「　「『我昔与汝等，
　不见四真谛，
　是故久流转，
　生死大苦海。
　若能见四谛，
　则得断生死，
　生有既已尽，
　更不受诸有。』」


「是名祇夜经。

「何等名为授记经？如有经律，
如来说时，为诸大人，受佛记别：『汝阿逸多，
未来有王，名曰蠰祛，当于是世，而成佛道，
号曰弥勒。』是名授记经。

「何等名为伽陀经？
除修多罗及诸戒律，其馀有说四句之偈，所
谓：

「　「『诸恶莫作，
　诸善奉行。
　自净其意，
　是诸佛教。』」


「是名伽陀经。

「何等名为优陀那经？如佛晡时
入于禅定，为诸天众广说法要。时诸比丘各
作是念：『如来今者为何所作？』如来明旦从禅
定起，无有人问，以他心智即自说言：『比丘当
知，一切诸天寿命极长。汝诸比丘！善哉为
他，不求己利。善哉少欲，善哉知足，善哉寂
静。』如是诸经无问自说，是名优陀那经。

「何
等名为尼陀那经？如诸经偈，所因根本，为他
演说。如舍卫国，有一丈夫，罗网捕鸟，得已笼
系，随与水谷而复还放。世尊知其本末因缘，
而说偈言：

「　「『莫轻小罪，
　以为无殃。
　水渧虽微，
　渐盈大器。』」


「是名尼陀那经。

「何等名为阿波陀那经？如戒
律中所说譬喻，是名阿波陀那经。

「何等名
为伊帝曰(他本云目)多伽经？如佛所说，比丘当
知，我出世时，所可说者，名曰戒经。鸠留秦

佛出世之时，名甘露鼓。拘那含牟尼佛时，名
曰法镜。迦叶佛时，名分别空。是名伊帝曰
多伽经。

「何等名为阇陀伽经？如佛世尊，本为
菩萨，修诸苦行。所谓比丘当知，我于过去作
鹿、作罴、作獐、作兔，作粟散王、转轮圣王、龙、金
翅鸟，诸如是等，行菩萨道时所可受身，是
名阇陀伽。

「何等名为毗佛略经？所谓大乘方
等经典，其义广大犹如虚空，是名毗佛略。

「何等名为未曾有经？如彼菩萨，初出生时，无
人扶持，即行七步，放大光明，遍观十方。亦如
猕猴手捧蜜器，以献如来。如白项狗，佛边听
法。如魔波旬变为青牛，行瓦钵间，令诸瓦钵
互相橖触，无所伤损。如佛初生，入天庙时，令
彼天像，起下礼敬。如是等经，名未曾有经。

「何
等名为优波提舍经？如佛世尊所说诸经，若
作议论，分别广说，辩其相貌，是名优波提舍
经。菩萨若能如是了知十二部经，名为知法。

「云何菩萨摩诃萨知义？菩萨摩诃萨若于
一切文字、语言，广知其义，是名知义。云何菩
萨摩诃萨知时？善男子！菩萨善知，如是时
中任修寂静，如是时中任修精进，如是时中
任修舍定，如是时中任供养佛，如是时中
任供养师，如是时中任修布施、持戒、忍辱、精
进、禅定，具足般若波罗蜜，是名知时。云何
菩萨摩诃萨知足？善男子！菩萨摩诃萨知
足，所谓食饮衣药、行住坐卧、睡寤语默，是
名知足。善男子！云何菩萨摩诃萨自知？是
菩萨自知，我有如是信、如是戒、如是多闻、如
是舍、如是慧、如是去来、如是正念、如是善行，如

