声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
卷二 第 642c 页
涅槃义记卷第二
隋净影寺沙门释慧远述
上来比丘哀请为由。目下第二如来为说。文
卷二 第 643a 页 T37-0643.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0643.png)
下对前众请正为宣说。以众悲哀妨乱受法。
故先抑止。于中初先止其悲相。为说偈下开
解其心。前中如来先劝止悲。后明大众闻劝
悲止。如来劝中。汝等比丘莫如凡夫诸天等
诫劝悲止。比丘爱尽。是故不应如诸凡夫。良
以比丘正是所为。故偏诫之。此文虽复言对
比丘。意兼大众。故下大众闻说止悲。当勤精
进敬修善念。下明比丘闻说止悲。初先法说。
如人下喻。虽裁外相内悲难止。故如殡子止
不啼哭。下开其心。于中两偈。前偈以理劝舍
悲苦。后偈依善劝生欢喜。前中开意不应愁
苦。正劝止悲。诸佛法尔是故当默。以理开解。
后中初先教修善法。乐不放逸教修戒行。守
心正念教修定行。远离非法教修慧行。慧能
治过名离非法。亦可初句乐不放逸劝修慧学
慧是波若不放逸根。名不放逸。守心正念劝
修定学。远离非法劝修戒学。戒离诸过名离
非法。慰意受乐劝令生喜。慰意当前汝等开
意。受乐当前不应愁苦。自下第二对请为说。
于中有三。一举疑劝问。二亦当为汝先说已下
对上所请。许说违住。三佛出世下正为宣说。
初中如来惧诸比丘不堪咨启。故举劝问。于
中初先举疑令问。后许酬答。前中比丘有疑
当问。是总劝也。若空下别。别中略举十四种
门以劝其问。若空不空义有多含。若就生死
涅槃相对。生死名空。涅槃不空。故下文言。空
者所谓一切生死。言不空者谓大涅槃。若就
二谛相对以论。义则不定。若说相空以为真
卷二 第 643b 页 T37-0643.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0643.png)
以为真谛。真谛不空。世谛名空。以不实故。故
胜鬘中妄法名为空如来藏。真法名为不空
藏矣。若常无常义亦多含。若以生死涅槃相
对。生死无常。涅槃是常。二谛相对。世谛无常。
真谛是常。若依非依义亦多含。邪正相对。三
宝可依。外道非依。真妄相对。真法可依。妄法
叵依。故胜鬘中说如来藏以为一依。若去不
去义亦多含。邪正相对。正行出离名之为去。
邪行沈没说为不去。因果相对。因名为去。
果则不去。若归不归义亦多含。大小相对。小
乘趣大名为有归。大无所趣说为不归。因果
相对。因则有归。果则无归。若恒非恒。与前若
常无常何别。通释是一。于中别分。不生名常。
不灭曰恒。义亦多含。染净相对。生死非恒。涅
槃是恒。二谛相对。真谛名恒。世谛非恒。若断
若常义亦多含。染净相对。生死终断。涅槃是
常。真妄相对。妄想可断。真识是常。若众生
非众生义亦多含。内外相对。内是众生。外非
众生。假实相对。假是众生。实非众生。空有相
对。有是众生。空非众生。就人相对。佛非众
生。离生死故。馀是众生。若有若无义亦多
含。若就有为无为分别。三有为法名之为
有。三无为法说之为无。若就二谛相对分别。
有为无为同名为有。无我我所说之为无。如
地持说。若就人论。凡有生死而无涅槃。圣有
涅槃而无生死。如下文说。若实不实义亦多
含。染净相对。生死不实。涅槃名实。权实相
对。一乘是实。三乘不实。真妄相对。妄情不
卷二 第 643c 页 T37-0643.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0643.png)
实。浅深相对。三谛非实。一实为实。若真不
真义亦多含。染净相对。生死不真。涅槃是真。
二谛相对。真谛为真。世谛不真。若灭不灭义
亦多含。四谛相对。灭谛是灭。馀三非灭。真妄
相对。妄法可灭。真法不灭。若密不密。就教论
之。大小不定。或小教名密。大教不密。小乘
覆实名之为密。大教显实故名不密。或大教
名密。小教不密。大乘深隐故名为密。小乘粗
显故名不密。若二不二。就乘论之。权分大小
说之为二。实唯一大名为不二。如是种种有
疑今问。总以结劝。我当随顺为汝断者。许为
酬答。自下第二对上所请许说违住。亦当为
汝先说甘露。是许说也。对前许答故云亦当。
望后取灭名为先说。然后涅槃违其请住。向
前比丘第五请中。云言示我甘露正道。故许
为说。复言久住勿入涅槃。故今违之。自下第
三正为宣说。于中有二。劝舍昔伪令修今真。
二我今当令一切生下。就真为说三事涅槃。正
酬上请。前中有三。一双夺因果劝修今真。二云
何庄严正法城下。别夺昔果劝修今真。三汝
等虽得出家已下。别夺昔因劝修今真。就初
段中。先夺昔伪。我于往下劝修今真。夺昔伪
中。先明昔来所得是难。离八难下牒以夺之。
前中初先法说明难。难有六种。一佛出世难。
二得人身难。三值佛出世难。四生信难。五能
忍难忍明闻法难。忍犹可也。难信之法而能
忍可。故名为难。亦可忍者解之别称。于难解
法而能解知。故名为难。六具禁戒得罗汉难。
卷二 第 644a 页 T37-0644.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0644.png)
五约就比丘辩难。下喻显之。如求金沙喻后
五难。求金于沙甚难可得。生死法中求是五
事。至极难得。如优昙华。喻佛出难。上来明
其所得是难。自下第二牒以夺之。离八难者。
牒举向前六难所离。比丘得向后五难时。即
离八难。故今举之。言八难者。三涂为三。生盲
聋等以为第四。世智辩聪以为第五。佛前佛
后以为第六。郁单为七。长寿天处以为第八。
八中前三在下三趣。次四在人。后一在天。得
人身故离三涂难。值佛离于佛前佛后。生信
离于世智辩聪邪见之难。闻法离于盲聋等
难。具戒得果离于郁单长寿天难。彼无得故。
得人身下牒其所得。后五难中偏牒初二。初
二亦是大乘所依。不须夺破。故偏牒之。得人
身难牒前第一。汝等遇我牒前第二。不应空
过约就前二。夺后三种。于小乘中虽有信等。
望于大乘。全无所得。故曰空过。上来夺伪。下
劝修真。句别有四。一举己昔因。二今得下举
己今果。所成果德超过二乘。故曰无上。得大
涅槃。不舍世间。无碍善巧。故曰方便。三为
汝等下就己昔因明修所为。欲使众生荷恩受
行。舍身手等犹前苦行。四是故下就己今果
结劝修习。我为汝等求得如是无上果故。不
应放逸弃而不学。别夺果中。初辩今真。汝今
遇下约真夺伪。前中云何庄严法城。问以起
发。涅槃正法似世宝城。法从喻称。名法宝城。
此法宝城云何庄严。下对显之。具种种德总
显庄严。戒定智慧为墙堑等别显庄严。戒能
卷二 第 644b 页 T37-0644.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0644.png)
照名为埤堄。就下约真夺伪之中。汝今遇是
不应取此虚伪物者。正劝舍伪。譬如已下明
取伪失。先喻。后合。汝诸已下结劝舍伪。别夺
因中。先夺昔伪。今当已下劝修今真。前中四
句。一夺出家。二夺染衣。三夺乞食。四夺剃
发。文显可知。劝修真中。我今真实教敕汝等。
总以标许。下别教之。于中有三。一明现在三
宝缘具劝令勤修。我今现在佛宝缘具。大众
和合僧宝缘具。法性不倒法实缘具。是故已
下结劝修习。当勤精进摄心勇猛。劝修善法。
摧诸结使教断恶法。二十力没下举圣灭有
损催令速修。名佛以为十力慧日。佛灭度后
无人教汝断除闇障。是故当为无明所覆。曼
佛今在当应速修。三譬如下叹法多益令其必
修。先喻。后合。我法亦尔合地药草。出生妙等
合为生用。出生妙善甘露法味明能生善。而
为众生病之良药明能灭恶。下众因此所夺
所劝而为启请。宜须记之。上夺昔伪劝修今
真。自下第二就真为说三事涅槃。文别有三。
一许安众生令住秘藏。二我亦下自许安住。
三何等下显其所住秘藏之相。初中当令一
切生者凡夫众生。及我子者菩萨名子。以诸
菩萨德堪绍继。故说为子。四部众者。谓声闻
众在家出家各分男女。故有四部。同教令證
大般涅槃。名安秘藏。大般涅槃昔隐不说。故
名秘密。权教所覆。故复名藏。故下文言十一
部中所不说故。名之为藏。又于其中包含诸
德。亦名为藏。第二段中。我亦复当安住是中
卷二 第 644c 页 T37-0644.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0644.png)
则久住。对今息化始入名当。息化归真名入
涅槃。第三段中。何等秘藏牒问起发。下对显
之。应先解释三事涅槃然后释文。义如别章。
文中先喻。喻中初言犹如伊字。总举喻事。此
乃举其胡书伊字。下辩喻相。文有四句。前后
不次。若正应言三点若并则不成伊。纵亦不
成。三点若别。亦不得成。如摩醯首罗面上三
目乃得成伊。准合应尔。但今文中。先举纵并。
次举摩醯三目成伊。却明别异。道如摩醯面
上三目。立喻显喻。合中初言我亦如是。合初
伊字。此言不足。若具应言。我之所得秘密之
藏亦复如是。下别合之。先合不成。解脱之法
亦非涅槃。乃至般若亦非涅槃。合上纵并不
得成伊。三法各别亦非涅槃。合上文中三点
若别亦不成也。此成不成别章具论。今此略
以三义释之。一就真应相对分别。应化三事
无常生灭。不成涅槃。以不成故今须灭之。真
德三事方成涅槃。以真成故。今入其中。二约
性净方便分别。方便三事菩提门收。不成涅
槃。性净三事方成涅槃。此经偏明性净之果
为涅槃故。三就性净总别分别。别分不成。总
摄则成。如彼三点别不成伊。总摄则成。我今
安住如是三下。合如摩醯首罗三目乃得成伊。
此乃安住真常三事。亦可安住性净三事。故
成涅槃。所住虽常。为化众生。灭应归之。故言
为生名入涅槃。所谓入于化灭涅槃。故下大
众闻之悲啼。如世伊字举喻以帖。随法粗分。
上来明其三事涅槃。自下显其四法实义。若
卷二 第 645a 页 T37-0645.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0645.png)
重复哀请为由。闻佛世尊定当涅槃皆悉忧
等。明众哀泣。稽首下请。稽首身请。白佛口
请。口请有三。一叹昔以请。二如帝王下比
丘举己有惑以请。三如有人叹芭蕉下叹己。
以请。比丘何因叹昔为请。由佛向前别夺果
中告诸比丘汝等不应取虚伪物。故今比丘
反叹昔日所得法真能观想胜。欲使如来翻。
之显真。何故第二举惑以请。由佛向前别夺
因中劝断结使。十力灭已汝等当为无明所
覆。我法能为病之良药。故今比丘举己有惑
请佛住断。何故第三叹己有解。由佛向前双
夺比丘因果之中告诸比丘汝等遇我不应空
过不应放逸。故今自叹善修无我故非放逸。
以修无我能得涅槃故非空过。作此语者。欲
使如来翻己所解。更明正修。下依此三。如来
别答。宜须记知。初中为四。一因佛今灭。反叹
昔教。彰己昔日所得法真非是虚伪。二如众
生迹下彰己昔日能观想胜非是虚伪。三如
来若离无常想下。难破如来安住之义。明佛
定灭。成初段中无常法真。四如农夫下重叹
昔日能观想胜。成前第二能观想胜。初中快
说无常苦等。反叹昔教。比丘何因叹佛昔说。
由佛今灭。佛今定灭。明法定是无常苦空。法
既如是。昔言当法。是以言快。何故叹者。为显
自己所得无常苦空法真。使佛翻之更显真
法。第二段中。先喻。次合。后显胜相。喻中生
迹喻不净等五度门观。象迹喻于无常苦空
无我等观。象迹宽大广破故胜。合中初言是
卷二 第 645b 页 T37-0645.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0645.png)
应言是无常苦无我等想亦复如是。文中就
始且言无常。此实是慧。以想名说。何故如是。
诸心心法更相受名。如四念处体实是慧而
名为念。此亦同彼。又复此慧取相名想。于诸
想中最第一者。合前一切迹中为上。下显胜
相。若有勤修能除欲爱乃至憍慢。明能断除
修道烦恼得有馀果。欲界欲爱色无色爱三界
贪使。无明憍慢是三界中痴慢二使。瞋在欲
界。得那含时已能断除。故略不论。修无常想
皆能灭之。亦断见惑。文中举终。始则可知。及
无常想明能灭智證无馀果。亦灭苦空无我
等想。且说无常。自下第三难破如来安住之
义。明佛定灭。成前第一无常法真。于三事中。
且就波若难破住义。馀类可知。然今约前无
常之想。进退作难。以无常想与彼波若同是
慧故。难意如何。如来若离此无常想。更有常
法于中安住。安住则不灭。今则不应入于涅
槃。今入涅槃。明佛离此无常想外更无常法
可以安住。若佛不离此无常想。毕竟安住如
是想中。此想便常不可断灭。云何昔言修无
常想能灭烦恼及无常想。修无常想。还能灭
于无常之想。何处安住而言不离。离与不离
皆无住义。明佛定灭。佛定灭故无常理定无
常法真。第四重显能观胜中。初先正叹。下牒
结之。前中先喻上说象迹广破故胜。此说秋
耕永尽故胜。下合可知。下牒结中。先牒耕喻。
乘言便故。次牒迹喻。于诸想下总合显胜。第
二大段举惑请中。文别为五。初二彰己无明
卷二 第 645c 页 T37-0645.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0645.png)
断。后一彰己倒想未除请佛住断。比丘何因
举斯请断。由佛向前别夺因中。云言十力既
灭没已汝等当为无明所覆。故举无明请佛
教断。由佛向前劝摧结使。故举四住请佛住
断。由佛前言我法能为病之良药。故举倒想
请佛住断。问曰。经说二乘能断四住烦恼。比
丘应无。今以何故。请断四住。解言。四住有粗
有细。粗者久无。细者犹在。故今请断。又问倒
想与前四住无明何别。而别请断。解言。倒想
是无明起。四住家因。故别请断。云何得知。如
地持说。如是如实凡愚不知起八妄想。故知
倒想是无明起。即彼宣说八种妄想能生见
慢贪恚痴事。故知倒想是四住因。五中初二
有何差别。前一彰己无明未断。后一显己无
明在故。不得如来三事涅槃。次二何别。前一
彰己四住未断。后一显己四住在故不得安
乐。故有五别。就初请中。初先立喻。帝王喻
佛。知终恩赦狱囚脱者。喻佛垂灭应教众生。
除灭无明。如来今下约喻求佛。我等今下彰
己未出徵请佛住。第二请中。初先立喻。如人
鬼持。比丘喻己为无明缚。遇良咒师咒力除
差。喻佛能救。是中少一身得安乐。下约求佛。
如来亦尔合良咒师。为声闻等求佛同前咒
力除鬼。令得安下合同病人身得安乐。此举
波若及与解脱。等于法身。如世伊字。约喻别
法。大乘三事如世伊字。小乘三事或纵或并。
或复别异。不似伊字今言如伊。即显不同小
乘三事第三请中初先立喻。我未已下彰己
卷二 第 646a 页 T37-0646.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0646.png)
者。喻佛菩萨本为四住烦恼所缚。人喻惑境。
羁锁喻惑。缠心名缚。虽有良师不能制者。喻
上五欲及众魔等不能系缚。顿绝羁锁自恣
去者。喻佛菩萨断障出去。次约前喻彰己未
同。我未如是未同香象。未脱五十七烦恼者
自未见文。有人传言。出佛毗婆沙。佛毗婆沙
有十八卷。彼说见惑有其五十。所谓十使迷
覆五阴。修惑有七。欲界有四。贪恚痴慢。上界
有三。除瞋有馀。义甚契当。但佛毗婆沙。经录
中无。不知是非。云何已下徵请佛住。第四请
中。亦先立喻。次约显己。云何已下徵请佛住。
喻中初言如人病疟。喻佛菩萨本为使缚。细
使在心未发如疟。值遇良医所苦除者。喻佛
菩萨。值遇过佛闻法除障。次约显己。我亦如
是多诸患等。明己同于向前病人。四住残结
殃累身心。名多患苦。见为邪命。爱为热病。虽
遇已下彰己未同所苦除者。虽遇如来病未
瘉者。恶法未离。未得无上安隐常乐。净德未
成。云何已下徵请佛住。第五请中。初先立喻。
次约显法。后请佛住。喻中有二。一喻己迷
惑。二时有良医与药已下喻佛能治。前中初
言譬如醉人。举其喻事。醉人喻己。无明住地
及妄根尘能生倒想。喻之如酒。惑心起妄。说
之为醉。下显醉过。过有三种。一喻起烦恼。二
言语下喻明造业。三卧粪秽下喻明受苦。起
烦恼中。不自觉知不识亲疏母女姊妹。喻
己有痴。不知自体如来藏性本寂无为。名不
自知。不知妄心亲迷真起。名不识亲。不知妄
卷二 第 646b 页 T37-0646.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0646.png)
痴。迷荒淫乱喻起倒想。想谓八妄。如地持说。
喻造业中。言语口业。放逸身业。受苦可知。第
二喻佛能治之中。初治醉体。还自已下除其
醉过。治醉体中。良师喻佛。说法授人名与药
服。受法修行名为服已。舍离痴惑不取妄境。
名为吐酒。除醉过中。悟解自体本性清净。名
为自忆。翻前不自觉知言也。识知亲疏。名之
与识。翻前不识亲疏等也。心怀惭愧深自剋
等。翻前迷荒淫乱等也。言语放逸卧粪秽中
略不翻之。下约显法。于中还二。一约前喻。
明己迷惑。二约后喻。明佛能治。请佛说法。前
中先合譬如醉人。我亦如是合前人也。往
昔已来情色所醉。合前醉也。情谓五根。色谓
五尘。此根举尘生惑之缘。故说为酒。依此生
结惑乱己心。名情色醉。下合醉过。不自觉知
