无差。何等为二？一者、受已得阿耨多罗三藐
三菩提，二者、受已入于涅槃。我今受汝最
后供养，令汝具足檀波罗蜜。」

尔时，纯陀即
白佛言：「如佛所说二施果报无差别者，是
义不然。何以故？先受施者，烦恼未尽，未
得成就一切种智，亦未能令众生具足檀
波罗蜜；后受施者，烦恼已尽，已得成就一
切种智，能令众生普得具足檀波罗蜜。先
受施者犹是众生；后受施者是天中天。先
受施者，是杂食身、烦恼之身、是后边身、是无
常身；后受施者，无烦恼身、金刚之身、法身、常
身、无边之身。云何而言二施果报等无差别？
先受施者，未能具足檀波罗蜜乃至般若波
罗蜜，唯得肉眼，未得佛眼乃至慧眼；后受
施者，已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗
蜜，具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果
报等无差别？世尊！先受施者，受已食之，入
腹消化，得命、得色、得力、得安、得无碍辩；
后受施者，不食、不消，无五事果。云何而言
二施果报等无差别？」

佛言：「善男子！如来已于无量无边阿僧祇劫
无有食身、烦恼之身，无后边身，常身、法身、
金刚之身。善男子！未见佛性者，名烦恼身、
杂食之身，是后边身。菩萨尔时受饮食已
入金刚三昧，此食消已即见佛性，得阿耨
多罗三藐三菩提。是故，我言二施果报等无
差别。菩萨尔时破坏四魔，今入涅槃亦破
四魔。是故，我言二施果报等无差别。菩萨尔
时虽不广说十二部经，先已通达，今入涅

槃，广为众生分别演说。是故，我言二施果报
等无差别。

「善男子！如来之身已于无量阿僧
祇劫不受饮食，为诸声闻说言：『先受难陀、
难陀波罗二牧牛女所奉乳糜，然后乃得阿
耨多罗三藐三菩提。』我实不食。我今普为此
会大众，是故受汝最后所奉，实亦不食。」

尔时，大众闻佛世尊普为大会哀受纯陀最
后供养，欢喜踊跃，同声赞言：「善哉，善哉。希有，
纯陀！汝今立字，名不虚称。言纯陀者，名解
妙义。汝今建立如是大义，是故依实从义
立名，故名纯陀。汝今现世得大名利，德愿
满足。甚奇，纯陀！生在人中，复得难得无上
之利。善哉，纯陀！如优昙花世间希有，佛出
于世亦复甚难；值佛生信、闻法，复难；佛临
涅槃最后供养，能办此事复难于是。南无
纯陀！南无纯陀！汝今已具檀波罗蜜。犹如秋
月十五日夜，清净圆满，无诸云翳，一切众生
无不瞻仰。汝亦如是，而为我等之所瞻仰。
佛已受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。
南无纯陀！是故说汝如月盛满，一切众生无
不瞻仰。南无纯陀！虽受人身，心如佛心。汝
今纯陀真是佛子，如罗睺罗，等无有异。」

尔
时，大众即说偈言：

「　「汝虽生人道，
　已超第六天，
　我及一切众，
　今故稽首请。
　人中最胜尊，
　今当入涅槃，
　汝应悯我等，
　唯愿速请佛，
　久住于世间，
　利益无量众，
　演说智所赞，
　无上甘露法。

　汝若不请佛，
　我命将不全，
　是故应见为，
　稽请调御师。」」


尔时，纯陀欢喜踊跃，譬如有人父母卒丧，忽
然还活；纯陀欢喜亦复如是。复起礼佛而说
偈言：

「　「快哉！获己利，
　善得于人身，
　蠲除贪、恚等，
　永离三恶道。
　快哉！获己利，
　遇得金宝聚，
　值遇调御师，
　不惧堕畜生。
　佛如优昙花，
　值遇生信难；
　遇已种善根，
　永灭饿鬼苦，
　亦复能损减，
　阿修罗种类。
　芥子投针锋，
　佛出难于是。
　我以具足檀，
　度人天生死。
　佛不染世法，
　如莲花处水，
　善断有顶种，
　永度生死流。
　生世为人难、
　值佛世亦难，
　犹如大海中，
　盲龟遇浮孔。
　我今所奉食，
　愿得无上报，
　一切烦恼结，
　摧破无坚固。
　我今于此处，
　不求天人身；
　设使得之者，
　心亦不甘乐。
　如来受我供，
　欢喜无有量，
　犹如伊兰花，
　出于栴檀香。
　我身如伊兰，
　如来受我供，
　如出栴檀香，
　是故我欢喜。
　我今得现报，
　最胜上妙处，
　释、梵、诸天等，
　悉来供养我。
　一切诸世间，
　悉生大苦恼，