是问、如是答，是名自知。云何菩萨摩诃萨知
众？善男子！是菩萨知如是等，是刹利众、婆
罗门众、居士众、沙门众，应于是众如是行来、
如是坐起、如是说法、如是问答，是名知众。
善男子！云何菩萨摩诃萨知人中尊卑？善
男子！人有二种：一者信，二者不信。菩萨当
知信者是善，其不信者不名为善。复次信有
二种：一者常往僧坊，二者不往菩萨。当知
其往者善，其不往者不名为善。往僧坊者复
有二种：一者礼拜，二不礼拜。菩萨当知礼
拜者善，不礼拜者不名为善。其礼拜者复有
二种：一者听法，二者不听法。菩萨当知听
法者善，不听法者不名为善。其听法者复有
二种：一至心听，二不至心。菩萨当知至心
听者是则名善，不至心者不名为善。至心听
法复有二种：一者思义，二不思义。菩萨当
知思义者善，不思义者不名为善。其思义者
复有二种：一如说行，二不如说行。如说行
者是则为善，不如说行不名为善。如说行
者复有二种：一求声闻，不能利安饶益一切
苦恼众生；二者回向无上大乘，利益多人令
得安乐。菩萨应知能利多人得安乐者，最上
最善。善男子！如诸宝中，如意宝珠最为胜妙，
如诸味中甘露最上，如是菩萨于人天中最
胜最上，不可譬喻。善男子！是名菩萨摩诃萨
住于大乘大涅槃经，住七善法。菩萨住是七
善法已，得具梵行。

「复次善男子！复有梵行，谓慈、悲、喜、舍。」

迦叶
菩萨白佛言：「世尊！若多修慈，能断瞋恚，修

悲心者亦断瞋恚，云何而言四无量心？推义
而言，则应有三。世尊！慈有三缘：一缘众生，
二缘于法，三则无缘。悲、喜、舍心亦复如是。
若从是义，唯应有三，不应有四。众生缘者，缘
于五阴愿与其乐，是名众生缘。法缘者，缘
诸众生所须之物而施与之，是名法缘。无缘
者，缘于如来，是名无缘。慈者多缘贫穷众
生，如来大师永离贫穷受第一乐，若缘众生，
则不缘佛，法亦如是。以是义故，缘如来者，名
曰无缘。世尊！慈之所缘一切众生，如缘父
母、妻子亲属，以是义故，名曰众生缘。法缘
者，不见父母、妻子亲属，见一切法皆从缘
生，是名法缘。无缘者，不住法相及众生相，
是名无缘。悲、喜、舍心亦复如是，是故应三，不
应有四。世尊！人有二种：一者见行，二者爱
行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。
是故应二，不应有四。世尊！夫无量者，名曰
无边，边不可得，故名无量。若无量者，则应是
一，不应言四。若言四者，何得无量？是故应一，
不应四也。」

佛告迦叶：「善男子！诸佛如来为
诸众生所宣法要，其言秘密，难可了知。或为
众生说一因缘。如说何等为一因缘？所谓一
切有为之法。善男子！或说二种：因之与果。或
说三种：烦恼、业，苦。或说四种，无明、诸行、生与
老死。或说五种，所谓受、爱、取、有及生。或说六
种，三世因果。或说七种，谓识、名、色、六入、触、受
及以爱取。或说八种，除无明、行及生老死，其
馀八事；或说九种，如城经中，除无明、行、识，
其馀九事。或说十一，如为萨遮尼犍子说，