不识亲等略而不合。贪嗜五欲合前淫乱。非
母母想乃至非生作众生想。合前迷荒。言语
放逸略而不合。是故轮转受生死苦。合卧粪
秽。如彼醉人举喻以帖。自下第二约前良师
能治之喻。请佛说法。如来今当施我法药。请
同良师。与药服也。令我还吐烦恼酒者。合服
已吐。而我未下彰己未同醒悟之人。徵请佛
住。就第三段叹己请中。文别有三。第一比丘
因佛上言汝等遇我不应放逸不应空过。叹
己善修。欲使如来翻明胜修。二如来述赞。三
比丘闻赞乘言起过。就初段中有五复次。前
三复次叹己善修。后二明己所修殊胜。复就
前中。初一复次责情显理。彰己善修。后二复
卷二 第 646c 页 T37-0646.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0646.png)
我等已下结己善修。喻中如人叹芭蕉树以
为实者。喻凡计我。芭蕉喻身。说我为实。无有
是处责情显理。合中众生合上人也。若叹我
等合叹芭蕉以为实也。亦无是处合无是处。
我等以下结己善修。亦能修习无常想等。无
我治胜。所以偏说。就后二中。前一复次观五
阴法无其我用。先喻后合。后一复次观五阴
法无其我体。先喻次合。我等已下结己善修。
后二叹己所修胜中。前一能除修惑故胜。于
中引佛昔说显之。贪瞋痴慢斯皆除断。且说
除慢。馀类可知。后一能除见惑故胜。先喻。后
合。修无我想合前空也。而有诸见无是处者。
合上鸟迹现无是处。第二如来述赞之中。善
哉叹辞。汝等善修出其所叹。于有为过。此实
能治。故佛叹之。第三乘言起过之中。初先起
过。如人醉下自是非他。前起过者起何等过。
以佛叹其有为法中善修无我。乘于佛地起
无常等无为四倒。故名起过。比丘白佛我等
不但修无我想亦更修习其馀想者。不但于
彼凡夫阴中修无我想。亦更于彼佛果阴中
修无常苦无我等想。然此正得名于佛地起
无常苦无我等想。不得名为无为法中起无
常苦无我等想。何故如是。若知无为终不起
于无常等倒。以何义故不说不净。不净事观。
故不论之。又于如来无漏法中。人多不取以
为不净。故不说之。理实具有。问曰。比丘于佛
所得一切法中皆起此想。有不起处。释云。比
丘于佛所得数灭涅槃。其唯起于无我之想。
卷二 第 647a 页 T37-0647.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0647.png)
己所得仰类佛故。就下自是非他之中。初先
非他。后便自是。前中初先立喻非他。人喻凡
夫及诸菩萨。痴惑乱心说之为醉。心志浊闷
名为瞑眩。山河石等喻凡五阴。日月星辰喻
佛五阴。妄见称视。取为常乐我净之法。翻
违前境名悉回转。视山河等皆悉回转。喻凡
妄计下地五阴为常乐等。视日月等皆悉回
转。喻诸菩萨计佛五阴为常乐等。声闻之人
悉用为倒。故名回转。若不修下法说非他。先
举凡夫及诸菩萨为不修人。下就显非。如是
之人不名为圣明无正解。多放逸等明有邪
过。放逸是因。生死是果。道不修者是其放逸。
显己修故不名放逸。不放逸故。佛上不应言
我放逸。上来非他。以是因缘我等善修。自是
言也。以不修习无常等想不名为圣。多诸放
逸流转因缘。故我所修得名为善。上来比丘
哀请为由。自下第四如来为说四法实义以
酬上请。依上三请。从后向前次第答之。先
对第三自叹之辞。更为演说胜修之法。二比
丘白佛如佛所说若离四倒则得了知常乐我
下。对前第二请住之辞明己不住。三汝等当
知先所修习无常苦等非真实下。对上第一
叹昔之请教其甄简。初中如来先敕谛听后
为宣说。说中有二。一夺昔伪修。二何等为义
无我者名生死下教其真修。前中复二。一明
比丘具足八倒故修非真。二世间亦有常乐
我下。彰彼八倒依三倒生。前中复二。一对前
比丘自是非他。明诸比丘无为法中具足四
卷二 第 647b 页 T37-0647.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0647.png)
过。明诸比丘有为法中具足四倒。有为四倒
犹未除遣。云何自叹我等善修无常苦等。前
中有三。一牒以总呵。二何等义下广显不达。
三汝等比丘云何而言有我想下总以结呵。
初中汝向所引醉喻。牒前比丘非他之辞。但
知文字不达义者。呵以显过。所谓但知回转
名字。不达名下非回转义。第二广中何等为
义。徵问起发。此问不足。若具应言云何不达
何等名为所未达义。准答应尔。下对显之。先
对向者所少之问。明其未达。我者已下对前
文中所有之问辩出其义。前中初先明诸比
丘自是回转。次明不达。后以喻帖。明回转中。
如彼醉人见上日月实非回转生回转想。牒
前比丘非他之言。比丘前说见山河等悉皆
回转。今此何故但举日月。释云。山河乃至屋
舍喻凡五阴。日月星辰喻佛五阴。于凡五阴
计常乐等名回转者。正当道理。不须非毁。为
是不牒。见佛五阴为常乐等名回转者。乖违
法理。所以偏牒。推过比丘。众生亦下约就前
喻明诸比丘自是回转。众生亦尔合前醉人。
此名比丘以为众生。为诸烦恼无明所覆。合
前醉体。烦恼四住。无明即是无明住地。生颠
倒下合前回转。生颠倒心总明回转。我计无
我乃至计苦别明回转。下明不达。以为恼覆
不达所以。虽生此想不达义者正明不达。虽
生无常无我等想。不达常乐我净等义。如彼
醉人举喻以帖。上明未达。下次辩义。常乐我
净理实遍通一切佛法。然今隐显。我偏就人。
卷二 第 647c 页 T37-0647.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0647.png)
于佛人。故说为我。又复我者人之别称。故就
佛人而说其我。常法身者。法身佛体显本法
成。性出自古。体无变异。明常义显。故说为
常。乐涅槃者。涅槃是灭。灭离众苦寂乐义显。
故说为乐。净是法者。谓三宝中法宝之体。能
治垢染。故说为净。上来第二广明未达。汝等
巳下总以结呵。我是佛义。善取我者称当
佛义。汝等比丘云何而言有我想者憍慢贡
高流转生死。比丘上言若有不修苦无常等。
名有我想。亦应说言无常想等。对初我义且
云我想。比丘上言多诸放逸。今名慢高。下明
比丘有为法中具足四倒。文中有三。一呵其
所取。二我今当下举真显伪。三苦计乐下正
明比丘有为法中具足四倒。不应自叹善修
苦等。就初段中。汝等若言我亦倒习无常
苦等。牒其上言。比丘上言我等不但修无我
想。亦更修习其馀诸想。谓无常苦无我想等。
故今牒之。是三种修无有实义。以理呵夺。于
佛常乐我净法中而修苦等。故无实义。以何
义故不明不净。义如上释。第二段中。我今当
说胜三修者。下说常乐我净四修。但今翻对
前三伪修。故言三耳。道己当说胜三修法。即
显比丘所修不实。第三段中。文复有三。一汎
举八倒。二有如是等下明八倒中有为四倒
不知正修。三汝诸比丘于苦法下结彼四倒
属诸比丘。初中应先解八倒义然后释文。义
如别章。文中初言苦者计乐乐者计苦是倒
法者。生死实苦。妄计为乐。涅槃实乐。横计为
卷二 第 648a 页 T37-0648.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0648.png)
今此何故重复论之。盖乃举前类后故尔。比
丘不但无为法中具足四倒。有为法中亦具
四倒。故通举之。又复惧人闻说常乐我净是
倒。一向入于苦无常等四颠倒中。为遮此过。
故说八种悉是颠倒。第二段中。有如是等四
倒法者。就前八中偏牒有为四颠倒也。是人
不知正修法者。不知无常苦无我等微细四
修。又亦不知常乐我净四种真修。第三结倒
属比丘中。汝诸比丘苦中生乐乃至不净生
净想者。解有二义。一就众生分齐以说。比丘
虽复观众生空断除正使。习气未尽。故起常
乐我净等想。二约诸法分齐以论。诸比丘等
未得法空。故于诸法起常乐等四倒之想。以
不知法自性无常。故起常想。不知诸法自性
坏苦虚集行苦。故生乐想。不知法空故起我
想。不知诸法净相本寂故生净想。此想未除。
云何自叹善修无常无我等乎。上来第一明
诸比丘具足八倒。自下第二彰彼八倒从三
倒生。八倒三倒有何差别。而言依三生八倒
乎。是中三倒是迷理倒。迷诸法如。建立生死
涅槃法相。不同小乘所说三倒。八倒是其迷
法相倒。迷前所立生死染法建立常等。迷前
所立涅槃净法起无常等。于彼三倒所立法
中而起八倒。故说依生。文中初明有为四倒
依三倒生。以三倒下明无为倒依三倒生。前
中有四。一明世间及出世间并皆有其常乐
我净。二分虚实。世间常等有字无义。出世常
等有字有义。三何以下解释世间无义所以。
卷二 第 648b 页 T37-0648.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0648.png)
有常乐我净四倒。不知真实常等正义。所以
无之。四所以下解释世间有倒所以。正明四
倒依三倒生。于中先问所以世间有四颠倒。
下对释之。以有心想见倒故尔。七识心体
是其心倒。妄取法相名为想倒。于所取相
建立定实名为见倒。亦可妄想谓有诸法名
为想倒。重起心缘缘前所想名为心倒。于
心所缘执定分明名为见倒。广如别章。此应
具论。下次明其无为四倒依三倒生。句别有
二。一明世人以三倒故乐中见苦。乃至净中
见其不净。二以颠倒下明其世间有颠倒故。
但知无常苦等名字。不知常乐我净正义。上
来第一夺昔伪修。从此已下第二大段教其真
修。于中有三。第一汎明八法实义。二是名下
约义辩修。三若欲下就所修中简胜劝学。初
中先问。云何为义。下对辩释。是中正意。为明
常乐我净四义。约对以辩。通明苦等。常乐我
净理实齐通。但今隐显。如来名我。义同前解。
法身名常。亦如上释。涅槃名乐。灭离苦故。
法宝名净。能治障故。苦无常等理亦齐通。但
今隐显。就生死人偏说无我。往来流转不自
在故。就二乘人宣说无常。终归灭故。就外道
人宣说其苦。外道所作是苦因故。通就一切
有为之法宣说不净。能染污故。第二约义以
辩修中。是名不倒约法辩修。如法正解故名
不倒。以不倒故知字义者。知八法名知八法
义而不迷惑。第三简胜劝学之中。简取常等
令人修习。若欲远离四颠倒者。离前无常苦
卷二 第 648c 页 T37-0648.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0648.png)
离四。无常等四比丘所保。正违出世常乐我
净。故偏举之。常等四倒非彼所保。力虽未及。
当必厌断。故不举之。应知已下劝知常等四
种正义。上来一段答上比丘第三所请。自下
次答向前第二有惑之请明佛不住。于中比
丘乘佛前言重请起发。下佛答之。请中有四。
初比丘白佛如佛所说离四倒者则知常等。
牒佛前言。二如来今者永无倒下明佛离倒
具知常等。三若已了知常乐已下徵请佛住。
若佛已知常乐我净。何故不住一劫半劫教
导我等而欲涅槃。四若见顾下要请佛住。于
中先举住益要请。若住教我常乐净等我当
至心顶受修习。若入已下举彼如来去损要
请。若佛不住入于涅槃。我等何能与是毒身
同共止住修治梵行。我亦随佛入于尽灭涅
槃中去。文意正尔。不劳异解。下佛答之。明己
正法悉付迦叶不须我住。于中先呵。汝等不
应作如是语。我住则修。不住随灭。我今已下
明不住意。于中初法。次喻。后合。法中初明所
有正法悉付迦叶。后明迦叶作依同佛。问曰。
下说一切声闻及大迦叶悉常无常。应以大
乘付诸菩萨令法久住不付声闻。今云何言
无上正法悉付迦叶。释言。付法分别有三。一
约时分别。时有二种。一始终常付。付诸菩萨。
以诸菩萨常能受持流布不绝。所以偏付。声
闻弟子大迦叶等悉皆无常不能流通。所以
不付。二随时别付。通付声闻及诸菩萨。如付
法藏说。声闻弟子虽复不能常流法化。亦能
卷二 第 649a 页 T37-0649.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0649.png)
叶。义当后门。以彼迦叶佛灭度后二十年中
弘通正法。所以付之。下言大乘付诸菩萨。义
当前门。二约人分别。义别有三。一凡圣通付。
如下文说。如来今以无上正法付嘱诸王大
臣宰相四部众等。二简凡付圣。唯付声闻及
诸菩萨。如付法藏说。三简小付大。唯付菩萨。
如下文说。今此文中言付迦叶。义当第二。下
付菩萨。义当第三。三约法分别。义别有三。一
大小分别。小付声闻。大付菩萨。故下文说十
二部经唯方广部菩萨所持。馀十一部二乘
所持。二就大乘浅深分别。浅付声闻。深付菩
萨。故龙树说波若义浅付嘱声闻。法华义深
付诸菩萨。波若多说破相空理未显实义。故
名为浅。法华宣说声闻作佛显其有性。故名
为深。三就深经教义分别。论其教法通付声
闻。义付菩萨。故下文言。今问阿难欲令受持
大涅槃经。阿难比丘所未闻者。弘广菩萨当
能流通。良以付法有斯多义。故此所说与后
不同。喻合可知。汝等当知先所修下。第三
大段对上初请教其甄简。于中初先正教取
舍遣其执心。比丘白下为之会通遣其疑心。
前中有二。一对上比丘叹昔所修无常想胜。
以理呵夺。二春时喻下对前比丘叹昔所解
无常苦空无我法真。教其甄简。初中当知先
所修习无常苦想非真实者。以理正夺。无我
等想亦非真实。略不备举。后中先喻。后约
教劝。喻中有三。一求真取伪喻。二持出下知
伪非真喻。三是时宝珠犹在水下舍伪取真
卷二 第 649b 页 T37-0649.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0649.png)
世名为春时。比丘非一说为诸人。昔教为池。
诸比丘等依教除障。名在池浴。寻教起闻称
曰乘船。得法畅心说为游戏。闻说苦等迷覆
常乐我净真法。名为失珠。权教所隐名没深
水。此喻闻慧。下次喻思。思教求义名共入水
求觅是宝。下喻修慧。人别證法名为竞捉。所
證苦等悉非真理。名为瓦石。取伪为真故言
自谓得琉璃珠。得法适心。所以欢喜。第二知
伪非真喻中。得旨舍诠。故言持出。悟解苦等
非是实理。名知非真。第三舍伪取真喻中。还
初喻闻。次思。后修。常乐真理犹为权隐。故言
宝珠犹在水中。由理别故权实教分。故言珠
力水则澄清。水之一事况于二教。浊喻权教。
清喻实教。寻诠悟旨故言见珠。犹在水下。理
未即心。故言如观虚空月形。此喻闻慧。次喻
思慧。比丘众中能解常者以为一人。巧观求
真名方便力。依教审思名安徐入。下喻修慧。
修心證实名即得珠。
下约前喻教劝比丘。句别有四。一约初喻呵
其取伪。二约第三教其取真。三约第二劝知
昔伪。四重约第三劝取今真。初中汝等不应
修习无常等想以为实者。约喻以呵。如彼人
下举喻类责。汝等应当善学方便处处常修
常乐净等。约第三喻教修趣实。生生恒习故
云处处。复应当知先所修习四法相貌悉是颠
倒。约第二喻劝知昔伪。下重约第三劝修今
真。欲得如是修诸想者举其所求。如智出珠
约喻以劝。所谓我等辩出所修。下为会通。今
卷二 第 649c 页 T37-0649.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0649.png)
会通。馀类可知。比丘先问昔说无我修学有
益能断烦恼得入涅槃。今复说我以为真实。
是义云何。下佛答之。先叹。后会。会中先喻。
次合显法。如大医下牒以结劝。喻中有二。一
昔说无我喻。二其后不久王复病下今说真
我喻。前中复二。一外道说我喻。二时有明医
从远方下圣说无我喻。外道说中。如王闇钝
明所化愚。如舍利等在俗之时各有匡领。故
说为王。内无解慧名为闇钝。所知浅狭故曰
少智。有一医下明能化痴。于中有四。一能化
人痴。二所化不别。三重明其能化人痴。四重
彰其所化不别。就初段中。富兰那等六师之
徒邪法训世名为医师。心不觉法名之为顽。
口无正言说以为嚣。自下第二所化不别。加
以敬养名赐俸禄。自下第三重复广前能化
人痴。疗治众病纯以乳者不知广治。说我为
乳。亦复不知病起已下不知正治。于中初言
不知病等。明不识病。虽知乳药复不善解。明
不别药。风冷热病悉教服乳。明不解治。风病
喻瞋。以躁急故。冷病喻痴。以顽騃故。热病
喻贪。以烧心故。烦恼非一名一切病。齐教计
我名悉服乳。自下第四重复明其所化不别。
不别是医知乳好丑及善恶者。好丑据体。善
恶论用。第二圣说无我喻中文别有三。一如
来出现喻。二是时旧医不知咨下反迹同邪
喻。三是时客医即为王下破邪通正喻。初中
明医喻佛如来。能宣治法故说为医。晓八术
者喻佛如来明识根药。何者八术。一知病体。
卷二 第 650a 页 T37-0650.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0650.png)
在支节。五知病时。平旦发者是如此病。如是
等也。六者知药。识其药体。七者知治。知如此
药治如是病。八者知禁。知如是病服如是药
忌如是食。如是等也。善疗知方八中差别。从
真现应名远方来。第二反迹同邪喻中文别
有五。一外道不识。反生贡高喻。外道不知请
佛为师名不知咨。不知从佛听闻正法名不
知受。谓己胜佛名反贡高。谓佛劣己名生轻
慢。二如来迂德示受邪化喻。先思。后请。思中
明医即便依附请为师者请人为师。咨受方
者谓受其法。下正请中。语旧医言我今请仁
以为师范。请其人也。唯愿宣等受其法也。三