　以知佛世尊，
　今欲入涅槃。
　高声唱是言：
　『世间无调御。』
　不应舍众生，
　应视如一子。
　如来在僧中，
　演说无上法，
　如须弥宝山，
　安处于大海；
　佛智能善断，
　我等无明闇，
　犹如虚空中，
　云起得清凉；
　如来能善除，
　一切诸烦恼，
　犹如日出时，
　除云光普照。
　是诸众生等，
　恋慕增悲恸，
　悉皆为生死，
　苦水之所漂。
　以是故，世尊！
　应长众生信，
　为断生死苦，
　久住于世间。」」


佛告纯陀：「如是，如是。如汝所说：『佛出世
难，如优昙花；值佛生信亦复甚难；佛临涅
槃最后施食能具足檀，倍复甚难。』汝今，纯
陀！莫大愁苦，应当欢喜，深自庆幸得值最
后供养如来，成就具足檀波罗蜜；不应请
佛久住于世。汝今当观诸佛境界悉皆无
常；诸行性相亦复如是。」

即为纯陀而说偈
言：

「　「一切诸世间，
　生者皆归死，
　寿命虽无量，
　要必有终尽。
　夫盛必有衰、
　合会有别离、
　壮年不久停、
　盛色病所侵、
　命为死所吞，
　无有法常住。
　诸王得自在，
　势力无等双，
　一切皆迁灭；
　寿命亦如是。
　众苦轮无际，
　流转无休息，

　三界皆无常，
　诸有悉非乐，
　有道本性相，
　一切皆空无。
　可坏法流转，
　常有忧患等、
　恐怖、诸过恶、
　老、病、死、衰恼，
　是诸无有边，
　易坏怨所侵，
　烦恼所缠裹，
　犹如蚕处茧。
　何有智慧者，
　而当乐是处？
　此身苦所集，
　一切皆不净，
　扼缚、痈疮等，
　根本无义利；
　上至诸天身，
　皆亦复如是。
　诸欲皆无常，
　故我不贪著，
　离欲善思惟，
　而證真实法。
　究竟断有者，
　今日当涅槃。
　我度有彼岸，
　出过一切苦，
　是故于今者，
　惟受上妙乐。」」


尔时，纯陀白佛言：「世尊！如是如是，诚如
圣教。我今所有智慧微浅，犹如蚊蚋，何能
思议如来涅槃深奥之义？世尊！我今已与诸
大龙象菩萨摩诃萨——断诸结漏——文殊师利法
王子等。世尊！譬如幼年初得出家，虽未具
戒即堕僧数。我亦如是，以佛、菩萨神通力
故，得在如是大菩萨数。是故，我今欲令如
来久住于世，不入涅槃。譬如饥人终无变
吐。唯愿世尊亦复如是，常住于世，不入
涅槃。」

尔时，文殊师利法王子告纯陀言：「纯陀！汝
今不应发如是言：『欲使如来常住于世，
不般涅槃，如彼饥人无有变吐。』汝今当观
诸行性相，如是观行具空三昧，欲求正法

应如是学。」

纯陀问言：「文殊师利！夫如来者，
天上人中最尊、最胜。如是如来岂是行耶？若
是行者，为生灭法。譬如水泡，速起、速灭，往来
流转犹如车轮；一切诸行亦复如是。我闻
诸天寿命极长。云何世尊是天中天，寿命更
促，不满百年？如聚落主势得自在，以自在
力能制他人。是人福尽，其后贫贱，人所轻
蔑，为他策使。所以者何？失势力故。世尊亦
尔，同于诸行。同诸行者，则不得称为天
中天。何以故？诸行即是生死法故。是故，文
殊！勿观如来同于诸行。

「复次，文殊！为知而说、不知而说，而言：『如来
同于诸行』？设使如来同诸行者，则不得言：
『于三界中为天中天、自在法王。』譬如人王
有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，
故称此士一人当千。如是力士王所爱念，
偏赐爵禄、封赏自然，所以得称当千人者。
是人未必力敌于千，但以种种伎艺所能
能胜千故，故称当千。如来亦尔，降烦恼魔、
阴魔、天魔、死魔，是故，如来名三界尊。如彼
力士一人当千，以是因缘成就具足种种
无量真实功德，故称如来、应、正遍知。文殊
师利！汝今不应忆想分别，以如来法同于
诸行。譬如巨富长者生子，相师占之有短
寿相。父母闻已，知其不任绍继家嗣，不复
爱重，视之如草。夫短寿者，不为沙门、婆罗
门等男女大小之所敬念。若使如来同诸
行者，亦复不为一切世间人天众生之所
奉敬，如来所说不变不异真实之法亦无受