除生一法，其馀十一。或时具说十二因缘，如
王舍城，为迦叶等，具说十二无明乃至生老病
死。善男子！如一因缘，为众生故，种种分别，
无量心法亦复如是。善男子！以是义故，于诸
如来深秘行处，不应生疑。善男子！如来世
尊，有大方便，无常说常，常说无常；说乐为苦，
说苦为乐；不净说净，净说不净；我说无我，
无我说我；于非众生说为众生，于实众生
说非众生；非物说物，物说非物；非实说实，
实说非实；非境说境，境说非境；非生说生，
生说非生；乃至无明说明、明说无明；色说
非色，非色说色；非道说道，道说非道。善男
子！如来以是无量方便，为调众生，岂虚妄耶？
善男子！或有众生贪于财货，我于其人自化
其身作转轮王，于无量岁，随其所须种种供
给，然后教化，令其安住阿耨多罗三藐三菩
提。若有众生贪著五欲，于无量岁，以妙五欲
充足其愿，然后劝化，令其安住阿耨多罗三
藐三菩提。若有众生荣豪自贵，我于其人无
量岁中为作仆使，趍走给侍，得其心已，即
复劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若
有众生性悷自是，须人呵谏，我于无量百千
岁中，教诃敦喻，令其心调，然后复劝，令其安
住阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如来如是，
于无量岁，以种种方便，令诸众生安住阿耨
多罗三藐三菩提，岂虚妄耶？诸佛如来，虽处
众恶，无所染污，犹如莲花。善男子！应如是知
四无量义。

「善男子！是无量心，体性有四，若
有修行，生大梵处。善男子！如是无量，伴侣有

四，是故名四。夫修慈者能断贪欲，修悲心者
能断瞋恚，修喜心者能断不乐，修舍心者能
断贪欲瞋恚众生。善男子！以是义故，得名为
四，非一、二、三。善男子！如汝所言，慈能断瞋，悲
亦如是，应说三者，汝今不应作如是难。何
以故？善男子，恚有二种：一能夺命，二能鞭
挞。修慈则能断彼夺命，修悲能除彼鞭挞者。
善男子！以是义故，岂非四耶？复次瞋有二种：
一瞋众生，二瞋非众生。修慈心者断瞋众生，
修悲心者断非众生。复次瞋有二种：一有
因缘，二无因缘。修慈心者断有因缘，修悲
心者断无因缘。复次瞋有二种：一者久于过
去修习，二者于今现在修习。修慈心者能断
过去，修悲心者断于现在。复次瞋有二种：一
瞋圣人，二瞋凡夫。修慈心者断瞋圣人，修
悲心者断瞋凡夫。复次瞋有二种：一上、二中。
修慈断上，修悲断中。善男子！以是义故，则
名为四，何得难言应三非四？是故迦叶！是
无量心，伴侣相对，分别为四。复以器故，应名
为四。器若有慈，则不得有悲、喜、舍心。以是义
故，应四无减。善男子！以行分别，故应有四，
若行慈时，无悲、喜、舍，是故有四。

「善男子！以
无量故，亦得名四。夫无量者则有四种，有无
量心，有缘、非自在；有无量心，自在、非缘；有无
量心，亦缘、亦自在；有无量心，非缘、非自在。何
等无量，有缘、非自在？缘于无量无边众生，而
不能得自在三昧，虽得不定，或得或失。何等
无量，自在、非缘？如缘父母、兄弟姊妹，欲令安
乐，非无量缘。何等无量，亦缘、亦自在？谓诸

佛菩萨。何等无量，非缘、非自在？声闻缘觉，不
能广缘无量众生，亦非自在。善男子！以是
义故，名四无量，非诸声闻缘觉所知，乃是诸
佛如来境界。善男子！如是四事，声闻缘觉
虽名无量，少不足言。诸佛菩萨，则得名为无
量无边。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如是，如是，
实如圣教，诸佛如来所有境界，非诸声闻缘
觉所及。世尊！颇有菩萨住于大乘大般涅槃，
得慈悲心，非是大慈大悲心不？」

佛言有：「善男
子！菩萨若于诸众生中，三品分别：一者亲人，
二者怨憎，三者中人。于亲人中，复作三品，谓
上、中、下；怨憎亦尔。是菩萨摩诃萨于上亲中
与增上乐，于中下亲亦复平等与增上乐，于
上怨中与少分乐，于中怨所与中品乐，于下
怨中与增上乐。菩萨如是转复修习，于上怨
中与中品乐，于中下怨等与增上乐。转复修
习，于上中下等与上乐，若上怨中与上乐者，
尔时得名慈心成就。菩萨尔时于父母所及
上怨中，得平等心，无有差别。善男子！是名得
慈，非大慈也。」