外道要请喻。外道要佛为己弟子顺教奉行。
名给走使。要佛一化常为弟子。是故说言四
十八年。如来在世四十九载。除后宣说涅槃
之年。是故但云四十八耳。四如来权从喻。明
医受教我当如是。权从所要。随我所能明不
专从。既言随我。明非一向从彼要也。五徒众
共匡喻。即将客医共入见者徒众共知。如佛
昔日从于阿蓝迦蓝等学。彼后共佛同知僧
事。此之谓也。亦可此中邪正两师共察众机。
名共见王。上来五句合为第二反迹同邪。第
三破邪通正喻中先遣邪人。客医作念欲教王
下破其邪法。前中复二。一为说正法。二尔时
王下摈遣邪人。前中初言即为王说种种医
法及馀伎艺。正为说法。医方是其治恶之法。
伎艺是其集善之法。又复医方是自行法。伎
艺是其化他之法。大王当知应善分别。劝知
卷二 第 650b 页 T37-0650.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0650.png)
国可以疗病。叹胜令受。所说伎艺可以治国。
治国化他。所说医方可以疗病。疗病自行。下
遣邪人。尔时国王闻是语已方知旧等。知旧
劣新。所以摈遣。然后已下知新胜旧。故加倍
敬。破邪法中文亦有二。一破邪法。二尔时客
医以种种下授其正法。与前左右。初中有四。
一请施法化。二王即答下彼闻敬从。三彼客
医下正施法化。四时王答下彼闻奉行。就初
段中。先思。后请。客医作念欲教王者今正是
时。内心思也。机熟在今故云是时。即语王下
发言正请。物机顺圣名实爱念。请施法化名
求一愿。第二段中。王即答言从此右臂及馀
身分一切与者。机显圣心。义说为答。受小之
机摄道方便名为右臂。一世所行名馀身分。
皆从圣化名随意求。自无顾执名一切与。第
三段中别有四句。一直劝断我。二所以下明
断无损。三若欲下立制断我。四断乳已终更
无下明断有益。就初句中。王虽许我一切身
分牒前所许。然我不敢多有求者明化不顿。
大机未熟未可顿摄。名不多求。今所求下正
劝断我。道今所求明不同后。诸比丘等在俗
之时各有匡领。如王统国。佛昔化之自断我
心兼。劝馀众。故言愿王宣令国内不得更服
旧医乳药。第二句中。所以徵问。下对释之是
药毒害多伤损故不得服者。著我之心招苦
障道。名多伤损。第三句中服斩首者。断其出
世法身之首。第四句中断已更无横死之者
不堕生死。常受乐者受涅槃乐。故求是愿结
卷二 第 650c 页 T37-0650.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0650.png)
彼闻奉行喻中。王答汝求不足言者。明堪断
我。此亦是其根性中语。对后化人。名初受小。
为不足言。寻为宣令一切国等顺教断我。为
药斩首举过劝断。上来四段合为第一正破
邪义。下授正法。以种种味和合药者。谓无常
苦无我等味合之为治。以疗众病无不差者。
用治众惑无不灭也。第二今说真我喻中文
别有五。一患机感圣喻。二医占王下圣说真
我喻。三汝今狂下初闻不受喻。四是时客医
复语王下圣为会通喻。五王闻语已赞言已
下领解修行喻。初中不久王复病者。喻诸比
丘因学无我遂于佛地起无我倒。我心息已即
便计佛以为无我。故云不久。患机感圣名为
命医。有病感治。义言我今病重欲死当云何
治。执见情深故云病重。断绝常命名困欲死。
请问治方名云何治。第二段中医占王病应
用乳者审病拟药。无我之病非我不治。故云
应用。寻白王下正为说我。于中有三。一喻授
真我。二我于先下毁昔赞今令人乐受。我先
断乳是妄语者。是毁昔也。自名向前断乳之
言以为妄语。亦可名前所断乳药以为妄语。
是彼旧医妄语药故。彼说滥真所以毁之。今
若服者最能除病。是赞今也。三王今患下彰
病显治令人信受。第三初闻不受喻中。初言
狂耶为热病乎。呵责其人。而言已下呵责其
言。初先直呵。而言服乳能除此病。汝先言下
举昔徵今。先医赞下举旧责新。如汝言下赞
旧毁新。第四圣为会通喻中初呵不应。如虫
卷二 第 651a 页 T37-0651.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0651.png)
下问答重显。然此文中以喻况喻用之显法。
虫喻旧医。远况外道。推求治方名为食木。远
况外道推求五阴。有成字者近况旧医说乳
为药。名当好乳名为成字。远喻外道说我为
治偶当真我。此虫不知是字非字。喻彼旧医
不能自知是药非药。远况外道不能自知是
理非理。智人见之终不唱言是虫解字亦不惊
怪。喻世智者口不宣唱旧医解药心亦不怪。
远喻智者口不宣唱外道解我心亦不怪。下
次合之。然此文中以喻合喻。举彼旧医妄说
乳药合虫食木。初言旧医亦尔不别诸病悉与
乳药。合虫食木。如彼虫下举喻以帖。是先旧
下合虫不解。是先旧医合是虫也。不解乳药
好之与善。合不知字。不解乳药丑之与恶。合
不知非字。好丑善恶备如上辩。智人见等略
而不合。自下问答重显向前不解之相。初先
总问云何不解。客医答下对问略辩。下复广
显先解甘露。初问次辩。若是牸牛喻诸菩萨。
不食酒糟滑草麦[麨]喻离烦恼。酒糟喻痴。滑
草喻贪。麦[麨]喻瞋。断名不食。解心柔顺名犊
调善。游观境界名放牧处。离有离无名不高
原亦不下湿。餐受正教名饮清流。起行详审
名不驰走。远恶知识故言不与特牛同群。教
授以时名饮喂调。适止观调停名行住得所。
依此證我堪为真治。是故说言如是乳者能除
诸病。是则下结。下解毒药。文显可知。上来会
通。第五领解修行喻中。初先自行。后劝他修。
自中王闻赞言始知领解辞也。即服病除修
卷二 第 651b 页 T37-0651.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0651.png)
国人下始闻不受。先呵其人。初瞋。后呵。受他
邪语名鬼所持。自生邪想名狂颠耶。下呵其
言。先呵。后瞋。文显可知。三王闻下推佛免
过。先劝莫瞋。而下推佛。非下免过。四彼闻奉
行。上来立喻。下次合之。先合昔说无我之喻。
为调生下合后今说真我之喻。就前昔说无
我喻中文有两段。一外道说我喻。二圣说无我
喻。备如上辩。今但合后圣说无我。就所合中。
喻文有三。一如来出世喻。二反迹同邪喻。三
破邪通正喻。亦如上辩。今此但合初后两段。
中间不合。比丘当知如来应等亦复如是为
医出世。合上第一复有明医晓八术也。降伏
已下超合第三破邪通正。于中喻文有其两
段。一遣邪人。二破邪法。如前广辩。今具合
之。降伏一切外道邪医唱如是言我为医王。
合遣邪人。欲伏外道故唱是言无我已下。合
破邪法。于中初言无我人等。正合断乳。比丘
当知诸外道下。悬取后喻呵其所立。是中未
合食木之喻。是故如来唱言无我。结说所以。
以彼外道所说之我如虫食木偶成字故我言
无我。为调生下合后圣说真我之喻。喻文有
五。一患机感圣喻。二圣说真我喻。三初闻不
受喻。四圣为会通喻。五领解修行喻。备如上
辩。然今但合第二第四。馀三不合。为调生故
为知时故如是无我有因缘故亦说有我。合
第二段王应乳服。为诸比丘除无我倒。名为
调生知诸比丘应受大时。名为知时。有此因
缘故说其我。如彼医下合第四段会通之文。
卷二 第 651c 页 T37-0651.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0651.png)
王问下问答广显。今但合后重显之文。馀略
不合。如彼良医善知于乳是药非药。牒举前
喻。向前明医广辩其乳有是甘露妙药之义。
名知是药。亦辩是毒名知非药。下约显法。非
如凡夫所计我等。合知非药。于中先举外道
说我差别种种。如来说我不如是下对之辩
非。何者我下合知是药。先问。次辩。涅槃之
体不同生死诳相虚假。名之为实。出离情妄
说之为真。体无迁转是故云常。为众德本说
之为主。诸行所托故复名依。体无生灭名不
变易。是名下结。自下第三牒以结劝。如彼医
等牒举前喻。如来亦等牒举上法。汝等已下
结劝修习。第三辩习成德分中四句分别。一
解辩修成德之义。上明果德。果由因成。从此
已下广辩行修成前果德。故云辩修成德分
矣。二就人分别。人有二种。一是所寄。二是所
为。所寄是佛。所为众生。所为众生身有常性。
非行不显。显性之行必由学成。学依法起。故
须寄佛广辩其因为所学法。虽说佛因。为使
众生学之起行。三对人分别。人有二种。一是
影响。二是所为。迦叶德王师子吼等。是其影
响。憍陈如等无常学人。是其所为。所为之人
智解微劣。分外常因不能咨启。故先对彼影
响论之。由前广辩所为之人便能悟入。故后
重复对之以显。四分文解释。就此分中大段
有二。从此尽后迦叶品来。广对影响辩修成
德。陈如品初。对其所为无常学人憍陈如等
辩修成德。与前开宗显德相似。就初段中粗
卷二 第 652a 页 T37-0652.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0652.png)
分有五。一如来劝问。二尔时会中有菩萨下
迦叶请问。三佛赞下如来赞问。四迦叶白佛
我无智下迦叶谦问。五谛听下如来答问。就
初段中。先告比丘。后告大众。比丘所为。故先
告之。亦可乘上哀叹章中。对其言便。是以先
告。彼辞不堪高推菩萨。故后告众。前中有三。
一直告令问。二重劝令问。三举益劝问。良以
圣意丁宁故尔。就初告中。佛先劝问。我已修
下比丘自誇拒劝不问。汝等莫下佛呵令问。
初中佛告汝于戒律有疑问者。正劝令问。得
常因中戒学为首。又复戒律比丘所习故劝
令问。我当解说许为酬答。令汝心喜彰己善
答。比丘拒中我已修学一切诸法本性空者。
人解不定。有人释言。此是佛语。如来道已知
法空寂。欲令比丘就之咨问。依六卷经。此比
丘语。故彼经中比丘白佛我已修法本性空
寂了了通达。比丘道已我于诸法先已通达
何须更问。五阴是其一切诸法。比丘观法但
从缘生无有本性。名性空寂。解过始学名了
了达。下佛呵中莫谓如来唯修诸法本性空
者。如来彰己更有大乘不空之德。明须问也。
故经说言。诸佛如来不以得此一无分别法
说名为佛。第二告中初佛劝问。汝于戒律有
疑可问。下诸比丘谦己不堪。于中有三。一明
己无智不堪发问。二譬如老下明己无力不
能受持。三从我今无智已下结己不堪。初中
我等无智能问。正明不堪。所以下释。如来境
界不可思者。明慧难测。智慧分齐名为境界。
卷二 第 652b 页 T37-0652.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0652.png)
言不逮称曰不议。所有诸定不可思者。明定
难测。所演教诲不可思者。明戒难测。亦可初
句总明不思。后二是别。别中初證。后一是教。
是故已下结己不堪。第二明己无力持中。先
喻。后合。喻中有五。一喻自己无能持德。二有
一人下喻明如来不应付己。三是时老下喻明
自已不应辄受。四而是老下明受者失。五财
主行下明付者失。初中如人年百二十。比丘
喻己有重烦恼。取老为喻。不取其数。身婴长
病喻有变易。因果未除心好寂止。名寝床席。
不堪随有行化众生。名不能起。悲愿薄少名
力虚劣。取灭不遥名命无几。第二段中一人
喻佛。具法称富。随感迁化。故言缘事欲至他
方。大乘正法喻百斤金。取重为况。不取其数。
用付比丘名付老人。作其言下显委付相。或
十年还二十年还。彰还不定。根熟早来不熟
晚至。是以言或。令法住持称佛本化。义言还
我。第三段中是时老人即便受者。比丘喻己
非分辄受。第四段中诸比丘等无有受法传
化弟子可以付嘱。名无继嗣。无常迁逼说为
病笃。灭身归无称曰命终。所付之法无人禀
行。名皆散失。第五段中此方有感如来复化。
名为行还。本法全灭名债索无所。如是痴下
呵以显过。是故行下结以明失。下次合之。前
五句中但合第一第三第四。我等声闻亦复
如是合第一句。虽闻已下合第三句。不能受下
合第四句。如彼老下举喻以帖。上来第二明
己无力不能受持。我今无智当何所问。是第
卷二 第 652c 页 T37-0652.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0652.png)
中。初佛劝问。次诸比丘高推菩萨。后佛述赞。
初中佛告汝今若问能益一切。举益劝问。是
故已下结劝所以。就明比丘推菩萨中。初推
菩萨。我等智慧如蚊虻下谦己不堪。时声闻
下谦已默住。初中先喻。次合。后结。喻中有
五。与前相似。一喻菩萨有能持德。二亦有人
下喻佛应付。三有壮人下喻菩萨应受。四其
人遇病命家属下明受者得。五智者下喻付
者得。初中如人年二十五。喻诸菩萨法身充
盛。取少为喻。不取其数。智解不邪故曰端正。
具众善法名多财宝。父母妻子眷属宗亲。如
维摩说智度为母方便父等。第二段中类前
称亦。有人喻佛。委法菩萨名寄宝物。语其
人下显委付相。义同上释。第三段中壮人护
物如已有者。如己自心所證法也。第四段中
菩萨于此感化已周。名为遇病。告传法人名
命家属。语其所付是诸佛法。名他所有。劝令
坚持复圣本化。义言来索悉皆还之。第五段
中智者善量喻佛善付。圣复本化名为行还。
先所委法住持如本。义言索物皆得无失。下
次合之。文中但合第二第四。合第二中。世尊
亦尔合前富人。若以佛法付迦叶等。举失显
得。反合应付。先明其失。何以下释。如彼老下
举喻类显。是故应下彰得异失。正合应付。以
诸菩萨善能问下合第四句。先举其法与前
少异。向前喻中明由付后财无损失。今此合
中明诸菩萨能善问答法得久住。言左右耳。
如彼壮下举喻以帖。上来合竟。以是义故菩
卷二 第 653a 页 T37-0653.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0653.png)
后默。文显可知。第三如来述赞之中。先叹自
谦。后述推他。前中善哉正是叹辞。得无漏心
阿罗汉心出其所叹。不自高举名无漏心。不
著吾我名罗汉心。我亦曾下述上推他。我亦
曾念以此二缘应付菩萨令法住者。念诸菩
萨能问能答二种因缘。故应付之。亦可曾念
付嘱声闻疾灭因缘。付诸菩萨久住因缘应
付菩萨。上告比丘。以彼自谦高推菩萨。故下
告众。于中亦三。就初告中先举五果。下劝问
因。果中偏举寿命辩才。馀略不举。劝问因中。
若戒离恶。若归集善。劝之问也。圣意慇勤故
至二三。自下第二迦叶请问。于中粗二。一请
由序。第二正请。细分有七。一标列请人。二彰
问所由。明由佛力。三请佛求听。四如来听许。
五蒙听许问。六欲问承力。第七正问。初言众
中彰其所在。有菩萨下辩列其人。本是多罗
出其生处。姓大迦叶彰其氏族。婆罗门种明
其种姓。年在幼稚辩其老少。第二段中明因
佛力所以发问。举此为彰所问契当。第三段
中从座起等身业方便。而白口请。第四段中
先听其问。后许为说。第五可知。第六段中。初
先彰己智微故承。如来已下明其所对可畏
故承。于中初先明佛可畏。是众会下菩萨可
畏。今当已下明己承力。佛可畏中句别有四。
一叹佛德巍巍高胜。二叹佛众精纯无杂。三叹
佛身。犹如金刚明身坚也。色如琉璃明身净
也。四叹佛众智慧深广。就明菩萨可畏之中。
初明菩萨皆成广德。是大众前岂敢发问明其
卷二 第 653b 页 T37-0653.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0653.png)
中佛前说偈经家序列。何故偈请。偈言巧约。
少字之中能摄多义。故以偈请。下列请辞。三
门分别。一定问多少。昔来相传云此偈中三
十六问。准法验答。此中具有四十二问。人复
所以言三十六。说共圣行乃至岁星合为一
问。众生大依两足妙药。今欲问阴而我无智。
不以为问。是故但云三十六矣。彼共圣行乃
至岁星四种譬喻。下皆别答。何得为一。若以
此等共一云何便为一问。初偈之中云何得
寿金刚不坏。亦应为一。彼得分二。此别何疑。
众生大依两足妙药今欲问阴。此等下文皆
有别答。何为非问多少如此二彰问差别。问
别有六。一者疑问。亦名请问。如言云何得长
寿等。二者求问。如言愿佛开微蜜等。三者难
问。如言三乘若无性等。四者责问。如言如其
断疑云何不定说等。五者赞问。如言众生大
依止等。迦叶欲难。将夺先与而为赞叹。是故
虽赞而得为问。六者谦问。如下文言。今欲问
荫我无智等。谦己不堪而起后说。故名谦问。
问别如此。三分文辩释。偈判有二。初问学法。
云何得近无上道下问其学行。此云何知。如
下大众问品之末。将答学行。迦叶请云唯愿
说是大涅槃中所得功德。判知前法后是学
行。学法学行有何差别。而须别问汎论有四。
一理事分别。法通理事。行唯在事。二内外分
别。法通内外。行德唯内。三三性分别。法通三
性。观三性法皆得起行。行唯在善。此说善行。
不论馀义。四自他分别。法通自他。他人之行
卷二 第 653c 页 T37-0653.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0653.png)
此各别。今此所论义当后门。彼前学法。外国
名为正法实义分。彼后学行。外国名为准法
修成分。又前学法外国名为法性虚空分。彼
后学行外国名为智慧大海分。此乃依下经文
名之。故下文中迦叶自言我无智力能问如
来智慧大海法性虚空。名虽有异其义不殊。
就学法中。初先对上纯陀章中五事报果。问