者。是故，文殊！不应说言：『如来同于一切诸
行。』

「复次，文殊！譬如贫女，无有居家救护之者，
加复病苦、饥渴所逼，游行乞丐。止他客舍
寄生一子，是客舍主驱逐令去。携抱是儿
欲至他国，于其中路遇恶风雨，寒苦并至，
多为蚊、虻、蜂螫、毒虫之所唼食。经由恒河，
抱儿而渡，其水漂疾而不放舍，于是母子
遂共俱没。如是女人慈念功德，命终之后生
于梵天。文殊师利！若有善男子欲护正法，
勿说：『如来同于诸行、不同诸行。』唯当自责：
『我今愚痴、未有慧眼，如来正法不可思议。』是
故，不应宣说：『如来定是有为、定是无为。』若正
见者，应说：『如来定是无为。』何以故？能为众
生生善法故、生怜悯故。如彼贫女在于
恒河为爱念子而舍身命。

「善男子！护法菩
萨亦应如是，宁舍身命，不说：『如来同于
有为。』当言：『如来同于无为。』以说如来同无
为故，得阿耨多罗三藐三菩提，如彼女人
得生梵天。何以故？以护法故。云何护法？
所谓说言：『如来同于无为。』善男子！如是之
人，虽不求解脱，解脱自至，如彼贫女不求
梵天，梵天自应。

「文殊师利！如人远行，中路疲
极，寄止他舍。卧寐之中，其室忽然大火卒起。
即时惊寤，寻自思惟：『我于今者定死不疑。』
具惭愧故，以衣缠身，即便命终生忉利天。
从是已后满八十返作大梵王、满百千世
生于人中为转轮王，是人不复生三恶趣，
展转常生安乐之处。以是缘故，文殊师利！

若善男子有惭愧者，不应观佛同于诸行。

「文殊师利！外道邪见可说如来同于有为，
持戒比丘不应如是于如来所生有为想。
若言如来是有为者，即是妄语，当知是人
死入地狱，如人自处于己舍宅。

「文殊师利！
如来真实是无为法，不应复言是有为也。
汝从今日于生死中，应舍无知、求于正
智，当知如来即是无为。若能如是观如来
者，具足当得三十二相，疾成阿耨多罗三
藐三菩提。」

尔时，文殊师利法王子赞纯陀言：
「善哉，善哉。善男子！汝今已作长寿因缘，能
知如来是常住法、不变异法、无为之法。汝今
如是善覆如来有为之相。如被火人为惭
愧故以衣覆身，以是善心生忉利天，复
为梵王、转轮圣王，不至恶趣，常受安乐。
汝亦如是，善覆如来有为相故，于未来世
必定当得三十二相、八十种好，具足十八不
共之法，无量寿命，不在生死，常受安乐，不
久得成应正遍知。

「纯陀！如来次后自当广
说，我之与汝，俱亦当覆如来有为。有为、无
为且共置之，汝可随时速施饭食，如是施
者诸施中最。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷
远行疲极，所须之物应当清净，随时给与，
如是速施即是具足檀波罗蜜根本种子。纯
陀！若有最后施佛及僧——若多、若少，若足、不足——
宜速及时，如来正尔当般涅槃。」

