石。」

佛告迦叶：「善男子！以是因缘故，比
丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应当勤加护持正
法，护法果报广大无量。善男子！是故，护法优
婆塞等应执刀杖拥护如是持法比丘。
若有受持五戒具者，不得名为大乘人
也。不受五戒，为护正法，乃名大乘。护正
法者，应当执持刀、剑、器仗侍卫法师。」

迦叶
白佛言：「世尊！若诸比丘与如是等诸优婆
塞持刀杖者共为伴侣，为有师耶？为无
师乎？为是持戒？为是破戒？」

佛告迦叶：「莫谓
是等为破戒人。善男子！我涅槃后，浊恶之世
国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿。尔时，多有为
饥饿故发心出家，如是之人名为秃人。是
秃人辈见有持戒、威仪具足、清净比丘护
持正法，驱逐令出，若杀、若害。」

迦叶菩萨复白
佛言：「世尊！是持戒人、护正法者，云何当得
游行村落城邑教化？」

「善男子！是故，我今听
持戒人依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若
诸国王、大臣、长者、优婆塞等为护法故虽

持刀杖，我说是等名为持戒。虽持刀
杖，不应断命。若能如是，即得名为第一
持戒。

「迦叶！夫护法者，谓具正见、能广宣说大乘
经典，终不捉持王者宝盖、油瓶、谷米、种种果
蓏，不为利养亲近国王、大臣、长者。于诸檀
越心无谄曲，具足威仪，摧伏破戒诸恶人
等，是名持戒护法之师。能为众生真善知
识，其心弘广譬如大海。

「迦叶！若有比丘以
利养故为他说法，是人所有徒众眷属亦
效是师贪求利养，是人如是便自坏众。

「迦
叶！众有三种：一者、犯戒杂僧，二者、愚痴僧，
三者、清净僧。破戒杂僧则易可坏；持戒净僧，
利养因缘所不能坏。云何破戒杂僧？若有
比丘，虽持禁戒，为利养故与破戒者坐
起行来，共相亲附同其事业，是名破戒、亦
名杂僧。云何愚痴僧？若有比丘在阿兰若
处，诸根不利，闇钝𧄼瞢，少欲乞食，于说戒
日及自恣时教诸弟子清净忏悔，见非弟
子多犯禁戒不能教令清净忏悔，而便与
共说戒自恣，是名愚痴僧。云何名清净僧？
有比丘僧，百千亿魔所不能坏，是菩萨众
本性清净，能调如上二部之众，悉令安住
清净众中，是名护法无上大师、善持律者。

「为欲调伏利众生故，知诸戒相若轻、若重，
非是律者则不證知，若是律者则便證知。
云何调众生故？若诸菩萨为化众生常入
聚落，不择时节，或至寡妇及淫女舍与同
住止经历多年。若是声闻所不应为，是名

调伏利益众生。云何知重？若见如来因事
制戒，汝从今日慎莫更犯。如四重禁，出家
之人所不应作，而故作者非是沙门、非释
种子，是名为重。云何为轻？若犯轻事，如是
三谏，若能舍者，是名为轻。非律不證者，若有
赞说不清净物应受用者，不共同止。是
律应證者，善学戒律，不近破戒，见有所行
随顺戒律心生欢喜。如是能知佛法所作，
善能解说，是名律师。善解一字、善持契经，
亦复如是。如是，善男子！佛法无量，不可思议；
如来亦尔，不可思议。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！
如是如是，诚如圣教。佛法无量，不可思议；
如来亦尔，不可思议。故知如来常住、不坏、无
有变异。我今善学，亦当为人广宣是义。」

尔
时，佛赞迦叶菩萨：「善哉，善哉。如来身者即
是金刚不可坏身，菩萨应当如是善学，正见
正知。若能如是了了知见，即是见佛金刚之
身、不可坏身，如于镜中见诸色像。」

* 《大般涅槃经》名字功德品第六

尔时，如来复告迦叶：「善男子！汝今应当善持
是经文字、章句、所有功德。若有善男子、善女
人闻是经名生四趣者，无有是处。何以
故？如是经典乃是无量无边诸佛之所修
习，所得功德我今当说。」

迦叶菩萨白佛言：
「世尊！当何名此经？菩萨摩诃萨云何奉持？」

佛告迦叶：「是经名为『大般涅槃』，上语亦善、中
语亦善、下语亦善。义味深邃，其文亦善。纯备
具足清净梵行，金刚宝藏满足无缺。汝善谛
听，我今当说。善男子！所言大者，名之为常。

如八大河悉归大海；此经如是，降伏一切
诸结烦恼及诸魔性，然后要于大般涅槃
放舍身命，是故名曰大般涅槃。

「善男子！又
如医师有一秘方悉摄一切所有医术。善
男子！如来亦尔，所说种种妙法、秘密深奥藏
门，悉皆入此大般涅槃，是故名为大般涅
槃。

「善男子！譬如农夫，春月下种常有悕望，
既收果实，众望都息。善男子！一切众生亦
复如是，修学馀经常悕滋味，若得闻是大
般涅槃，悕望诸经所有滋味悉皆永断。是
大涅槃能令众生度诸有流。

「善男子！如诸
迹中，象迹为最；此经如是，于诸经三昧最
为第一。善男子！譬如耕田，秋耕为胜；此经
如是，诸经中胜。善男子！如诸药中，醍醐第一，
善治众生热恼乱心；是大涅槃为最第一。

「善
男子！譬如甜酥，八味具足；大般涅槃亦复
如是，八味具足。云何为八？一者、常，二者、恒，
三者、安，四者、清凉，五者、不老，六者、不死，七者、
无垢，八者、快乐，是为八味。具足八味，是故
名为大般涅槃。若诸菩萨摩诃萨等安住
是中，复能处处示现涅槃，是故名为大般涅
槃。

「迦叶！善男子、善女人若欲于此大般涅槃
而涅槃者，皆作是学，如来常住，法、僧亦然。」

迦叶菩萨复白佛言：「甚奇，世尊！如来功德不
可思议；法、僧亦尔，不可思议；是大涅槃亦不
可思议。若有修学是经典者，得正法门，
能为良医；若未学者，当知是人盲无慧眼，
无明所覆。」
《大般涅槃经》卷第三