菩提因。云何复示现究竟涅槃下。对前哀叹
章中涅槃之果以问其因。菩提从于生因所
生。涅槃由其了因所得。故别为问。前中有二。
一教贤圣趣菩提行。谓教声闻趣大菩提。二
从云何未发心下明教凡夫趣菩提行。前中
复三。一问随缘造修之行。二从云何诸调御
下问其舍相入證之行。三从云何共圣行下
问其證实成果之行。亦名證实起用之行。前
问随缘造修行中。初对五果问其行体。云何
得广大为众作依下问行所依。初言云何得
长寿者。对前长寿问其得因。不问其果。下答
慈悲不杀故得。问曰。前说施食故得。今以何
故重问其因。释言。寿命有二种因。一者养因。
所谓施食。如世养母。二者生因。所谓慈悲不
杀等行。如世生母。前说施食其因未圆。故复
问之。馀皆同尔。道言云何得金刚身。问其色
因。亦不问果。此一云何通问两事。下答护法
因缘故得。复以何因得坚固力。对上力果问
其得因。下文之中与身同答。云何于经究竟
到岸。问安乐因。此经宗显常乐之果。常乐之
果是经旨趣。名经彼岸。到经彼岸方得安乐。
卷二 第 654a 页 T37-0654.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0654.png)
字功德。便得到之。到之究极说为究竟。愿开
微密广为生说。问辩才因。准六卷经。此问稍
隐。六卷经言。菩萨为众生说法有几种。下佛
答之。能说之德有其四种。自正。正他。能随问
答。善解因缘。所说之法有其三种。法身解脱
摩诃波若。将彼验此。此问略少。若具应言愿
佛开微密菩萨依此法广为众生说。故下文
中佛开三事令菩萨说。由为他说故得辩才。
上问行体。下问所依。于中两偈。初之一偈正
问所依。云何得广大为众作依止。人虽实非
诸佛罗汉。而能化益与佛罗汉化功等者。我
等依之。下答四依。是其人也。后之一偈问所
不依。云何知魔为众留难。问其邪人。邪人滥
圣故问舍之。佛说魔说云何别知。问其邪
法。邪法滥正故问舍之。下佛具辩。
上来第一问其随缘造修之行。下问舍相入
證之行。于中先问入證行体。云何菩萨能见
已下问證所依。与前相似。问證体中差别有
三。一寻相趣实。二辩邪归正。三舍相入證。云
何调御心喜说谛。寻相趣实。诸调是佛无作
四谛。说称佛心。名心喜说。此义云何。下佛
广辩。何者是其不喜说谛而言喜说。有作四
谛随情局说。非尽道理。不畅圣意。名不喜说。
辩谛何为。谛是法相。藏是法实。为證其实故
须辩相。正善具成演说四倒。辩邪归正。呼佛
以为正善具成。请说四倒。亦可正善具成就
者。举问所为。我等欲得正善具成愿说四倒。
令我舍离成彼正善。云何作善大仙今说。是
卷二 第 654b 页 T37-0654.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0654.png)
云何。释有三义。一据修为问。凡夫二乘皆作
善业不得菩提。菩萨云何修作善业能得菩
提。此乃问行以求其理。下佛答之。舍离有无
趣入中道。如是修善便得菩提。二对果为问。
若使当来有果可得。可须修善。若无所得。云
何作善。下佛答之。众生有性当必得果。如子
在胎定生不久。但当修善。三望理为问。我今
不知所趣入处云何作善。与下文中不知三
宝处云何作无我其言相似。下佛答之。有如
来藏可以趣入。宜作善业。唯愿仙说请佛酬
答。如来长寿故名大仙。上来问其入證行体。
下问所依。所依有二。一明见性必由依经二
明解经必由解字。云何菩萨见难见性。问初
义也。性既难见。菩萨何因能得见之。下答依
经所以能见。云何解满及以半字。问后义也。
字之半满备有多义。下佛为辩。故令得解。云
何诸调至此。第二问其舍相入證之行。自下
第三问其證实成果之行。亦名證实起用之
行。于中明佛身口意行。云何共圣至迦邻提。
问佛意业。名佛为圣。佛所成行名为圣行。诸
佛如来得大涅槃不舍世间。不舍世间而入
涅槃。无常共常。常共无常。乃至苦乐我无我
等类亦同尔。故名为共。此相云何。下以喻显。
如娑罗鸟及迦邻提游止共俱不相舍离。日
月及星此三喻佛身口二业。下皆别答。偈初
至此。大段第一问其教圣趣菩提行。下问教
凡趣菩提行。于中有二。一明法力得菩提义。
二从云何观三宝下明其修力得菩提义。前
卷二 第 654c 页 T37-0654.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0654.png)
畏下明其法力资人成行。三生死下明其法
力资人得果。初问云何未发心人令使发心
得为菩萨。下答此经入于众生心毛孔中。令
灭重罪故使发心。第二法力资成行中。云何
于众而得无畏如金无过。明法资成灭罪之
行。一阐提等谤法罪人名为大众。云何于中
独得无畏。如世间金无能说其瑕秽之过。下
答依经忏灭诸罪。令诸罪业至无至处。故得
无畏如金无过。云何处浊不污已下明法资
成灭烦恼行。云何处浊不污如华。就人为问。
浊有五种。今此且论烦恼见浊。云何令向发
心菩萨处此浊中不污如华。下答由经故得
不污。云何处烦恼烦恼不染如医疗病不为
病污。就法为问。经法云何有染不染。不能令
人灭除烦恼污经势力。故名为染。如世医师
治病不差污其医道。
若能令人灭除烦恼不
污经力。故名不染。如世医师治病皆差不污
医道。故今问之。云何是经处恼不染如医不
污。下答此经能灭众生一切烦恼如医差病。
故得不染。第三法力得果之中。初问云何作
船师者。问化他德。下答如来得涅槃船。故能
济渡为大船师。云何舍生死如蛇脱皮。问自
利德。下答如来灭而常存。故得如蛇脱皮不
死。分别有二。一据修入辨舍妄契实。如蛇不
死。二就息化归真以释灭应归真。如蛇不死。
上来第一明其法力得菩提义。自下第二明其
修力得菩提义。于中亦三。一明观解。二云何
菩萨得不坏下依解起行。三示多头下明依
卷二 第 655a 页 T37-0655.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0655.png)
云何观三宝者。约就三宝问其观解。所观三
宝随缘不定。如天意树随天意转。此观云何。
下佛答之。化随物变而实常存。三乘无性云
何说等。约就佛性明其观解。于中初先当法
正难。难意如何。三乘之人若无别性。云何而
得别说三乘。别说三乘。明知三乘各别有性。
如乐未生云何名乐。约喻类徵。如乐未生不
可名乐。乐受生已方得名乐。三乘亦尔要有
三性。故得说三。下佛答之。明三乘人同一佛
性更无别性。无别性故无别三乘。故下文言
世若无佛非无二乘得二涅槃。一切世间唯
一佛乘。是故无别二乘涅槃。以无别故二乘
之人终必同得一大涅槃。次明起行。云何菩
萨得不坏众。问其自行。自行成就同诸菩萨
不可乖异。名不坏众。故下文言菩萨勤加精
进护法所得眷属不可破坏。云何为盲作眼
目导。问利他行。亦可此二同问利他。得不坏
众是摄人行。由勤护法人皆乐从故不可坏。
为盲作导是开化行。下明得果。初言云何示
多头者。随类异说。云何说者增如目初。随机
渐说。此文颠倒而复不足。若正应言云何说
者增如初月。若具应言云何说者增长众生
如世父母教于初生十六月儿。准答应尔。小
儿初生十六月时言语不正。父母为教先同
其言后教正语。佛亦如是。先随众生说小乘
法。后为说大。故今问之。偈初至此。对上五果
问菩提因。自下对上涅槃之果以问其因。于
中七问。初言云何复示涅槃。标问其果。为欲
卷二 第 655b 页 T37-0655.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0655.png)
者究竟入于尽灭涅槃。云何复得示现世间。
下答如来终不毕竟入于涅槃。故常示现在
于世间。此常示现即是诸佛善有涅槃。下对
此果以问其因。于中六问。前三问其證道行
因。即是自利。后三问其教道行因。即是利他。
问證行中。云何勇进示人天道。正问證体。此
文不足。若具应言云何勇者示于人天及诸魔
梵沙门等道。此乃名佛为勇进者。佛大勇猛
最精进故。愿示人等出世正道令得涅槃。下
佛示之。观察三宝常住同真。我性佛性无二
无别。是其正道。下次问其得證利益。云何知
性而受法乐。问其證法得乐之益。云何菩萨
离一切病。问其證法除障之益。下问教行。于
中迦叶问教权实。知之求果。云何说密。问教
权实。此言略少。若具应言云何说密及不秘
密。权教隐实名为秘密。实教显了名不秘密。
云何毕竟及不毕竟。问其教旨。深名毕竟。浅
不毕竟。如其断疑云何不定。总就前二徵责
说意。馀人有疑。可不定说。佛已断疑。今以何
故作不定说。下答化人不同故尔。偈初至此
明其学法。下明学行。于中有三。一明随缘造
修之行。二一切法中有乐性下明其舍相入證
之行。三众生大依下明其證实成果之行。亦
名證实起用之行。三中初二明诸贤圣所修
之行。后一明佛化凡夫行。问曰。向前学法之
中菩提涅槃两因别因。此学行中何故不尔。
释言。辩法理须离广。理须委具。故前别问。依
法成行。成行不异。所以合说。互从皆得。初造
卷二 第 655c 页 T37-0655.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0655.png)
道。问世间行。出世真德是无上道。地前所行
亲成彼德。故名为近。此相云何。我今请下问
出世行。我请如来自宣己心。为菩萨故彰请
所为。愿说甚深微妙诸佛正明所请。地上真
德契实名深。离相称妙。十德非一名为诸行。
愿佛说之。因修入證。下次问之。一切法中悉
有乐性。举其所證。五阴是法。凡圣五阴同有
佛性。故言一切悉有乐性。亦有常性我净性
等。今旦明乐。人多好故。唯愿仙下请佛宣说。
请为何义。为欲證入。然此文中单问所證。不
问能證。至下将答。师子具问。彼言云何为佛
性等。问其所證。佛住何法见性了等。问其能
證。准彼类此理亦应齐。直以偈迮略不具问。
因證成果。證寂起用。下次问之。众生大依问
佛身业。两足妙药问佛口业。今欲问阴我无
智等问佛意业。亦可初句辩明如来人为物
依。为令阐提于佛生信。第二彰佛法为妙药。
为令阐提于佛教法舍谤生信。第三彰佛智
德渊深所知独绝。为令阐提于佛义法仰推
成信。初言众生大依止者。是其赞问。赞叹如
来能为物依。迦叶欲难将夺先与。故先赞叹。
是故虽赞而名为问。迦叶是中何不即难。释
言不得。下举善星难佛无慈无大方便非物
依止。难辞极广。若此为难。言则繁多。不成
偈义。故赞便罢。两足妙药亦是赞问。赞佛所
说能为妙药。迦叶欲难将夺先与。故先赞叹。
是故虽叹而名为问。迦叶此中何不即难。此
亦不得。下举二十一对诤论。难佛所说非是
卷二 第 656a 页 T37-0656.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0656.png)
罢。今欲问阴我无智等。是其谦问。谦己不知
而起后说。故得为问。令欲问阴自宣己心。下
说五阴有其二种。一佛性五阴。二法相五阴。
就佛性中有善不善。佛果五阴。法相阴中有
因有果。故名诸阴。我无智下彰此诸阴唯佛
所知馀人不测。故下如来答此问时。名为如
来随自意语。于中初明自己不知。次明精进
菩萨不知。迦叶自身住第十地。当应名彼十
地满心以为精进诸菩萨也。以彼学穷趣佛无
间。故曰精进。如是深下明唯佛知。如是等深
牒前诸阴。独佛能知故曰佛境。道此语者。为
彰法深唯佛独知。令人仰推舍谤成信。自下
第三如来赞问。善哉总叹。下别叹之。别中有
三。一叹所问上同如来。二叹所问中等菩萨。
三叹所问下益众生。就初叹中。初明迦叶智
未同佛。后彰迦叶问等如来。所以可叹。第二
叹中我坐道场亦曾问等。举华严中菩萨问
也。然其所问句义功德等无异者。彰彼同此。
彼中所问佛因佛果共此不殊。第三可知。
第四迦叶谦问之中。初谦己问。譬如王下己彰
慕持。前中初法。次喻。后合。不能咨问智慧大
海。犹前学行。法性虚空犹前学法。如来向前
叹其善问。迦叶何故谦己不能。各有所以。迦
叶所问契当法相。故佛赞叹。迦叶忖己承力
方堪。自力不能。所以谦问。下慕持中先喻次
合。何以下释。文显可知。第五如来答问之中。
依上所问次第答之。尽此品来答上初问。于
中初明长寿之因。二菩萨如是修习此业得
卷二 第 656b 页 T37-0656.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0656.png)
叶白佛是义深隐我未解下拂去迹碍。初中
有四。一就所寄许说如来长寿之业。二菩萨
以是业因缘下就其所为。明诸菩萨以业得
寿劝听劝说。三我以修下重就所寄。明己先
修今已得果。四如王子下重就所为。明现修
因当必得报。初中如来先敕其听。后许说因。
第二段中。初明菩萨由业得寿。是故已下结
劝听受。若业能下重举前业。约果取业。故言
能为菩提因者。应当诚下劝为人说。牒前听
受令依说也。第三段中。我以修习如是业故。
彰己先修。下明所得。今得菩提是自利果。为
人广说外化行果。又得菩提是其果体。说是
果用。第四段中初明现因。以如是等业因缘
下明当得果。前中先喻。喻中两句。初至怜悯
喻利他心。王喻菩萨。子喻众生。起业烦恼名
为犯罪。沈没三有说为系狱。菩萨慈念名为
怜悯。二躬自下喻利他行。身随诸有济拔众
生。名自回驾至其系所。下次合之。初至大舍
合上初句。明利他心。菩萨应护一切众生同
子想者合上王子。生大慈等合上怜悯。授不
杀下合第二句。明利他行。于中初明善法利
益。安慰已下乐事饶益。前中初先化益菩萨。
亦当安下化益凡夫。脱未脱下化益二乘。化
菩萨中授不杀戒教令离恶。理实通受一切禁
戒。但不杀戒是长寿因。故偏说之。教修善法
劝令行善。化凡夫中。亦当安正一切众生五
戒十善化益人天。五戒人法。十善天法。下利
三涂恶趣众生教修善法。名为拔济。化二乘
卷二 第 656c 页 T37-0656.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0656.png)
度未度者度生死果。未涅槃下令得涅槃。上
来善益。安慰一切苦恼生等乐事饶益。上明
现因。下明得报。于中先明得出世果。以是业
缘得寿命长。正明得果。于慧自在出其命体。
圣慧能持诸德不坏。故说为命。是以经中舍
利目连须菩提等皆名慧命。佛慧无碍故名
自在。寿终生天得世间果。自下第二拂去迹
疑。于中有二。一拂去昔日不慈之迹。二如佛
所言则不等视同子想下。拂去今日不等之
迹。前中有四。第一迦叶以理请问。第二如来
以理正答。第三迦叶执迹为难。第四如来拂
迹释通。文别可知。初中迦叶先牒上言彰己
未解。次呵如来。不应说言菩萨修等。所以下
释。人有善恶。何由可等。恶有六阶。一者阐
提。二谤方等。三作五逆。四犯重禁。五作十
恶。六犯一切威仪之罪。今应具列。略举中三。
云何当下结明难等。第二如来以理正答明
己实等。第三迦叶执迹难中。先举昔事。事如
经说。是金刚下牒以徵佛。第四如来拂迹释
中。初就化犯释去前难。后就实犯彰己慈益。
前中先呵。次辩化事。为欲驱下彰己化意。就
实犯中。初就现犯明己慈益。未可见法汝欲
见下。就其当犯明己慈益。前中初意。次口。后
身。意中先举四种恶人。略无五逆及威仪罪。
我于是下明己慈益。口中。如王有犯诛戮而
不放舍。明凡异佛。如来世尊不如是下彰佛
异凡。异有二种。一世间人王见犯罪者以苦
报治。佛则不尔。为遮其苦。二世间人王治罪
卷二 第 657a 页 T37-0657.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0657.png)
恕。初言世尊下如是也。总明不同。下别显之。
别中先举七羯磨法。次明化意。后总结叹。初
中第一驱遣羯磨。犹是律中摈羯磨也。阿湿
波等在聚落中行恶污家。如来立法驱摈令
去。名驱遣羯磨。呵责羯磨者。如律中说。智慧
卢醯那好喜斗诤。口出刀釰。共相骂辱。令僧
尘垢。如来立法呵责令止。名呵责羯磨。置羯
磨者。犹是律中依止羯磨。僧刍比丘愚痴无
智。数忏数犯。不能自制。如来立法令依有德。
故曰依止。安置在于有德人边。名置羯磨。举
罪羯磨者。义当律中遮不至白衣家羯磨。善
法比丘讥骂檀越。檀越反报恚恨舍去。如来
立法令忏檀越。遮抑不听。不至其家。名遮不
至白衣家羯磨。举罪示之。令忏檀越。故复名
为举罪羯磨。不可见羯磨者。犹是律中不见
罪举。阐陀比丘犯罪不识。如来立法。举出众
外。有利皆夺。待见方解。名不见罪举。灭羯磨
者。犹是律中不忏罪举。还是阐陀作罪识知而
不忏灭。如来立法举出众外。待忏方解。名不
忏罪举。伏令灭罪。故此名为灭罪羯磨。不舍
恶见。犹是律中不舍恶见举。阿利吒比丘说
欲不障道。如来立法举出众外。待舍方解。名
为不舍恶见举也。如来所以与谤法下明己化
意。此即不同世间人王。即是施下总以结叹。
制恶防苦名施无畏。身业益中若放一光若
二若五。正明身益。五色光中或放一二光乃
至五种。具有已下总以结叹。上来就其现犯
明益。下就当犯。未可见法汝欲见等。总标许
卷二 第 657b 页 T37-0657.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0657.png)
初国王喻教治众生。毒树一喻劝治徒众。白