纯陀答
言：「文殊师利！汝今何故贪为此食，而言多、
少、足与不足，令我时施？文殊师利！如来昔
日苦行六年尚自支持，况于今日须臾间耶？

文殊师利！汝今实谓如来正觉受斯食耶？然
我定知：如来身者即是法身，非为食身。」

尔时，
佛告文殊师利：「如是如是，如纯陀言。善哉，
纯陀！汝已成就微妙大智，善入甚深大乘经
典。」

文殊师利语纯陀言：「汝谓如来是无为
者，如来之身即是长寿。若作是知，佛所悦可。」

纯陀答言：「如来非独悦可于我，亦复悦可一
切众生。」

文殊师利言：「如来于汝及以我等一
切众生皆悉悦可。」

纯陀答言：「汝不应言：『如
来悦可。』夫悦可者，则是倒想；若有倒想则是
生死；有生死者，即有为法。是故，文殊！勿谓
如来是有为也。若言如来是有为者，我与
仁者俱行颠倒。文殊师利！如来无有爱念
之想。夫爱念者，如彼乳牛爱念其子，虽复
饥渴，行求水草若足、不足，忽然还归。诸佛世
尊无有是念，等视一切如罗睺罗，如是念
者即是诸佛智慧境界。文殊师利！譬如国王
调御驾驷，欲驰驴乘令及之者，无有是
处。我与仁者亦复如是，欲尽如来微密深
奥亦无是处。文殊师利！如金翅鸟，飞升虚
空无量由旬下观大海，悉见水性——鱼、鳖、鼋、
鼍、龟、龙之属——及见己影，如于明镜见诸色
像，凡夫少智不能筹量如是所见。我与仁
者亦复如是，不能筹量如来智慧。」

文殊师
利语纯陀言：「如是如是，如汝所说。我于
此事非为不达，直欲试汝诸菩萨事。」

尔时，世尊从其面门出种种光，其光明曜
照文殊身。文殊师利遇斯光已，即知是事，
寻告纯陀：「如来今者现是瑞相，不久必当

入于涅槃。汝先所设最后供养宜时奉献
佛及大众。纯陀当知：如来放是种种光明
非无因缘。」纯陀闻已，悲塞默然。

佛告纯陀：
「汝所奉施佛及大众今正是时，如来正尔
当般涅槃。」第二、第三亦复如是。

尔时，纯陀
闻佛语已，举声啼哭，悲咽而言：「苦哉，苦
哉。世间虚空。」复白大众：「我等今者一切当共
五体投地，同声劝佛莫般涅槃。」

尔时，世尊复
告纯陀：「莫大啼哭、自乱其心，当观是身犹
如芭蕉、热时之炎、水泡、幻化、乾闼婆城、坏器、
电光，亦如画水、临死之囚、熟果、段肉，如织
经尽、如碓上下。当观诸行犹杂毒食，有为
之法多诸过患。」

于是纯陀复白佛言：「如来
不欲久住于世，我当云何而不啼泣？苦哉，
苦哉。世间虚空。唯愿世尊怜悯我等及
诸众生，久住于世，勿般涅槃。」

佛告纯陀：「汝
今不应发如是言：『哀悯我故，久住于世。』
我以哀悯汝及一切，是故今日欲入涅槃。
何以故？诸佛法尔，有为亦然。是故，诸佛而说
是偈：

「　「『有为之法，
　其性无常。
　生已不住，
　寂灭为乐。』」


「纯陀！汝今当观一切行杂，诸法无我、无常、不
住，此身多有无量过患，犹如水泡。是故，汝
今不应啼泣。」

尔时，纯陀复白佛言：「如是如
是，诚如尊教。虽知如来方便示现入于涅
槃，而我不能不怀忧恼；覆自思惟，复生
庆悦。」

佛赞纯陀：「善哉，善哉。能知如来示同
众生方便涅槃。纯陀！汝今当听：如娑罗娑

鸟，春阳之月皆共集彼阿耨达池；诸佛亦尔，
皆至是处。纯陀！汝今不应思惟诸佛长寿、
短寿，一切诸法皆如幻相，如来在中以方便
力无所染著。何以故？诸佛法尔。纯陀！我今
受汝所献供养，为欲令汝度脱生死诸有
漏故。若诸人天于此最后供养我者，悉
皆当得不动果报，常受安乐。何以故？我是
众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福
田者，速办所施，不宜久停。」

尔时，纯陀为诸
众生得度脱故，低头饮泪而白佛言：「善哉，
世尊！我若堪任为福田时则能了知如来
涅槃及非涅槃。我等今者及诸声闻、缘觉，智
慧犹如蚊蚋、实不能量如来涅槃及非涅
槃。」尔时，纯陀及其眷属愁忧啼泣，围绕如来，
烧香散华，尽心敬奉，寻与文殊从座而去，
供办食具。

* 《大般涅槃经》哀叹品第三

纯陀去已，未久之顷，是时此地六种震动，乃
至梵世亦复如是。地动有二：或有地动、或
大地动。小动者，名为地动；大动者，名大地
动。有小声者，名曰地动；有大声者，名大地
动。独地动者，名曰地动；山、林、河、海，一切动者，
名大地动。一向动者，名曰地动；周回旋转，
名大地动。动，名地动；动时能令众生心动，
名大地动。菩萨初从兜率天下阎浮提时，
名大地动；从初生、出家、成阿耨多罗三藐
三菩提、转于法轮及般涅槃，名大地动。今
日如来将入涅槃，是故，此地如是大动。