发一喻治自眷属。前中初法。次喻。后合。法
中先教治罚恶人。当知已下明治有益。喻中
四句。一喻所治。未来恶人身为众主。故说为
王。多犯禁戒名专暴恶。造恶不已人皆厌贱。
名遇重病。有邻王下喻能治人。持法之人说
为邻王。知恶曰闻。集善比丘名兴兵来。欲往
治罚名规殄灭。三时病王下所治降伏。四如
是邻下能治得福。合中持法亦如是等合第
二句。得福无量合第四句。第二段中但喻无
合。长者喻于持法比丘。众喻田宅。生毒喻于
造恶之人。斫喻治罚。第三段中先喻。次合。后
举得失劝人奉行。喻中壮人喻持法者。首生
白发喻眷属中造恶之人。愧而剪拔喻教驱
遣。合文可知。就下劝中先失后得。上来第一
拂去昔日不慈之迹。下拂现在不等之迹。迦
叶先问。如佛所言则不等视如罗睺罗。执言
徵行。执前如来治罚之言。徵无等行。若有一
人以刀害下执行徵言。若治毁禁是言则失。
结以显过。等言失也。下佛释通。先喻。次合。
后结彰等。喻中有三。一立喻相。二反问迦叶。
三迦叶正答。初中王等喻佛如来。未来学人
名为诸子。从佛化生以言产有。道机不邪名
为端正。识达因果称曰黠慧。若二三四多少
不定。恶人有六。如上所列。于此六中。阐提无
信不可摄化。今癈不论。威仪过轻。今此不
说。就馀四中。造作十恶及犯四重。说以为二。
加以五逆通前说三。复加谤法通馀说四。以
卷二 第 657c 页 T37-0657.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0657.png)
说一。玄委当来传法之人令其摄化。名付严
师。而作言下显委付相。于中初先付令教善
劝教学人。名君为我教诏诸子。令成三学。名
威仪等悉令成就。下付治恶。我今四子就君
受学牒前所付。于中有犯四重五逆及谤正
法。此三罪人依法摈徙。名为三子病杖而死。
于弟子中有犯十恶轻罪之人亦须治罪。名
馀一子必当苦治。罚恶清众当佛本意。是故
说言虽丧三子我终不恨。反问可知。迦叶答
中。初先依理总答不也。何以下释。合中有四。
一合前喻。二就所委反问迦叶。三迦叶正答。
四如来约之显己无罪。初中如来合前王等。
视坏法者等如一子合产诸子。如来以法付
诸王等合付严师。向前喻中举人彰付。今此
合中就法论之。左右言耳。应当劝下合君为
我教诏诸子。令得增上戒定慧下合威仪等
悉令成就。若有不学乃至应治合上三子病
杖而死。唯有一子必当苦治。后之三段文显
可知。上来合竟。自下第三结以彰等。先就所
寄如来结等。是名已下就其所为菩萨结等。
上来明因。自下第二明因得果。于中初明果
体常住。即是自德。应当修习佛法众僧而作
常下。就常辩归明利他德。前中初明果体常
住。二迦叶白佛世出世法有何别下。寄对辩
异彰其不同。前中有三。初言菩萨修习此业
得寿命长善知宿世。略明得果。二迦叶白下
问答广辩。三迦叶当知佛是常下结劝修学。
初段可知。第二广中有三问答。第一迦叶执
卷二 第 658a 页 T37-0658.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0658.png)
迦叶闻常不解请佛宣说。如来为辩。第三迦
叶执真难应。如来为释。初中迦叶先牒佛言
呵不应说。何以故下以理徵责成前不应。于
中有二。一举因徵果难佛无常。二从如来将
无已下。准果验因疑无慈行。就初难中。先喻。
后合。喻中有二。一言行相违喻。名佛以为知
法之人。佛说常果酬遂常因。名说种种孝真
之法。因为父母。果为子故。摄义就已名至家
中。以无常果乖违常因。名以瓦石打掷父母。
二而是下叹因责果喻。先叹其因。如是父母
举佛昔因。得果所依名良福田。能生常果名
多利益。此因叵得名难遭遇。应以常果而酬
遂之。名应供养。下责今果。无常之果乖违常
因。名反恼害。下次合之。先合初句。是知法人
言行相违牒次前喻。如来所言亦如是者举
法以合。菩萨修下合第二句。菩萨修等应得
长寿合前叹因。今者已下合后责果。第二举
果验因之中。将无于生有怨憎想。明无慈心。
世尊昔日作何恶下明无善行。下佛答之。汝
今何缘。呵其难辞翻上后难。如来长寿于诸
寿下。明佛体常对上初难。诸寿中胜是佛报
常。所得常法诸常中最。是佛法常。第二段中
迦叶先请。下佛为解。有四复次。前二复次明
常所以。后二复次显常殊胜。就前二中。初一
明其诸命同入所以名常。先喻。后合。人中天
上地及虚空悉入如来寿命海者。解有二义。
一就自行趣果以论。佛在因中具有无量人
天善业齐应得果。今皆共感如来之命。是以
卷二 第 658b 页 T37-0658.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0658.png)
如来寿命限中。故说为入。第二明其出生多
命故得为常。于中先喻。阿耨达池从主立称。
此方正翻名无热恼。傍名清凉。无热恼龙居
其中故。出四河者。经说不定。或云出八。或复
言出二十大河。各有所以。言出四者。此池在
于香山之顶。于山四面有四兽头。东方金象。
口出恒河。南方银牛。口中流出辛头大河。西
琉璃马。口中流出悉陀大河。北颇梨师子。口
中流出博叉大河。言二十者。如阿含说。四河
去池四十里外各出四河。通本二十随方赴
海。言出八者。佛出山东。东方五河人皆具见
备取为喻。馀方大河有大名声人皆同知。亦
取为喻。通前说八。馀方小河无大名声。人多
不知。故不举之。所以言八。今但云四。下次合
之。如来亦尔出一切命。解有两义。一就自己
化用以论。化起多命名出一切。二就如来化
他以说。教他令得是故云出。后二复次明常
胜中。前明法常。后显报常。并先立喻后合可
知。第三段中迦叶先难。若佛是常何不住世
一劫半劫。下佛答之。先呵。后释。释中有二。
初举劣显胜明佛实常。先举其劣。如是五通
尚得已下牒劣显胜。以是下结。二如来此身
是变化下彰灭是应。先明是应。为度已下显
己化意。上来三番合为第二问答广辩。
下劝修学。初先劝知。次劝修行。后劝宣说。文
中可知。上来第一明佛体常。自下第二寄对辩
异显其不同。于中初明不同凡夫。涅槃义者
即是诸佛之法性下不同二乘。汝今不应思量
卷二 第 658c 页 T37-0658.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0658.png)
发。后佛答之。问中有二。一问佛差别。二如
佛言下难使无别。于中先举邪正。二常若
言已下就之设难。先难如来同其世常。何以
故下释彼世常同于佛常。佛答有三。一明邪
异正。二是故如来出世已下辩正异邪。三以
是义下结劝修学。就初段中。先喻。次合。有难
解者下重显之。喻中七句。一过佛说经喻。二
长者终下外道窃法喻。三贼得牛下无师自
搆喻。四各相谓下学佛求常喻。五我等无下
求常不得喻。六以醍醐下妄加己情喻。七以
水多下加情损失喻。初中长者喻于如来。牛
喻行法。行门差别名色种种。同显一诠名共
一群。委修行者随缘习学。名付牧人随逐水
草。为得涅槃不期馀报。名为醍醐不求乳酪。
菩萨如彼牧牛之者。依法思量说之为搆。得
义充神名之为食。第二段中过佛迁化名为
命终。诸外道等盗佛正法安置己典。名为群
贼之所抄掠。第三段中彼无善巧解释之师
名无妇女。出情图度名自搆将。忆想作解用
以充神名得已食。第四段中彼大长者畜养
此牛但为醍醐。远寻圣意。我等已下学佛求
常。夫醍醐下叹其所求。第五段中外道自忖
身无道机。名为无器。此乃就其根性中语。依
法修善名为得乳。无有道机录彼善行名无
安处。外道唯有世俗善机。收录彼善。故言相
谓唯有皮囊可以盛之。不能观察破相求实。
是故说之不知攒摇。正观名攒。傍推曰摇。世
善叵生名浆难得。道果绝分名况生苏。第六
卷二 第 659a 页 T37-0659.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0659.png)
中妄想建立。宣说梵天自在天等以为常乐。
第七段中以水多故一切失者。由加妄情失
于世善。名为失乳。失于贤圣所修道行。名为
失酪。不得涅槃名失醍醐。此等应得不得名
失。下次合之。前七句中但合五句第一第四
略而不合。合第二中。初先正合。何以下释。如
彼贼下举喻以帖。次合第三。凡夫虽得戒定
智慧合贼得牛。无有方便不知解说合无妇
女。次合第五。以是义故不能获得常戒定等。
合浆难得况复生苏。如彼贼下举喻以帖。次
合第六。群贼加水牒举前喻。凡夫亦下举法
以合。次合第七。实亦不得解脱涅槃。合乳酪
等一切俱失。如彼贼下举喻以帖。上来合竟。
自下第三重显向前加水之相。凡夫所修人
天善行如所加乳。妄说常等名为加水。文中
先明所加之乳。举法喻帖。如是凡夫实不知
下明其加水。文显可知。上来第一明邪异正。
自下第二辩正异邪。初先法说。次喻。后合。是
故如来出世之后乃为演说常等法说。是破
外道妄说常乐我净法故。
佛为正说常乐净
等。喻中六句。一如来出现喻。轮王喻佛。化现
世间名出于世。二福德力下外道退散喻。三
牛无损下正法无损喻四王以诸牛付一牧下
付人修学喻。佛以正法付诸菩萨。名付牧人
多巧便者。五是人下修学得常喻。菩萨巧修
證会常法名得醍醐。六醍醐下得常广益喻。
以己所得化他同證令出生死。名无患苦。合
中圣王出现世时合上初句。诸凡夫下合第二
卷二 第 659b 页 T37-0659.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0659.png)
牛无损命。为众生下合第四句付一牧人。为
众生故令诸菩萨随而演说。菩萨既得合第
五句是人方便即得醍醐。正应说言既得常
果。法从喻称。故云醍醐。复令已下合第六句。
然上喻中云无患苦。今此合中言得常乐。言
左右耳。上来第二辩正异邪。自下第三结劝
修学。先结。后劝。结中初言以是义者。以佛不
同世间之义。如来常等结明常义。唯在如来
不在馀人。此常法称要是已下。结明常名唯
在如来不在馀法。下次劝之。初先劝知。后劝
修学。劝学有三。一劝修学常住二字。常是法
常。住是报常。依法住故。二明修者随佛所行
至佛至处。修同如来名随我行。得果同佛名
至我处。又修报常名随我行。證会法常名至
我处。三明修者佛为涅槃。言修二字为灭相
者。修佛常住为大涅槃寂灭之相。以此二法
离相离性。故称为灭。当知如来则于其人为
涅槃者。大般涅槃独显其心。故云为般。准下
解释涅槃之义。道理正尔。不得异释。上来第
一不同凡夫。自下第二不同二乘。于中有三。
一明涅槃唯是佛法。第二迦叶执小难大。第
三如来辩大异小。就初段中。涅槃义者牒佛
向前为般涅槃。即是诸佛之法性者。约人辩
法。明异二乘。第二段中。先请。后难。请中初
言佛法性者其义云何。咨请佛义。我今欲下
求请佛说。难中四句。一有性无身难。夫法性
者牒佛向前涅槃法性。即是舍身准小类大。
谓同小乘舍身舍智方为涅槃。言舍身者名
卷二 第 659c 页 T37-0659.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0659.png)
所有身云何存。执无难有。二身若存下有身
无性难。身若存者纵听有身。云何而言身有
法性。难破有性。由身存故不得灭身以为涅
槃。故无法性。三身有性下双牒并徵。道言身
者牒后有身。有法性者牒前有性。云何存者
就以并徵。若言有身法性之义云何得存。若
有法性。法性是无。身云何存。四我今下彰己
不知。请佛释通。佛答有四。一明法性非无。二
明二乘不知。三明佛身非无。四明二乘不知。
文别可见。就初段中。汝不应说灭是法性呵
其难辞。夫性无灭正显非无。第二段中就喻
以明。二乘不知仰类佛德。如无想天成就色
阴而无色想。举其喻事。第四禅中广果天处。
有诸外道修无想定生于彼中。初生有想中
间想灭。经五百劫命欲尽时。心想还生。便谤
涅槃。终入地狱。佛今举之。彼想灭时但有色
阴。而无色阴所依之想。亦无依色攀缘之想。
名无色想。不应问下彰其难知。彼无想天虽
无粗想。非无细想所有心识。二乘不知。故不
应问。喻明如来生死虽灭真德常存。所有真
德非二乘知故不应问。云何住者问其色阴。
云何受乐问其受阴。云何行者问其行阴。云
何想者问其想阴。云何见闻问其识阴。此皆
不应。如来境下显前不应问之所以。无想天
报唯佛境界非二乘知。故不应问。所况佛德
类亦同尔。第三段中不应说言如来身灭。明
身非无。又明佛身非是无常迁灭之法。是故
不应说身是灭。第四段中就法以明二乘不
卷二 第 660a 页 T37-0660.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0660.png)
非诸已下明非二乘之所知也。自下第三不
同菩萨。于中三句。一劝迦叶不应思量。何处
住者思佛色阴。何处行者思佛行阴。何处见
者思佛识阴。何处乐者思佛受阴。略不云想。
此皆不应。以佛平等法门之身。妙出情外。无
一处在而无不在。故不应思。二如是义下明
其不知。成前不应思量之义。不知同小。是故
云亦。三诸佛下举佛不思。成前不知。诸佛法
身是法性身。种种方便是佛报身。报德差别
故云种种。方便修生故名方便。亦可法身是
佛真身。种种方便是佛应身。皆不可思。故彼
不知。上来第一明佛体常即是自德。自下第
二就常说归明摄他德。于中有三。一就常辩
归。二迦叶闻说领解修行。三如来述赞。初中
应修佛法及僧而作常想。总劝修学。亦应说
言作无异想及无变想。但今文中乘上所辩但
劝修常。馀略不论。是三法下别教修学。先开
三门。次广辩释。若言如来异法僧下破邪显
正。前开门中言是三法无异想者。明非别体。
一佛体上随义分三。故无别异。无无常者体
非生灭。不同变易。无变异者体无终尽。不同
分段。准释应尔。约此三门教除邪想。下广辩
之。先广无异。次广第二无无常义。后广无变。
此三段中文有隐显。广无异中单反无顺。无
无常中反顺双举。解无变中唯顺无反。互从
皆得。辩无异中于三修异请净三归则无依处。
明无初始归趣之心。清净三归。非是其人所
趣向处。名无归处。禁戒不具明无中间正修
卷二 第 660b 页 T37-0660.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0660.png)
初。故但云戒。终不能得声闻缘觉菩提果者。
明无究竟所成之果。三乘之果并皆不成。故
云不得声闻等果。不得菩提义则可尔。云何
不得声闻缘觉。解言。若人一向不闻一体三
归作别异想。容得声闻缘觉之果。若曾闻说
一体三归诽谤不受。作别异想。此即是其谤
方等人罪过五逆。人天之报尚不可阶。况能
證得二乘道果。若能于下解释第二无无常
义。先顺。后反。顺中初法。次喻。后合。法中若
能于是不思修常想者。则有归处。明有初始
归向之心。常住三归是其所向。故有归处。准
前应言禁戒具足能得声闻缘觉等果。略不
具论。喻中如树喻上初段如来体常。则有树
影喻此后段三归义常。依佛常体开此三归
摄人之用。故如因树则有树影。合中如来亦
尔。总合。有常法故合前树也。则有归处合有
树影。非是无常总结为常。下反释之。若言如
来是无常者。举彼异见。则非世人所归依处。
辩过以非。无常灭去谁为物归。自下第三释
无变异。迦叶初先举闇无影。欲令如来同之
变异。下佛答之。明影常有显佛无变。于中先
明如来恒有无眼不具。先喻。后合。如彼闇下
明诸众生不见时节。先喻。后合。佛灭度后合
彼闇时。说言无常合不见影。上来广辩。自
下第三破邪显正。且就初门破邪显正。馀二
可知。若言如来异法僧者。举其异见。则不
能成三归依处以理示过。如汝已下约喻显
过。三归各别不即常性。故是无常。
卷二 第 660c 页 T37-0660.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0660.png)
上来第一教示真归。自下迦叶领解修行。于
中有三。一以真归。上开父母。乃至七世无始
皆开。但随世俗且言七世。又七世来爱习未
舍。可以摄化。故说开之。七世父母随生何道。
迦叶皆往而为开化。如佛升天为母说法。二
我今下中益己身。三既自下下利众生。有信
众生直为广说。无信众生惧伏令学。
第三如来述赞之中。初叹护法。次叹益人。以
善益人故曰不欺下明得果。
金刚身品者。此品之中具答二问。一答云何
得金刚身。二答何因得坚固力。此二因同。一
处答之。于此二中。就始以标。是故名为金刚
身品。下文之中具辩五身。何故偏名金刚身
品。不可并题。且举金刚就第一问。偏云金
刚。此品有四。一明得身。二总结叹。三迦叶领
解。四如来述赞。就初段中。先明其果。而未
能知所因已下辩其得因。向前品中先因后
果。今乘前便。先果后因。就明果中。先略。后
广。如来身者是常住身乃至法身。是其略也。
身体不迁名常住身。不为缘沮名不坏身。不
坏之义如世金刚。是故就喻名金刚身。不假
资成名非杂食身。唯以法成名为法身。下广
显之。迦叶先问。如来次答。下迦叶领解。问中
有二。一牒佛所说明己不见。二唯见下举佛
化迹彰己所见。先明所见无常坏等。坏翻不
坏。尘翻金刚。食翻非食。等者等于血肉之身。
翻前法身。何以下释。以入涅槃故非常等。此
义上来佛数解释。迦叶何故仍为此问。为起