时
诸天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗

伽、人及非人闻是语已，身毛皆竖，同声哀泣
而说偈言：

「　「稽首调御师，
　我等今劝请，
　远离于人仙，
　永无有救护。
　今见佛涅槃，
　我等没苦海，
　悲恋怀忧恼，
　如犊失其母。
　贫穷无救护，
　犹如困病人，
　无医随自心，
　食所不应食。
　众生烦恼病，
　常为诸见害，
　远离法医王，
　服食邪毒药。
　是故佛世尊，
　不应见遗舍。
　如国无君主，
　人民皆饥馑；
　我等亦如是，
　失荫及法味。
　今闻佛涅槃，
　我等心迷乱，
　如彼大地动，
　迷失于诸方。
　大仙入涅槃，
　佛日坠于地，
　法水悉枯涸，
　我等定当死。
　如来般涅槃，
　众生极苦恼，
　譬如长者子，
　新丧于父母。
　如来入涅槃，
　如其不还者，
　我等及众生，
　悉无有救护。
　如来入涅槃，
　乃至诸畜生，
　一切皆愁怖，
　苦恼焦其心。
　我等于今日，
　云何不愁恼？
　如来见放舍，
　犹如弃涕唾。
　譬如日初出，
　光明甚晖炎，
　既能还自照，
　亦灭一切闇。
　如来神通光，
　能除我苦恼，
　处在大众中，
　譬如须弥山。」

「世尊！譬如国王，生育诸子，形貌端正，心常爱
念。先教伎艺，悉令通利，然后弃之，付旃陀
罗。世尊！我等今日为法王子，蒙佛教诲以
具正见，愿莫放舍，如其放舍则同王子。唯
愿久住，不入涅槃。世尊！譬如有人善学诸
论，复于此论而生怖畏。如来亦尔，通达诸
法而于诸法复生怖畏。若使如来久住于
世，说甘露味充足一切，如是，众生则不复
畏、堕于地狱。

「世尊！譬如有人初学作务，为
官所收，闭之囹圄。有人问之：『汝受何事？』答
曰：『我今受大忧苦。』若其得脱则得安乐。世
尊亦尔，为我等故修诸苦行，我等今者犹
未得免生死苦恼，云何如来得受安乐？

「世尊！譬如医王善解方药，偏以秘方教授
其子，不教其馀外受学者。如来亦尔，独以
甚深秘密之藏偏教文殊，遗弃我等，不见
顾悯。如来于法应无秘吝。如彼医王偏
教其子、不教外来诸受学者，彼医所以不
能普教，情存胜负故有秘惜。如来之心终
无胜负，何故如是不见教诲？唯愿久住，
莫般涅槃。

「世尊！譬如老、少、病苦之人，舍远
夷涂而行险道，险道多难，备受众苦。更有
异人见而悯之，即便示以平坦好路。世尊！
我亦如是。所言少者，喻未增长法身之
人；所言老者，喻重烦恼；所言病者，譬未
脱生死；所言险道者，喻二十五有。唯愿
如来示导我等甘露正道，久住于世，勿入
涅槃。」

尔时，世尊告诸比丘：「汝等比丘莫如
凡夫、诸天人等愁忧啼哭，当勤精进，系心正

念。」

时诸天、人、阿修罗等，闻佛所说，止不啼
哭，犹如有人丧其爱子，殡送已讫，抑止不
哭。

尔时，世尊为诸大众说是偈言：

「　「汝等当开意，
　不应大愁苦，
　诸佛法皆尔，
　是故当默然。
　乐不放逸行，
　守心正忆念，
　远离诸非法，
　自慰受欢乐。」


「复次，比丘！若有疑惑，今皆当问。若空、不空，
若常、无常，若苦、不苦，若依、非依，若去、不去，若
归、非归，若恒、非恒，若断、若常，若众生、非众生，
若有、若无，若实、不实，若真、不真，若灭、不灭，若
密、不密，若二、不二，如是等种种法中有所
疑者，今应咨问，我当随顺为汝断之，亦当
为汝先说甘露，然后乃当入于涅槃。