说故。又以世人执见难舍。欲令如来重为破
卷二 第 661a 页 T37-0661.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0661.png)
来之身无量亿劫坚牢已下。就所不见以教。
三如是功德成如来身非食身下。就前所呵
以破。亦名为释。四汝今当知如来之身即金
刚下。就前所教以劝。初中莫谓是呵辞也。第
二教中文别有三。一辩德广教。二如来法身
皆悉成下总以结叹。三唯有如来乃知已下。
明前迦叶不见所以。初中先约过去以教。如
来非身是身已下就现以教。般涅槃时不般已
下就后以教。初言如来无量亿劫坚牢难坏。
举本显今。现中初言非身是身开列章门。有
过皆舍名为非身。有德斯备称为是身。不生
灭下广以显之。于中所有遣相之言。成前非
身。辩德之辞显上是身。唯可如是总相粗判。
不可碎分。非身是身。不可说下牒以结叹。非
身是身牒前所辩。不可宣说明其出言。除一
法等彰其离相。除一法相明非一相。不可算
数明非异相。就后教中。般涅槃时不般涅槃。
明实不灭。上来广教。如来法身皆悉成下第
二总结。唯如来下是第三段释前迦叶不见
所以。良以佛身唯如来知。非诸声闻缘觉知
故。迦叶不见。迦叶示同二乘不见。故今举此
释其不见。上来第二如来教竟。自下第三就
前第一所呵以破。于中三句。前之两句举佛
真德破其所见。后之一句举佛应病释其所
见。前两句中。如是功德成如来身非是杂食。
破前迦叶唯见食身。如来真身功德如是云
何复得诸疾苦等。破前迦叶所见无常破坏
之身。言无危等即是显佛坚固力也。第三句
卷二 第 661b 页 T37-0661.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0661.png)
破坏身等。自下第四就上第二所教以劝。先
劝令知如来之身即是金刚。次劝令思。思佛
金刚非是食身。后劝令说。说佛法身。上来第
二如来广答。自下第三迦叶领解。于中初先
领佛前言彰己解知。次受佛前劝。彰己常思。
后受佛劝。彰己宣说。上来明果。下次辩因。迦
叶初先领前问后。以为起发。唯然法身金刚
不坏。是领前也。而未能下是问后也。佛答有
二。一明护法以为身因。二是故护法优婆塞
等应执刀下明护法人德行相貌。前中有四。
一略明护法以为身因。二我于往昔下略引
已为證。三护持法者不受戒下广明护法以为
身因。四过去已下广引已为證。初二可知。第
三段中初明在家俗人护法不受五戒不修威
仪劝其舍小。小乘法中善优婆塞不畜刀杖。
不得护法。为是不受。应持刀等教其习大。迦
叶白下出家护法。初先迦叶反问起发。若有
比丘离于守护是真比丘取中为上。若随守
护是秃居士取上作下。戒中宣说。持刀杖者
比丘不得为之说法。今有随者犯戒无行。是
故说之为秃居士。下佛先呵。莫说如是上品
比丘为秃居士。下正为辩。先明中品。次明上
品。后显下品。明中品中。先彰其得。次辩其
失。后结显过。得中初明自行之得。有来问下
明利他得。自中初言供身趣足。有节量行。读
诵经等有修善行。利他可知。下次明失。虽能
如是然故不能作师子吼。不能宣说大乘教
法。不为师子之所围绕。不能流通大乘行法。
卷二 第 661c 页 T37-0661.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0661.png)
能行违摄化恶人。是故不能降伏非法。下结
过中。如是比丘不能自利及利众生。就前失
中。结以显过。虽能持下就前得中结以显过。
就上品中。初彰其失。次辩其得。后劝修学。失
中供身亦常足者无节量行。就明得中复能
持戒是自利德。能师子下是利他德。于中有
三。一能宣通大乘教法。二利益安下明能流
行大乘行法。三若有比丘能如是下劝人防
护。前中初总。修多下别。经有十二。以何义故
但言九部。释言。诸经辩义不定。或时大小合
为十二。小乘法中宣说十一。略无方广。小乘
未说方广理故。大乘经法合为方广。大乘为
显方广理故。故地持云。十二部中唯方广部
是菩萨藏。馀十一部是声闻藏。此经亦尔。故
下文言十一部经二乘所持。方广一部菩萨
所持。或大乘小乘各说九部。如法华说。小乘
法中略无受记无问自说及与方广。故但有
九。小乘之中未说行因作佛之义。故无授记。
法浅易咨故无自说。未辩广理故无方广。大
乘法中略无因缘譬喻论义。故但有九。大乘
众生利根易悟。不假因缘譬喻论义。方始悟
解。是以略无。或随义具论大乘小乘皆有十
二。今据一门且说九部。以如是下总以结之。
第二段中初依经唱制。若有比丘畜如是下依
法治罪。于中初先如法治罚。如来先下引说
證成。明合治罚。就第三段劝人护中。初举未
来留难之事。是说法者设命终下彰益劝为。
以是缘下劝人防护。上来辩得第三结劝文
卷二 第 662a 页 T37-0662.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0662.png)
居士者。名前破戒害法师人为秃居士。非持
戒者得是名字。简上异下。就第四段广引證
中文别有四。一举往事。有德国王生阿閦国
作第一弟子者。所谓声闻四果之中第一人
也。觉德生彼作第二弟子者。是四果中第二
人也。二结劝护法。三会通古今。初先会通。护
正法者得如是下叹因成果。迦叶白下述叹
所成。四结劝护法。自下第二明护法人德行
相貌。先明在家德行相貌。后论出家。前中初
言是故护法优婆塞等。乘前以劝。是护法者
有大果故。应持刀杖护持法人。若受已下正
明护法德行相貌。受小五戒不持刀杖护说
法人。不名大乘。不受五戒持杖护法。乃名大
乘。下总结劝。就明出家德行相中。初迦叶问。
为有师耶为无师乎。问持法人师德有无。为
是持戒为是破戒。问持法人师行持犯。下佛
答之。先对后问。明持非犯。谓具正下对其初
问明有师德。前中先呵。莫谓是等为破戒人。
下释有四。一举未来留难之事。二迦叶请。当
于尔时云何行化。三如来答。为是我听持法
比丘随俗通化。此即明其比丘无犯。四若
诸国下乘明能护俗人无犯。于中初明诸国
王等虽持刀杖是持非犯。次劝莫杀。后结其
人第一持戒。就答初问明有德中。初明其人
三业善正具有师行。众有三下善摄徒众。具
有师能。亦名师益。善持律下通经达律。体圣
化仪。具有师德。就初段中先明有行。若有比
丘以利养下举恶显善。明有行中先明自行。
卷二 第 662b 页 T37-0662.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0662.png)
不捉下身业善也。摧伏已下明能利他。是名
已下结前自利。能为生下结上利他。举恶可
知。明师能中先举三众。次列三名。身虽不犯。
与破戒者和杂一处。名犯戒杂僧。自身无犯。
见己弟子有犯教悔。他犯舍置。名愚痴僧。自
净净他名清净僧。次辩优劣。破戒杂僧为利
同犯。故易可坏。净僧不尔。故不可坏。痴僧未
必为利同犯。又不能异。故癈不论。下广辩释。
虽辩前二。意显第三。明师德中。初明知律。后
明善经。就知律中。先开五门。次释。后结。前
开门中。善持律者总以标举。下列五名。为欲
调伏利众生故。是第一门。所谓菩萨权化方
便行非通道。若轻第二。若重第三。非律不證
是其第四。是律便證是其第五。广释可知。结
中善解一字义者解一律字。善持契经亦如
是者。亦同知律。且有五门。一知菩萨权行方
便。第二知浅。第三知深。四是经应證。五非经
不證。上来第一明因得果。自下第二总以结
叹。佛法不思结叹前因。如来不思结叹上果。
迦叶白下。大段第三领解奉行。初先领解。如
是如是诚如圣教。领前广说佛法不思。如来
亦尔领后结叹。故知已下彰己奉行。先许自
行。后为他说。自下第四如来述赞。先总叹善。
次劝正学。后明学益。
名字功德品者。此经名中说大涅槃功德之
法。摄旨从诠。是故说为名字功德。广辩此义。
故云名字功德品也。此品答上云何于经究
竟到岸。辩经名德。令人奉持穷经旨趣。名到
卷二 第 662c 页 T37-0662.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0662.png)
道。终得究竟常乐之果。名得安乐。文中有二。
一辩经名德劝人受持使到经岸。二迦叶领
解。前中复三。第一总举经名功德劝令受持。
二闻是经名生四趣下彰益劝持。此即明得世
间安乐。三所得功德我今说下辩德教持。此
即明得出世安乐。就初段中汝应受持经名
章句所有德者。此经名中说大涅槃所有功
德。摄旨从诠。故曰名字。所有功德持之得乐
故应受持。第二段中闻生四趣无是处者。正
举闻益。闻有三品。一者上品。称经而闻。不
作闻相不作声相不作字相不作句相。乃至
不取一切法相。是人毕竟不生四趣。除悲愿
力。二者中品。虽未离相善心听受。暂时不生
非永不入。三者下品。微末善心听受此经。远
为未来出离因缘。非即不生。今此所论是其
上品。故生四趣无是处也。何以下释。良以此
经无量诸佛所修习故。闻之不生三涂修罗
是四恶趣。第三段中所得功德我今说者。总
标许说。谓彼诸佛所得功德今当说矣。次迦
叶请。当何名经问经名字。此经之中具说多
义。当于何义而名此经。云何持者问奉持仪。
下佛答之。此经名为大般涅槃。答其初问。上
语善等答其后问。于中有二。一叹经殊胜令
人敬持。二汝今听下辩经名德令人乐持。三
若欲于此大般涅槃而涅槃下正教奉持。依经
学常名为奉持。初中有四。一叹教善。二叹义
深。三叹文善。四叹义备。叹教善中随其经文。
初中后别为上中下。合法称机能生行心。故
卷二 第 663a 页 T37-0663.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0663.png)
馀处名字为味。义能津心令人爱乐如世美
味故名为味。与下文中譬如甘蔗数数煎煮
得种种味。其义相似。第三句中其文善者。言
辞才巧不增不减。故曰文善。第四句中。纯具
梵行明其行圆。宝藏无缺彰其理圆。亦可纯
备彰其因圆。宝藏无缺明其果满。经有此胜
故劝奉持。自下第三辩经名德令人乐持。先
总敕听许为宣说。上已许说。迦叶遂请。不得
即说。故今重敕许为宣说。下正说中有八复
次。初一正出经名功德。次四明其经教功德。
后三彰其经义功德。教为此岸。义为彼岸。初
中大者名之为常。依于大名辩其大德。此经
具有六义释大。已如上辩。今此且以常义显
之。如八河下依涅槃名辩涅槃德。先喻后合。
此经如是降伏一切诸结烦恼及诸魔性。破相
趣寂。此经所辩同前八河。故曰如是。降伏烦
恼离烦恼魔。及诸魔性灭馀三魔。然后要于
大般涅槃放舍身命。證实舍相證实除妄。无
妄可在。是故云舍。名大涅槃总以结之。次四
教中初一教圆。先喻后合。次一教极。先喻后
合。后二教胜。于中前一广破故胜。初先法说。
次喻后合。后一复次永尽故胜。先喻后合。后
三义中初二义体。后一义用。体中前一灭恶
故胜。先喻后合。后一备善。初先立喻。八味具
者。就六味中分甘为三。故有八味。一不苦名
甘。二不酢名甘。三不辛名甘。是名三也。下约
显法。初总次别。不生名常。不灭曰恒。永绝危
怖故名为安。离烦恼热名为清凉。不老不死
卷二 第 663b 页 T37-0663.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0663.png)
曰快乐。下总结之。下一复次明义用中就菩
萨说。佛则可知。名德如是应善奉持。
自下第三教奉持仪。依经学常名。为奉持。上
来答问。自下迦叶领解劝学。先自领解。如来
法僧不可思者。领向末后三宝常义。涅槃不
思领前叹胜辩经名德。下劝他学。先明学益。
后彰不学。有其过损。
如来性品者。此品之中。备论多法。二十五有
有我不下一段经文辩如来性。今从彼文以
题品目。盖乃摄广从略名矣。如来之藏能为
佛因名如来性。广辩斯义名如来性。于此品
中备答多问。四相一章答前问中愿开微密
广为生说。准六卷经。前问略少。若具为问。应
言愿佛开于微密菩萨依之为众生说。故此
文中佛就涅槃微密藏中开三事义。令菩萨
说。以答上问。此明何义。今此为显无碍辩因。
无碍辩才由为众生说法故得。故此辩之。就
此品中三门分别。一科判经文。二就人辩定。
三随文解释。科判如何。四相一章文别有二。
一明四相能开之德。二复次自正所谓得是
大涅槃下明所开法。次就人定。人有二种。一
是所寄。二是所为。所寄是佛。所为菩萨。所寄
之佛即是能教。所为菩萨即是所教。若就所
寄。初番四相是其如来能开之德。故下文中
就佛释之。复次自正所谓得是大涅槃下。是
其如来所开之法。如来就于大涅槃中开示
三事名开微密。若就所为。初番四相是其菩
萨能说之德。故此经中创始标宗。云言菩萨
卷二 第 663c 页 T37-0663.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0663.png)
别开示大般涅槃有四相义。六卷经中亦同
此说。故彼经言。菩萨具足四种相义。能为众
生说大涅槃。复次自正所谓得是大涅槃下。
是其菩萨所说之法。依佛所开为他说故。此
与向前长寿品中辩义相似。彼就所寄。名为
如来长寿之业。彼就所为。说言菩萨以是业
缘得寿命长。金刚身品所明亦尔。就人如是。
次随文释。能开德中文别有四。一总标举。二
列四名。三广辩释。第四总结。初中菩萨开示
涅槃有四相者。就所教人明能开德。所教菩
萨具足四德方能为人说大涅槃。故云菩萨
开示涅槃有四相义。故六卷经云。菩萨具足
四种相义。能为众生说大涅槃。次列四名。先
问后列。此四通论皆是利他。是说德故。于中
分别。前一自利。自行非邪故云自正。后三利
他。正化众生令离邪过。故名正他。此一正是
化他行体。后二化德能随问答。明知法药。于
法自在随问巧答。名随问答。善解因缘识达
根性。善知随机授化因缘。名解因缘。第三释
中先解自正。初问。次释。后牒总结。释中有
二。一约教法以明自正。二若言如来法僧已
下。约就常义以明自正。前中假就比丘说之。
若佛如来见佛因缘而有说者。假举如来验诫
之言。佛于一时见大火聚炽然因缘。便告比
丘。汝宁抱是炽然火聚。宁说如来十二部经
及秘密藏云波旬说。名见因缘而有所说。譬
如已下对问以明比丘自正。举彼类显菩萨
自正。故云譬如十二小教。秘藏大教。自正心
卷二 第 664a 页 T37-0664.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0664.png)
欲明抱火但坏一身。谤法能坏无量世身。又
复抱火但坏肉身。谤法之罪能坏法身。为是
不说。后自正中句别有五。一知他宣说三宝
无常有大衰损。自侵损己。欺人损他。邪法教
他名为欺人。二宁以刀下自制不为。宁刀断
舌不说无常。与前抱火其事相似。三若闻他
下闻说不受。四于此下见说生怜。怜彼当受
无量苦故。五如来法僧不可思下以理自遮。
上来释竟。自观已下牒以总结。自观己身犹
如火聚。是牒前也。前二段中就初以牒。此明
菩萨自观己身犹如比丘宁抱大火。是名结
也。就正他中。初问。次辩。第三总结。辩中有
二。一明如来当时善授。二复告女人汝有缘
下后时善付。前中有四。一明女人养子之仪。
始必与苏。二约之显化始须授小。三复明女
人养子之仪。大须与食。四约之显化终须授
大。初中六句。一明如来当说法时。有一女人。
多含儿酥。来至佛会。顾念其子。不知消不。二
佛知故问汝含儿酥不知消不。佛为此问。具
有三意。一欲令女人安心听法。二欲彰女人
善授儿苏。约之明佛善能授法。三欲对之说
消不消类显自己能量众生堪与不堪。此是第
二。三女闻请佛。于中初先叹佛知心。次请如
来教示多少。后请如来说消不消。四如来为
辩。汝儿所食即消增寿。五女闻欢喜。于中初
言心大踊跃。闻消故喜。复作言下庆实故喜。
六结叹如来。世尊如是为调众生善能分别
说消不消。此谁结叹。有人释言女人叹佛。复
卷二 第 664b 页 T37-0664.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0664.png)
六句合为第一。自下第二约之显化。亦说诸
法无我无常。明其昔日唯得说小。亦同女人
始与儿苏。是故言亦。亦可同前说消不消。故
云亦说。若佛世尊先说常下。彰其昔日不得
说大。良以昔日凡情未遣故不得说。若为说
大。便言此法与外道同。即便舍去。自下第三
复明女人养子之仪。大须与食。文显可知。我
之所有声闻已下。是第四段约之显化明终
说大。于中初言我之所有声闻弟子如汝婴
儿不消常住先说苦等。举昔显今。若我弟子
功德备下明今异昔。于中四句。一明弟子功
德已备堪修大乘为说六味。如儿长大能消
难消应当与食。所化如是。应授六法。法从喻
称。故云六味。二云何下列其六名。具应有八。
约世六味但说六种。以净不净二义粗显故
不论也。下还说有。三彼世间下分定优劣。三
是世间。三是出世。先明世间。彼世间中有三
种味。总以标举。谓无常等列其名字。下明出
世。于中先明成涅槃饭。烦恼为彼智火所焚。
名之为薪。智焚惑薪故复名火。相因得名。以
焚惑薪故成涅槃。法从喻称说之为饭。谓常
乐下就彼涅槃列出三昧。四令诸下就六味
中简胜劝学。令诸弟子甘嗜涅槃常乐我味。
上来第一当时善授。自下第二明后善付。于
中有三。一明大乘应付菩萨不付声闻。二何
以下释菩萨知常。二乘弟子谓佛灭故。三以
是义下总以结叹。初中如来先教女人行驱
恶子宝示善子。女人白下印可佛语。姊下如
卷二 第 664c 页 T37-0664.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0664.png)
无上佛法不与声闻合驱恶子。如汝下帖要
当付。下合付善子。如汝下帖。第二释中先问
起发。驱恶违等。故问何故。下对释之。句别有
四。一明声闻谓佛灭度我实不灭。举理显非。
二如汝下举事类显。三明菩萨说佛不灭。四
如汝下举喻类显。第三段中。以是义故无上
秘藏付于菩萨。结上初段。以是菩萨如善子
故秘藏应付。若有众生谓佛常下。叹后段中
菩萨知常。若知佛常。佛于其人常存不灭。故
于其家则为有佛。是名下结。能随问中初牒
前问。次释。后结。下因其言乘唱肉制。释中且
就布施一门明随问答。馀类可知。于中先问。
若有人来假举问人。问佛以下假举问辞。施
是舍财。不舍钱财成施至难。故举问之。下明
随答。于中初先五句别答。良以此等舍心成
就。故得名施。前人不受。故财不损。举此即欲
显此经中不净物等悉不应受。如是施下总
以结之。施名流布遍至他方。结成大施寄名
显之。所舍宽多故名大施。又因舍故前人不
受。得显此经遮制之义。因财通法。故名大施。
财宝不失结成不损。是名下结。下因向前断
酒肉者施酒肉言。故从此下乘唱断肉。文别
有九。一因迦叶请正宣肉制。二迦叶白佛云
何如来不听食下明断肉意。三迦叶言如来
何故先听食下会通昔言。四迦叶言如来若
制不食肉下明制分齐。五如来所制各有异
下汎明一切立制之意。六我从今日制弟子
下明食肉过。七我涅槃后无量岁下辩食肉
卷二 第 665a 页 T37-0665.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0665.png)
九若我广下总结肉制。此亦即是持戒门中
能随问答。初中迦叶先问起发。食肉之人不
应施肉。以理直请。何以下释。下佛先叹。次
唱断肉。后举馀食况肉不应。何故偏言声闻
弟子不听食肉。菩萨先制如楞伽说。是中但
制小乘故也。自下第二明断肉意。迦叶先问
云何不听。下佛答之。断大慈种是以不听。地
上大慈地前名种。第三会通昔言之中有三问
答。初问食肉断大慈种云何如来先听比丘
食三净肉。不见闻疑是三净也。佛答随事
渐断故尔。言听食净为断不净。二问如来已
听比丘食三净肉。何缘于中十种不净九种
清净而复不听。十种不净下文自数。人蛇象
马驴狗师子猪狐猕猴。是其十也。于此十中
不见闻疑他为己杀。是故摄入三种净中。生
世机嫌故名不净。九种清净自未见文。人传
释之。前十种外馀众生中不见他杀。亦无闻
疑及不为已即以为四。先乾自死及与鸟残
通前为七。不期偶得及他自杀请已而食。通
前为九。下佛答之。此亦是我随事渐制。三问
如来随事渐制。何故昔日赞肉为美。佛答有
二。一明叹馀食。二举衣况食成己不叹。此第
三竟。第四立制分齐之中迦叶先请。若制食
肉。五种牛味胡麻油等。佛亦应断。下佛呵之。
不应同彼尼乾所见。第五汎明立制意中。一
切立制各有异意总以标举。下别显之。言异
意故听食三者。意为断却馀不净肉。言中听
食三种净肉。心与言别。故云异意。言异想故
卷二 第 665b 页 T37-0665.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0665.png)
渐遮断。是故且言断十不净。此异前意。名为
异想。言异想故一切断者。为欲于彼十种之
外一切悉断。故今宣唱九净亦断。此乃异前
渐断之想。故复称异。第六广明食肉过中先
举前制。从今不得食一切肉。下广辩过。初先
法说。次喻。后合。是故已下结明菩萨不食肉
义。于中初明菩萨不食。为度已下拂权显实。
如是已下举净显秽。第七辩明食肉人中。初
外善内恶。尔时复下内外俱恶。第八广明开
遮之中迦叶先请。乞食杂肉云何得食。佛教
可解。第九结制。文显可知。解因缘中。先问。
次释。第三总结。释中有四。一问。二答。三难。
四通。就初问中。为彰如来善解随机渐化因
缘。反责如来经不顿说律不顿制。如有四众
假举问人。来问我下假举问辞。辞中有二。一
责如来经不顿说。二或名犯下呵责如来律
不顿制。经中初先责不顿说。或说深下呵其
渐说。责不顿中。如是义者谓佛常义。如来初
出何不即为波斯匿王说是深义。责不顿说。
佛初出时波斯匿王其母命终。王甚忧恼。佛
为开解。说佛缘觉及弟子众皆悉无常。故今
对之责不顿说。或时说深或时说浅。呵其渐
说。昔为波斯说佛无常名之为浅。今日说常
以之为深。下就律中。或名为犯或名不犯呵
其渐制。如来初出未广制戒名为不犯。后广
制戒名之为犯。云何随下责不先制。然此文
中直举三名请佛解释以为责本。责相未显。
待佛解竟。至后难中。责相方显。云何堕者问
卷二 第 665c 页 T37-0665.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0665.png)
为堕。律及木叉问其能防。能防教法说之为
律。律者是其诠量为义。诠量轻重持犯得失
能防行法。说为木叉。此云解脱。解脱业非
故名解脱。遗教亦云。戒是正顺解脱之本故
名波罗提木叉也。此相云何。下佛答之。文别
有四。一明戒律不得顿制。若当顿制。有人便
破一切禁戒。二或复有人诽谤已下。明其经
法不得顿说。若当顿说。有人便谤一切诸法。
三如是等人自言聪下。重就经法明顿说过。
由顿说故能谤之人自言聪明不肯改悔。四
轻重之罪皆悉覆下。重就戒律明顿制过。由
顿制故破戒之人坚覆不悔。初中有二。一对
上问中云何堕等释显其义。二或有人尽破
戒下。对上问中或名为犯或名不犯。明其戒
律不得顿制制则顿犯。前中有四。一释木叉
明能防行。二解堕义彰所防罪。三重释木叉
明所诠行。四解律义彰能诠教。两处解释木
叉何别。前约遮过以解木叉。后约性罪以释
木叉。初中佛言提木叉者牒举所问。名为知
足转名显示。成就威仪无所受畜正辩其相。
亦名净命转名显示。解此义竟。前责即显。若
使木叉有如是义。何不先制。待诸比丘犯竟
方制。就解堕中先释后结。释中三番。前二就
其受报以解。后一就其造因以释。就前二中
初一通对四趣以论。依如律中唯第三篇名
之为堕。此则不尔。犯五篇戒堕四恶趣通名
为堕。后一偏对地狱以释。堕于地狱乃至阿
鼻论其迟速过于暴雨。正解堕义。八大狱中
卷二 第 666a 页 T37-0666.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0666.png)
报无间。故过暴雨。闻者已下明说堕意。闻者
持戒不犯威仪。修离过行。不犯性罪名坚持
戒。遮过亦离名不犯威仪。修习知足不受不
净。修离著行。下就造因以释堕义。由造因故
长养地狱畜生饿鬼。以是义下总以结之。释
此堕竟。前责即显。堕有是义。何不先说。待诸
众生犯竟方制。第三重解木叉之中。离身口
意不善邪业明离性罪。辩此义竟。前责即显。
木叉如是。何不先制。待诸比丘犯竟方制。就
解律中入戒威仪。明顺戒法。入犹顺也。制断
重罪名为入戒。遮离轻过名入威仪。深经善
义明顺经法。前一入字贯通此句。遮受一切
及不净缘。显入深经善义之相。亦遮重等显
前入戒威仪之相。辩此义竟。前责亦显。律有
此义何不先制。待诸比丘犯竟方制。上来第
一释前问中云何堕等。或有人下对上问中
或名为犯或名不犯。明其不得顿制所以。若
当顿制。有人闻戒广多难持。破一切戒。为是
不得。云何已下辩其所破。上来第一明其戒
律不得顿制。或复有人诽谤已下。第二大段
彰其经法不得顿说。于中初言或有诽谤甚
深经法。闻说常义谤同外道。及一阐提具足
成就尽一切相无因缘者。闻说大乘甚深空
义。尽谤真谛一切法相。无世因缘成一阐提。
为是不得。如是等人自言我聪。是第三段重
明向前谤经之人坚执难舍。自谓聪明能解
深义。故执不舍。轻重之罪皆悉覆下。是第四
段重明向前破戒之人覆藏不悔。于中初明
卷二 第 666b 页 T37-0666.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0666.png)
罪增长。是诸已下牒以结成不得顿制。是诸
比丘所犯不发牒前覆藏。所犯滋蔓牒前增
长。是故下结。上来第二如来答竟。第三难中
文别有二。一对前如来解释堕义责不先制。
二如多人下对上解律及解木叉责不先制。
前中尔时男子女人假举问人。自下难辞。如
来久知如是事者。明佛先知向前堕义。何不
先制责咎如来。如来久知犯罪堕于恶道之
事。何不先制使诸众生犯竟方制。将无欲令
众生入狱。就后难中。初明世人迷谬无知。先
喻。后合。如来应下徵责如来不为先说。于中
初先以理徵佛。次释。后结。徵中如来应先为
说。总明应说。敕诸比丘此是犯等。别明应说。
释中先徵。我以何故徵责如来应先为说。如
来能知及能说故。如来正觉知见正道。是能
知也。唯有如来能说十善。是能说也。能说十
善是止善法。增上功德是作善法。此二行法。
及其义味是其理法。是故下结。是佛能知及
能说故。我清先制。第四通中。对前两难还有
两释。先对初段将无令生入阿鼻狱而自免
过。如王已下对向后难。明为众生不得先制。
前中约就三业释之。若言如来能说十善是
则视生如罗睺罗云何难言将无令生入阿鼻
狱牒前问辞。明己口业利益众生。是故不欲
令生入狱。我见一人堕阿鼻下。明己身业久
住益物是故不欲令生入狱。我于众生有大
慈下。明己内心慈益众生是故不欲令生入
狱。释后难中有三复次。前二起化渐次以释
卷二 第 666c 页 T37-0666.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0666.png)
如轮王下行法次第。化次第中先喻后合。喻
中初言如王国内喻三千界。有纳衣者喻佛如
来。补衣之人名衲衣者。衣喻众生。见生造过
名衣有孔。制戒防禁名后方补。人言略教以
之为衣。一向非是。合中如来合纳衣者。见诸
众生合前见衣。有入阿鼻合衣有孔。即以戒
补合上方补。第二行法次第之中先喻后合。
喻中明王先说十善。次有恶者堕过渐断。后
诸众生渐行圣王所说善法。合中初言我亦如
是合前转王。虽有所说合说十善。不得先下
合后恶者随事渐断。乐法生下合后自行圣
王之法。就后拂权显实之中先喻后合。如来
法僧不可思者。明其三宝实德不思。能说法
者及闻法者不可思者。明其佛僧权德不思。
说者是佛。闻者所谓六群比丘须题那等。皆
是不思解脱菩萨。示为起教。不可执此以为
定责。是名下结。
上来第三广释四相。自下第四释已总结。菩
萨如是开示四相。就人总结。此四菩萨能开
之德。故就结之。是名大乘大涅槃中因缘义
也。就法别结。涅槃经中说是四相。故就结之。
理应具结。解缘在后。故偏结之。馀三略也。上
来明其能开之德。自下第二明所开法。于中
有三。一就涅槃微妙义中开出般若。二若男
子女人作如是言如来无常下。就涅槃中开
出法身。三迦叶白佛如佛昔说无所积聚下。
就涅槃中开出解脱。前中初明波若四相。假
使有人作是言下。结彼四相即大涅槃。上来
卷二 第 667a 页 T37-0667.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0667.png)
相是所开法。是故结之以属涅槃。就初段中
自正标举。谓得涅槃释显其相正他标举。我
为比丘说常不变。释显其相随问标举。下释
可知因缘标举。下释其相。先举二乘不解因
缘不解深义正明不解。不闻已下彰彼二乘
不解所由。由其不闻。不闻伊字。不闻今喻。不
闻解脱涅槃波若。成秘密藏。不闻今法。然上
文中宣说法身解脱波若成秘密藏。此说解
脱涅槃波若。成秘密藏。何故不同。大涅槃中
诸德同体皆相集成。互举皆得。我今已下明
佛善解为之开示。就结四相。即涅槃中初问
起发。次就譬喻反质问者。不也已下问者正
答。自正已下约之显法。明自正等皆即涅槃
故得为一。明法身中初明如来法身体常。如
佛言曰我已久渡烦恼海下。拂去迹疑成其常
义。前中初先问答辩常。二迦叶领解。三佛述
成。就初段中有三问答。初执昔日事尽之无
难。佛无常。下佛答之。生死因果是无常法。如
来断尽故名为常。第二迦叶乘言重难。如彼
迸铁热与赤色灭已无有。如来亦尔。灭已无
有。说何为常。下佛答之。所断烦恼更不重生。
故得名常。第三迦叶难破如来不重生义。如
铁冷已还置火中赤色复生。如来若尔。烦恼
灭已应还生结。不得为常。佛下转喻释成不
生显有常义。如彼燃木灭已有灰更不作木。
如来亦尔。烦恼灭已法身常存更不生结。故
得为常。就初难中。若有男女假举问人。作是
言下假举问辞。如来无常是总难也。云何知
卷二 第 667b 页 T37-0667.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0667.png)
举佛昔说有馀之灭。难佛无常。第二复次举
佛昔说无馀之灭难佛无常。次二复次重举
昔日有馀之灭难佛无常。下一复次双举有馀
无馀二灭难佛无常。初中先举如来昔言于
中。初法。次喻。后合。云何已下约之结难难破
无常。第二难中先举昔说无馀之灭。言离诸
有名涅槃者舍相趣寂。三有果报名为诸有。
又复二十五有之果亦名诸有。离之名为无
馀涅槃。是涅槃中无有诸有。證寂离相。云何
已下执昔徵今。次二之中皆先举昔有馀之
灭。后约结难。文中可知。第五难中先举昔偈。
云何已下就之结难。前举偈中如佛言者如
来昔因陀骠比丘宣说此偈。彼知僧事。为其
慈地比丘尼谤遂入涅槃。有人犹疑不知其
人实犯以不。佛为清之。故说此偈。今举徵佛。
于中初偈立喻显法。随相论之。假人为铁。究
而穷之。真心为铁。铁外之火喻烦恼境。即铁
之热喻烦恼性。赤色喻于烦恼之相。所观之
理喻之于鍖。观解如槌。观理破结说之为打。
烦恼不集名为星流。后更不续名散已灭。苦
报永亡六道之中更无生处。以是义故莫知
所在。得正合。得正解脱亦复如是。总以合之。
已渡下别。已渡淫欲诸有淤泥合打星流。散
已寻灭为清陀骠。偏言渡淫。得无动处不知
所至。合后莫知所在言也。云何为常执昔徵
今。下佛答中先呵后释。呵中若人作如是难。
名为邪难。对于向前假问之人而为呵责。迦
叶汝亦不应已下兼诫迦叶。释中初先当问
卷二 第 667c 页 T37-0667.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0667.png)
师所谓法下。辩明如来證常故常。当问解中
释难不尽。前五句中但释初二及解第五。第
三第四同初难故略而不释。释初难中句别
有三。一明如来所断烦恼毕竟永尽。故非无
常。言灭烦恼不名物者。不得名为无常之物。
何以下释。先问后解。所断烦恼永毕竟故。不
得名为无常物矣。二是故下结成常义。三是
句下叹以显胜。所谓是此灭烦恼句。烦恼灭
故不复驱驰生死往来。故云寂静。超过凡夫
二乘近学。故无有上。释第二中亦有三句。与
前不次。初明如来所断生死毕竟永尽。故非
无常。灭尽诸相无有馀者。谓灭三界生死诸
相所断穷尽。故曰无馀。前言毕竟。此云无馀。
言左右耳。二是句鲜白难以显胜。生死报亡
由离惑染。故曰鲜白。前彰寂静。此云鲜白。亦
左右言。三常住下结成常义。常住不退总明
常也。所断生死更不重起。故常不退。下别显
之。是故涅槃名曰常住。明涅槃常。是不退故
涅槃常矣。如来亦尔。明法身常。常同涅槃。故
云亦尔。释第五中文别有二。一解前喻明非
无常。星流举偈。谓烦恼者被破烦恼。散已灭
等牒举偈文。谓诸如来烦恼灭已合散已灭
不在五趣。合向偈中莫知所在。二是故下结
成常义。是佛惑灭不在五趣。故得为常。上来
第一当问正解。明断无常故得为常。自下明
佛證常故常。诸佛所师所谓法者举所證法。
如来藏性成德所依故名佛师。是故如来恭
敬供养明能證行。是佛师故如来敬养。佛本
卷二 第 668a 页 T37-0668.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0668.png)
德说为供养。以法常故诸佛亦常。證实成德。
法性缘起成佛报果。法性常故报佛亦常。第
二对中迦叶先难。就佛所释三句之中偏难
后句。难辞有三一就热灭为难。若烦恼火
灭明佛因亡。斯乃名彼即铁之热以之为火。
非铁外火。约喻名法名烦恼火。如来亦灭明
佛果灭。是故如来无常住处。结破佛常。二迸
铁下就赤灭为难。先举前喻。如赤色灭喻佛
现起烦恼因灭。赤色喻于烦恼之相。莫知所
至喻佛报灭。下约显法。如来烦恼亦复如是。
合赤色灭。灭无所至。还合向前莫知所至。三
又如铁下双就热赤二灭设难。又如彼铁热
与赤色灭已无有。举喻类法。如来亦下辩法
同喻。如来亦尔灭已无常合前赤灭。烦恼火
灭便入涅槃即是无常。合前热灭。下佛答之。
以不重生释成常义。于中初先简凡异圣。所
言铁者名诸凡夫。推喻属凡。何故须推。世间
之铁冷热不恒。佛前取其少分为喻。惧人取
其数冷数热难佛无常。故今推彼数冷数热
不恒之铁以同凡夫。凡夫之人虽灭烦恼。灭
已复生。故名无常。释凡同喻。如来不下辩圣