「诸比
丘！佛出世难，人身难得；值佛生信，是事亦
难；能忍难忍，是亦复难；成就禁戒，具足无
缺，得阿罗汉果，是事亦难，如求金沙、优昙
钵花。汝诸比丘！离于八难得人身难，汝
等遇我不应空过。我于往昔种种苦行，今
得如是无上方便。为汝等故，无量劫中舍
身、手、足、头、目、髓、脑。是故，汝等不应放逸。

「汝等
比丘！云何庄严正法宝城？具足种种功德珍
宝，戒、定、智慧以为墙堑。汝今遇是佛法宝
城，不应取此虚伪之物。譬如商主遇真宝
城，取诸瓦砾而便还家。汝亦如是，值遇宝
城取虚伪物。

「汝诸比丘勿以下心而生知
足，汝等今者虽得出家，于此大乘不生贪
慕。汝诸比丘身虽得服袈裟染衣，心犹未
染大乘净法。汝诸比丘虽行乞食经历多

处，初未曾求大乘法食。汝诸比丘虽除须
发，未为正法除诸结使。

「汝诸比丘！今当真
实教敕汝等。我今现在，大众和合，如来法
性真实不倒。是故，汝等应当精进摄心，勇
猛摧诸结使。十力慧日既潜没已，汝等当
为无明所覆。诸比丘！譬如大地，诸山、药草
为众生用。我法亦尔，出生妙善甘露法味，
而为众生种种烦恼病之良药。我今当令
一切众生及我诸子四部之众，悉皆安住秘
密藏中；我亦复当安住是中，入于涅槃。何
等名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并则
不成伊，纵亦不成；如摩醯首罗面上三目
乃得成伊，三点若别亦不得成。我亦如是，
解脱之法亦非涅槃、如来之身亦非涅槃、摩
诃般若亦非涅槃、三法各异亦非涅槃。我今
安住如是三法，为众生故名入涅槃，如
世伊字。」

尔时，诸比丘闻佛世尊定当涅槃，皆悉忧愁，
身毛为竖，涕泪交流，稽首佛足，绕无量匝
白佛言：「世尊！快说无常苦、空、无我。世尊！譬
如一切众生迹中，象迹为上。是无常想亦复
如是，于诸想中最为第一。若有精勤修习
之者，能除一切欲界贪爱、色无色爱、无明、憍
慢及无常想。世尊！如来若离无常想者，今则
不应入于涅槃；若不离者，云何说言修无
常想，离三界爱、无明、憍慢及无常想？

「世尊！譬
如农夫于秋月时深耕其地能除秽草。是
无常想亦复如是，能除一切欲界贪爱、色无
色爱、无明、憍慢及无常想。世尊！譬如耕田，秋

耕为上；如诸迹中，象迹为胜；于诸想中，无
常为最。世尊！譬如帝王知命将终，恩赦天
下狱囚系闭悉令得脱，然后舍命。如来今
者亦应如是度诸众生一切无知、无明系闭，
皆令解脱，然后涅槃。我等今者皆未得度，
云何如来便欲放舍，入于涅槃？

「世尊！譬如
有人为鬼所持，遇良咒师以咒力故便得
除差。如来亦尔，为诸声闻除无明鬼，令得
安住摩诃般若、解脱等法，如世伊字。

「世尊！
譬如香象为人所缚，虽有良师，不能禁
制，顿绝羁锁，自恣而去。我未如是脱五十
七烦恼系缚，云何如来便欲放舍，入于涅槃？

「世尊！如人病疟，值遇良医，所苦得除。我亦
如是，多诸患苦、邪命、热病。虽遇如来，病未
除愈，未得无上安隐常乐。云何如来便欲
放舍，入于涅槃。

「世尊！譬如醉人不自觉知，
不识亲疏、母女、姊妹，迷荒淫乱，言语放逸，卧
不净中。时有良师与药令服。服已即吐，还
自忆识，心怀惭愧，深自剋责：『酒为不善诸
恶根本，若能除断则远众罪。』世尊！我亦如
是，往昔已来轮转生死，情色所醉，贪嗜五
欲，非母母想、非姊姊想、非女女想、于非众
生生众生想，是故轮转受生死苦，如彼醉
人卧不净中。如来今当施我法药，令我还
吐烦恼恶酒。而我未得醒寤之心，云何如
来便欲放舍，入于涅槃？

「世尊！譬如有人叹
芭蕉树以为坚实，无有是处。世尊！众生亦
尔，若叹我、人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者
是真实者，亦无是处。我等如是修无我想。