异凡。以不重生故得名常。第三对中迦叶初
先难破如来不重生义。如铁灭已还置火中
赤色复生。辩喻类法。如来若尔应还生结。徵
佛同喻。下佛转喻释不重生成前常义。于中
初先呵其难辞明非无常。何以故下明佛是
常。先问后辩。如来是常总立常义。下广释
成。于中初明自结永断故得为常。无量生下
卷二 第 668b 页 T37-0668.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0668.png)
铁已下复喻解难。前中初喻次合后喻。此则
是其说后喻也。彼彼燃木灭已有灰。立喻显
法。燃木有灰喻有常体。灰不为木喻结不生
故得为常。烦恼灭已便有涅槃。约喻显法。谓
有真实常乐涅槃。如彼灰矣。为牢其义故。坏
衣下更以多喻显成常义。下复就彼烧铁之喻
释去其难。如铁冷已可使还热辩喻异法。良
以彼铁少分似法。故前为喻。非为全同。故今
彰异。如来不尔。彰法异喻。如来不尔总明其
异。断烦恼等别明其异。断烦恼已毕竟清凉。
已生惑亡烦恼炽火更不复生。当结不起。断
他结中。初明无量众生如铁冷而复热。我以
慧下明己能灭。如火烧木永更不生。上来第
一问答广明如来身常。善哉已下第二领解
佛言已下第三述成。于中初喻。圣王喻佛。素
在后宫喻在阎浮。或时游观在后园者喻佛
息化入大涅槃。王虽不在诸婇女中喻佛不
在众生化中。亦不得言圣王命终喻佛常存。
次合显法。如来亦尔。合前圣王素在后宫。虽
不现于阎浮提界。超合不在诸婇女中。入涅
槃者合游后园。不名无常合不命终。下重显
之。出无量恼明其所离。入涅槃等彰其所得。
于中初明得涅槃乐。游诸觉下得菩提乐。上
来明佛法身体常。自下第二拂去迹疑。化迹
滥真。故须拂遣。于中初先拂去形迹。二迦叶
复言如来云何名常住下拂去言迹。拂形迹
中迦叶先问。如佛言曰我已久渡烦恼大海。
牒佛前言名前出于无量烦恼为久渡也。若
卷二 第 668c 页 T37-0668.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0668.png)
陀罗举实徵迹。以是因缘当知未渡执迹疑
实。唯愿已下请佛释通。下佛答之。先呵难辞。
能建下释。释意如何。明昔纳妃生子之事。是
大涅槃所起德用。非实烦恼。释相如何。汎举
涅槃所起德用类以释之。大般涅槃能建大
义总举类答。义犹用也。建犹起也。大般涅槃
能起大用。用相非一。名建大义。下广辩之。
于中初先敕听劝说诫莫生疑。下为说之。文
别有四。一举菩萨住大涅槃能建大义仰愿
如来。二我已久住是涅槃下。正就如来明建
大义。三若有菩萨安住已下结前第一。四以
是缘下就前第二结答上问。初中有二。一明
所菩萨證实起犯。二菩萨所可示现已下以
下况上明佛无欲。前中合有八复次文。初七
别论。后一总结。道言菩萨住涅槃者。于大涅
槃随分剋證。故名为住。所住涅槃性是缘起
作用之法。是故入中无心现化。三昧法力自
然能现无障碍化。如如意珠无心分别自然
能雨一切宝物。下举菩萨类佛可知。第二明
佛能建义中。初明如来住大涅槃种种现化。
于此三千大千界下广显化相。以是故下结
用归体。广显化中初明如来阎浮现化。次类
馀方及三千界。下举二十五有之义指首楞
严。何者是其二十五有。如下文说。欲界十四。
谓四恶趣四天下人及六欲天。色界有七。谓
四禅处中间梵王无想净居。无色有四。谓四
空处。通前合为二十五有。何因举此指首楞
严。明佛二十五有之中斯皆现化。不能具列。
卷二 第 669a 页 T37-0669.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0669.png)
前第二结答上问。以是如来住大涅槃起种
种化。示现纳妃生子因缘。故汝不应言罗睺
罗实是佛子。何以下释。久离烦恼常不变故。
上来第一拂去形迹。自下第二拂去言迹。于
中先拂尽灭言迹。迦叶复言我今定知如来
世尊无所秘下。拂去昔日无常言迹。前中有
三。一拂去灭迹明佛善有。二迦叶领解。三如
来述可。前中迦叶先问起发。后佛答之。问中
如来云何名常。呵佛说常。如佛言下难破佛
常。如灯灭已无有方所。举佛昔言。如来亦尔
灭无所有。推佛同喻。灭已无有说何为常。此
难同上何劳更为。前者难佛。如来对问直解
佛常。昔言未遣故此重问。又复向前难佛
非常。佛答明常。迦叶是中难佛非有。佛答明
有。与前意别。故复问之。下佛答中先明如来
是有非无。言灯灭者是罗汉下。推灭属小
释会昔言。前中有二。一明如来常而是有。二
虽不俱下辩明如来有而是常。前中先呵。汝
不应言灯灭无有如来亦尔。下为辩释。释中
先喻。次合显法。下问迦叶。迦叶后答。喻中两
句。第一依真起惑之喻。男女喻于起惑之人
依真起惑。名燃灯时。如来藏性为妄所依。说
与灯炉。真随妄转。随妄广狭故云大小。无明
遍覆名满中油。依无明地生于四住。妄分别
心如油起明。本存末随。故言油在其明犹存。
二若油尽下是其灭惑显真之喻。若油尽已
明亦俱尽。是灭惑喻。断无明地名油尽亡。四
住随亡名明俱尽。显真之喻。文中略无。若具
卷二 第 669b 页 T37-0669.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0669.png)
有。下次合之。起惑之喻今略不合。但合灭惑
显真之喻。其明灭者喻烦恼灭。合灭惑喻。文
少不足。若具应言其油尽者喻无明灭。但昔
教中唯说灯灭。不说油灭。故略不合。明虽灭
下合显真喻。明虽灭尽灯炉犹在。举喻显法。
如来亦尔烦恼虽灭法身常存。辩法同喻。法
身常存宁同灯灭一向是无。反问反答文显
可知。虽不俱下明有是常。迦叶初先执喻同
法难佛无常。下佛答之。简法异喻明佛是常。
先呵难词。下为辩释。释中初明法身体常。一
切法下明佛报常。前中初言如世间器如来
世尊无上法器。约喻显法。如来法身本为妄
依。容受妄想。故名法器。是故前以灯炉为譬。
而器无常非如来也。辩法异喻。异故是常。明
报常中一切法中涅槃法常。举本显末。所谓
性净涅槃法常。如来体之名为常者。名为报
常。自下第二推灭属小释会昔言。彰昔所说
灯灭涅槃是小非大。于中有四。一明罗汉所
得涅槃同于灯灭。第二举彼阿那含人有障
未尽显罗汉灭。三因言即释。阿那含人为不
还义。第四举彼阿含有还显前不还。初言灯
灭。即是罗汉所證涅槃。正会昔言以灭贪等
释成灭义。第二段中阿那含者名曰有贪。以
有贪故不同灯灭。举有显灭。阿那含人上二
界中贪痴慢在。贪过重故所以偏说。是故我
下对有彰灭。是阿那含有贪未尽。罗汉断故。
我昔说之同于灯灭。说小隐大故云覆相。非
大涅槃同于灯灭彰灭分齐。第三段中有三
卷二 第 669c 页 T37-0669.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0669.png)
释。非数数来。就欲界释。于欲界中不数数来。
故名不还。又不还来二十五有。通就色界无
色界释。阿那含人于彼二十五有之中。随所
生处更不重生。故名不还。下一复次就报以
释。更不受于臭虫身等。故名不还。第四段中
两番举彼那含有还。显前不还。此名须陀斯
陀含人以为那含。若更受身名为那含。不受
身者名阿那含。显向后句有去来者名为那
含。无去来者名阿那含。显前两句。
上来第一拂去灭迹明佛。善有自下第二迦
叶领解。领解如来无秘藏义说灭彰小。论有
显大。故无秘藏。于中初明如来无藏。何以下
释。如来昔日说小隐大故有密语。心无吝惜
故无秘藏。如幻已下举世秘藏彰佛不同。下
佛述赞。善哉赞也。如来无藏是述可也。何以
下释。有九复次。一明如来言无隐覆故无秘
藏。二心无悭吝故无秘藏。三法无缺少故无
秘藏。四无所贪惜故无秘藏。五慈爱深重故
无秘藏。六恶根永尽故无秘藏。七言无过失
故无秘藏。八量化以宜故无秘藏。九法雨等
润故无秘藏。初复次中先喻次合。下约愚智
以辩是非。次二之中皆先立喻。后明佛无。第
四门中先立藏喻。后明不同。如来不尔总明
不同。不负世下别明不同。不负世者对前负
债以显不同。佛本发心不欲许将世法授人。
为是不负。虽负已下对畏债主隐不欲现以
显不同。佛本发心许教众生出世之法。彼犹
未得是故名负。心恒欲与故无秘藏。何以下
卷二 第 670a 页 T37-0670.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0670.png)
皆先立其秘藏之喻。后明佛无。第八量化以
宜之中初明如来量宜授小故无秘藏。如彼
长者子既大下随机授大故无秘藏。前中有
四。一立喻显法。二反问迦叶。迦叶正答。三佛
叹其言。四约之显法。初中长者喻佛如来。所
教声闻名为一子。圣意悯念名常怜爱。如来
以其大机未熟。悬委当佛教化开导。名将诣
师欲令受学。虑彼赊晚名惧不速。摄之从己
名寻将还。勤教学小名教半字。未授以大故
言不教毗伽罗论。何以下释。第二反问迦叶
答中有二问答。初就所教反问迦叶。迦叶正
答。后就能教反问迦叶。迦叶正答。不也总答。
何以下释。释中初明长者无秘。先问后解。者
何已下明佛无藏。先问后释。释中初明妒吝
是藏。下明佛无。第三叹中。善哉总叹。下述其
言。第四约喻显法之中。初合教半。下合不教
毗伽罗论。先合毗伽。以声闻下合力未堪。是
故已下合不教诲。下次明其授大无藏。初反
明藏。先喻后合。如来不下顺明不藏。初法。次
喻。后合可知。第九法雨等润之中。初先立喻。
夏月注雨喻佛等说。令农夫等喻明众生得
益不同。非龙咎等喻佛无过。下合可知。迦叶
复言我今定下拂去昔日无常言迹。迦叶初
先领前问后以为起发。我今定知如来无藏
是领前也。如佛说等是问后也。于中先牒如
来上言直非不然。何以下释。先举昔偈。次举
今常。下问云何。佛答之中先会昔言。我今为
下辩释今常。前中我为声闻教半而说是偈。
卷二 第 670b 页 T37-0670.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0670.png)
为下结。辩今常中初先约人明说今常。若有
人下诫舍无常。下明解脱。文别有五。一明涅
槃为解脱处。二迦叶言何等名涅槃下。就处
开出解脱之德。三是故解脱成无量下结叹
显胜。第四迦叶领解。第五如来结劝修学。初
中有二。一举昔偈请佛解释。欲于其中辩出
涅槃为解脱处。二所言大者其性广下。就处
辩释涅槃之相。前中先问。问中初先举偈总
问。无所积聚。是八觉中少欲之行。未得不求
于食知足。即知足行。已得节量。如鸟飞空迹
不可得。是其第八不戏论行。鸟喻贤圣。空喻
法性。證实离相难以相求。如鸟飞空迹不可
寻。略举此三。中间寂静精进正念禅定智慧
略而不举。此偈意趣后半为大涅槃解脱之
处。是义云何请佛释之。谁得已下就人别问。
下佛为释。于中初明善法积聚贤圣所有。僧
有二下恶法积聚贤圣所无。前中初言夫积
聚者名曰财宝。总明积聚。善法是其贤圣财
宝。积有二下就人别分。先举次列。小乘善行
生灭有为。大乘善行常故无为。下就人论。恶
法积中文别有三。一辩二僧举数列名。小乘
无常故名有为。大乘行常故曰无为。二佛就
有为明无积等。先定其人。下就辩德。先明无
积。初先正辩。若有说下非邪显正。次明知足。
初先正辩。若有贪下举过显德。迹难寻者牒
举偈文。谓近无上菩提道者。二乘所證渐近
佛道。是人虽去无所至者。灭身归寂故无所
至。三迦叶因前领解无为。于中但明无积难
卷二 第 670c 页 T37-0670.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0670.png)
上。有为之僧尚无积聚。况无为僧。第二辩出
无为僧体即是如来。三就如来释无积义。如
来云何当有积聚。就佛自行明无积聚。不积
世间资生之物。夫积聚下就佛外化以明无
积。先明积过。吝法不说名为藏匿。是故已下
对过辩无。所说无吝。云何名藏。以无藏匿名
无积聚。人谓此言解上无藏。故判属前。一向
非是。下次就佛辩迹难寻。先举偈文。释有四
句。一直辩出难寻法体。所谓涅槃。二无日月
下明难寻相。离一切相故不可寻。三彰涅槃
是如来处。常存不变。欲就此处开解脱德。故
说为处。四明佛趣入。以是涅槃是如来处。故
今至此而般涅槃。上解昔偈辩出涅槃为解
脱处。自下第二就处辩其涅槃之相。文别有
三。一释向前大涅槃义。二彰此涅槃是解脱
处。三于前文中有难解者问答重显。就初段
中先解大义。三义释之。初言大者其性广博。
以广释大。二如人下以常释大。但喻无合。与
上文中所言大者名之为常。其义相似。三以
胜释大。胜有二种。初言是人若住正法名人
中胜。住正故胜。如我说下备德故胜。如我所
说八大人觉。举馀经中所说八觉。为一人下
就人分别。为一人有成在一人。为多人有修
在多人。若一人具八则为胜者就成显胜。一
人是佛。佛备八德。故名为胜。胜故名大。次释
涅槃。言涅槃者名无疮疣。自利以释。疮疣是
漏。自无诸漏故名涅槃。譬如人下化他以释。
先喻后合。喻中有二。一阎浮施化喻。如人喻
卷二 第 671a 页 T37-0671.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0671.png)
名多受苦。逢佛圣师名遇良医。佛教断惑名
为拔箭。劝修道法名傅妙药。令出生死名为
离苦。得大涅槃名受安乐。二馀方现化喻。此
方感尽馀方现化名游城聚。有惑斯救。故言
随有疮疣之处即往疗治。下次合之。先合初
喻。如来亦尔为大医王合前良医。见阎浮提
苦恼众生合如有人。被淫怒等合前箭射。受
大苦切合多受苦。为说大乘合傅妙药。为拔
毒箭令离苦等略而不合。疗治此下合其后
喻。复至他方合游城等。诸有毒处合上随有
疮疣之处。作佛为治合往其所为疗众苦。故
名大般总以结之。自下第二彰此涅槃是解
脱处。大般涅槃名解脱处。正辩其相。随有生
处于中示现明体起用。用即是其解脱德也。
得大涅槃能现此用。故名涅槃为解脱处。以
是真下结用显体。寂而常用名甚深义。不同
小乘名大涅槃。自下第三有难解者问答重
显。显前令他无疮疣义。有两问答。初就喻为
问。世医悉治一切疮不。佛答不定。后就法为
难。先牒佛语。下就设难。若言治已。云何有未
得涅槃者。若未悉得。云何上言疗治此已欲
至他方。佛答不定。先举二人。次列其名。后就
其人明治不治。除一阐下简去不治。就其所
治结成涅槃无疮疣义。从偈至此明解脱处。
自下第二开解脱德。于中有四。一就涅槃开
解脱德。二迦叶言解脱为色为非色下明解脱
体。三唯愿哀悯重垂广下彰解脱相。四迦叶
言不生不灭为解脱下拂遣诠况。初中迦叶先
卷二 第 671b 页 T37-0671.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0671.png)
解脱。第二段中有二问答。迦叶初问所言解
脱为色非色。亦应问言。是心非心。就色以辩。
心则可知。故略不问。下佛答中对小辩大。或
色非色开列二门。次显其相。二乘解脱唯是
断结数灭无为。未得诸佛常住真色。又未得
佛化用之色。故名非色。诸佛解脱真身常住。
及随化缘现种种形。故名为色。随化所现即
是诸佛共世间身。真身常住即是诸佛法门
之身。是义云何。如海十相同体义分。佛亦如
是。诸根相好皆遍法界同体义分。不如应化
彼此别异。以同体故用眼为门。诸根相好及
佛刹土莫不皆是。一眼中现。馀亦如是。如华
严云。三世一切劫。及与诸佛刹。诸根心心法。
及与虚妄法。于一佛身中。一切悉显现。是故
说辨菩提无量无有边。是故下结。如来为诸
声闻已下会通昔言。诸佛解脱虽复是色。昔
为声闻说为非色。第二迦叶就小徵问。二乘
解脱若非是色云何得住。下佛答之。答意如
何。彰彼二乘所得解脱亦色非色。以是色故
二乘得住。于中先喻。中有二。一明非想亦色
非色。佛说非色。四空有色诸经大同。华严宣
说菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。阿含经中
说舍利弗般涅槃时。色无色天空中泪下如
春细雨。波阇波提般涅槃时。色无色天佛前
侧立。此云亦色与彼相似。二如是下就人正
辩。是佛境界非二乘知。下合显法。解脱亦尔
亦色非色说为非色亦想非想说为非想。合
上初句。问曰声闻缘觉解脱云何亦色。云何
卷二 第 671c 页 T37-0671.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0002/buddhist/T37-0671.png)
尘一切皆灭故说非色。及与非想妄识真识
及其根尘一切皆在。故云亦色及与亦想。是
义云何。二乘之人入涅槃时虽灭事识。妄心
犹在。说为亦想。以心在故妄心所现妄想根
尘亦在不亡。说为亦色。如睡未寤梦心所起
根尘不灭。又二乘人入涅槃时真心不灭。名
为亦想。二乘之实是如来藏。如来之藏是佛
法身。是法身中具佛眼耳鼻舌等性。名为亦
色。故经说言众生身中有如来眼如来耳等。
以佛法身共众生性无别体故。故下文中说
四谛实即是如来。声闻缘觉解脱之中具有
此义。是故说为亦色非色亦想非想。如是义
下合上后句。唯佛境界非二乘知。
涅槃义记卷第二
应永三年五月二十四日加修补书失字了。
法印权大僧正 贤宝