「世尊！譬如浆滓无所复用；是身亦尔，无我、
无主。世尊！如七叶花无有香气；是身亦尔，
无我、无主。我等如是，心常修习无我之想。如
佛所说：『一切诸法无我、我所，汝诸比丘应
当修习。如是修已则除我慢，离我慢已便
入涅槃。』世尊！譬如鸟迹，空中现者无有是
处。有能修习无我想者而有诸见，亦无是
处。」

尔时，世尊赞诸比丘：「善哉，善哉。汝等善能
修无我想。」

时诸比丘即白佛言：「世尊！我等
不但修无我想，亦更修习其馀诸想，所谓
苦想、无常等想。世尊！譬如人醉，其心眩乱，
见诸山川、城廓、宫殿、日月星辰皆悉回转。
世尊！若有不修苦、无常想、无我等想，如是
之人不名为圣，多诸放逸，流转生死。世尊！
以是因缘，我等善修如是诸想。」

尔时，佛告诸比丘言：「谛听谛听！汝向所引
醉人喻者，但知文字，未达其义。何等为
义？如彼醉人见上日月，实非回转，生回转
想。众生亦尔，为诸烦恼、无明所覆，生颠倒
心，我计无我、常计无常、净计不净、乐计为
苦。以为烦恼之所覆故，虽生此想，不达
其义，如彼醉人于非转处而生转想。我者，
即是佛义；常者是法身义；乐者是涅槃义；净
者是法义。

「汝等比丘！云何而言有我想者
憍慢、贡高、流转生死？汝等若言：『我亦修习无
常、苦、无我等想。』是三种修无有实义。我今
当说胜三修法。苦者计乐、乐者计苦，是颠
倒法；无常计常、常计无常，是颠倒法；无我
计我、我计无我，是颠倒法；不净计净、净计

不净，是颠倒法。有如是等四颠倒法，是
人不知正修诸法。汝诸比丘！于苦法中而
生乐想、于无常中而生常想、于无我中而
生我想、于不净中而生净想。

「世间亦有常、
乐、我、净；出世亦有常、乐、我、净。世间法者，有字
无义；出世间者，有字有义。何以故？世间之
法有四颠倒，故不知义。所以者何？有想
颠倒、心倒、见倒。以三倒故，世间之人乐中
见苦、常见无常、我见无我、净见不净，是
名颠倒。以颠倒故，世间知字而不知义。

「何等为义？无我者，即生死；我者，即如来。无常
者，声闻、缘觉；常者，如来法身。苦者，一切外道；
乐者即是涅槃。不净者即有为法；净者，诸佛
菩萨所有正法。是名不颠倒。以不倒故，
知字知义。若欲远离四颠倒者，应知如
是常、乐、我、净。」

时诸比丘白佛言：「世尊！如佛所说：『离四倒
者则得了知常、乐、我、净。』如来今者永无四
倒，则已了知常、乐、我、净。若已了知常、乐、我、
净，何故不住一劫、半劫，教导我等令离四
倒，而见放舍，欲入涅槃？如来若见顾念教
敕，我当至心顶受修习。如来若当入涅槃
者，我当云何与是毒身同共止住，修于梵
行？我等亦当随佛世尊入于涅槃。」

尔时，佛
告诸比丘：「汝等不应作如是语。我今所
有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，
当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生
作依止处；摩诃迦叶亦复如是，当为汝等
作依止处。譬如大王多所统领，若游巡时，

悉以国事付嘱大臣。如来亦尔，所有正法
亦以付嘱摩诃迦叶。

「汝等当知，先所修习
无常、苦、想，非是真实。譬如春时，有诸人等
在大池浴乘船游戏，失琉璃宝没深水中。
是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石、草
木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出乃知
非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆
澄清。于是大众乃见宝珠故在水下，犹如
仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方
便力安徐入水即便得珠。汝等比丘不应
如是修习无常、苦、无我想、不净想等以为实
义，如彼诸人各以瓦石、草木、沙砾而为宝
珠。汝等应当善学方便，在在处处常修我
想、常、乐、净想，复应当知先所修习四法相
貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者，如彼
智人巧出宝珠，所谓我想、常、乐、净想。」

尔时，诸
比丘白佛言：「世尊！如佛先说：『诸法无我，汝
当修学；修学是已则离我想；离我想者则
离憍慢；离憍慢者，得入涅槃。』是义云何？」

佛告诸比丘：「善哉，善哉。汝今善能咨问是义，
为自断疑。譬如国王闇钝少智。有一医师
性复顽嚚，而王不别，厚赐俸禄。疗治众病
纯以乳药，亦复不知病起根原。虽知乳
药，复不善解风、冷、热病，一切诸病悉教服
乳。是王不别是医知乳好、丑、善、恶。复有明
医，晓八种术，善疗众病，知诸方药，从远
方来。是时旧医不知咨受，反生贡高、轻慢
之心。彼时明医即便依附，请以为师，咨受
医方秘奥之法。语旧医言：『我今请仁以为

师范，唯愿为我宣畅解说。』旧医答言：『卿今
若能为我给使四十八年，然后乃当教汝
医法。』时彼明医即受其教：『我当如是，我
当如是，随我所能当给走使。』

「是时旧医即
将客医共入见王。是时客医即为王说种
种医方及馀伎艺：『大王当知，应善分别，此
法如是可以治国、此法如是可以疗病。』尔
时国王闻是语已，方知旧医痴闇无智，即
便驱逐，令出国界，然后倍复恭敬客医。是
时客医作是念言：『欲教王者今正是时。』即
语王言：『大王！于我实爱念者，当求一愿。』王
即答言：『从此右臂及馀身分，随意所求，一
切相与。』彼客医言：『王虽许我一切身分，然
我不敢多有所求。今所求者，愿王宣令一
切国内：「从今已往不得复服旧医乳药。」所
以者何？是药毒害，多伤损故。若故服者，当
斩其首。断乳药已，终无复有横死之人，
常处安乐，故求是愿。』时王答言：『汝之所求
盖不足言。』寻为宣令一切国内：『凡诸病人皆
悉不听以乳为药，若为药者当斩其首。』

「尔时，客医和合众药——谓辛、苦、咸、甜、醋等味——以
疗众病，无不得差。其后不久，王复得病，
即命是医：『我今病困，当云何治？』医占王病
应用乳药，寻白王言：『如王所患应当服
乳。我于先时所断乳药是非实语，今若
服者最能除病。王今患热，正应服乳。』时王
语医：『汝今狂耶？为热病乎？而言：「服乳能除
此病。」

「『汝先言毒，今云何服？欲欺我耶？先医
所赞，汝言是毒，令我驱遣。今复言好，最能

除病。如汝所言，我本旧医定为胜汝。』是时
客医复语王言：『王今不应作如是语。如
虫食木有成字者，此虫不知是字非字。智
人见之，终不唱言：「是虫解字。」亦不惊怪。大
王当知，旧医亦尔，不别诸病，悉与乳药，如
彼虫道偶得成字。是先旧医不解乳药好、
丑、善、恶。』时王问言：『云何不解？』客医答王：『是
乳药者，亦是毒害、亦是甘露。云何是乳复名
甘露？若是乳牛不食酒糟、滑草、麦䴬，其犊
调善，放牧之处不在高原、亦不下湿，饮以
清水，不令驰走，不与特牛同共一群，饮食
调适，行住得所。如是乳者能除诸病，是则
名为甘露妙药。除是乳已，其馀一切皆名
毒害。』尔时，大王闻是语已，赞言：『大医！善哉，
善哉。我从今日始知乳药善、恶、好、丑。』即便
服之，病得除愈。寻时宣令一切国内，从今
已往当服乳药。

「国人闻之皆生瞋恨，咸相
谓言：『大王！今者为鬼所持，为是狂耶？而诳
我等复令服乳。』一切人民皆怀瞋恨，悉集
王所。王言：『汝等不应于我而生瞋恨，如
此乳药服与不服悉是医教，非是我咎。』尔
时，大王及诸人民踊跃欢喜，倍共恭敬供养
是医。一切病者皆服乳药，病悉除愈。

「汝等比
丘！当知如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、
无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊亦复如是，
为大医王出现于世，降伏一切外道邪医，
诸四众中唱如是言：『我为医王。』欲伏外
道故唱是言：『无我、无人、众生、寿命、养育、知
见、作者、受者。』

「比丘当知，是诸外道所言

我者，如虫食木偶成字耳。是故，如来于佛
法中唱言无我，为调众生故、为知时故，
如是无我。有因缘故，亦说有我。如彼良医
善知于乳是药、非药，非如凡夫所计吾我。
凡夫愚人所计我者，或有说言大如拇指、
或如芥子、或如微尘。如来说我，悉不如是，
是故说言诸法无我，实非无我。何者是我？
若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易，是
名为我。如彼大医善解乳药；如来亦尔，为
众生故说诸法中真实有我。汝等四众应
当如是修习是法。」
《大般涅槃经》卷第二