「世尊！何缘菩萨得如是慈，犹故
不得名为大慈？」

「善男子！以难成故，不名大慈。
何以故？久于过去无量劫中，多集烦恼，未修
善法，是故不能于一日中，调伏其心。善男子！
譬如剜豆，乾时锥刺，终不可著。烦恼坚硬，
亦复如是，虽一日夜，系心不散，难可调伏。又
如家犬，不畏于人，山林野鹿，见人怖走。瞋恚
难去，如守家狗；慈心易失，如彼野鹿。是故此
心难可调伏，以是义故，不名大慈。复次善男
子！譬如画石，其文常在。画水速灭，势不久

住。瞋如画石，诸善根本如彼画水，是故此心
难得调伏。如大火聚，其明久住；电光之明不
得暂停。瞋如火聚，慈如电明，是故此心难
得调伏，以是义故，不名大慈。

「善男子！菩萨摩
诃萨住于初地，名曰大慈。何以故？善男子！最
极恶者名一阐提，初住菩萨修大慈时，于一
阐提心无差别，不见其过故不生瞋，以是义
故得名大慈。善男子！为诸众生除无利益，是
名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于
诸众生心生欢喜，是名大喜；无所拥护，名为
大舍；若不见我、法相、己身，见一切法平等无
二，是名大舍；自舍己乐，施与他人，是名大舍。
善男子！唯四无量，能令菩萨增长具足六波
罗蜜，其馀诸行不必能尔。善男子！菩萨摩
诃萨先得世间四无量心，然后乃发阿耨多
罗三藐三菩提心，次第方得出世间者。善男
子！因世无量，得出世无量，以是义故，名大无
量。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！除无利益，与利
乐者实无所为。如是思惟，即是虚观，无有实
利。世尊！譬如比丘，观不净时，见所著衣，悉
是皮相，而实非皮。所可食啖，皆作虫相，而实
非虫。观大豆羹，作下汁想，而实非粪。观所
食酪，犹如髓脑，而实非脑。观骨碎末，犹如[麨]
相，而实非[麨]。四无量心亦复如是，不能真实
利益众生，令其得乐。虽口发言与众生乐，而
实不得，如是之观非虚妄耶？世尊！若非虚
妄，实与乐者，而诸众生何故不以诸佛菩萨
威德力故，一切受乐？若当真实，不得乐者，如

佛所说：『我念往昔，独修慈心，经此劫世七返
成坏，不来此生。世界成时，生梵天中。世界坏
时，生光音天。若生梵天，力势自在，无能摧伏，
于千梵中最胜最上，名大梵王。有诸众生，皆
于我所，生最上想。三十六返，作忉利天王释
提桓因，无量百千，作转轮王，独修慈心，乃得
如是人天果报。』若不实者，云何得与此义相
应？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝真勇猛，无所畏
惧。」即为迦叶而说偈言：

「　「若于一众生，
　不生瞋恚心，
　而愿与彼乐，
　是名为慈善。
　一切众生中，
　若起于悲心，
　是名圣种性，
　得福报无量。
　设使五通仙，
　悉满此大地，
　有大自在天，
　奉施其所安。
　象马种种物，
　所得福报果，
　不及修一慈，
　十六分中一。」


「善男子！夫修慈者，实非妄想，谛是真实。若是
声闻缘觉之慈，是名虚妄。诸佛菩萨真实不
虚。云何知耶？善男子！菩萨摩诃萨修行如
是大涅槃者，观土为金，观金为土，地作水相，
水作地相，水作火相，火作水相，地作风相，风
作地相，随意成就无有虚妄；观实众生为非
众生，观非众生为实众生，悉随意成，无有虚
妄。善男子！当知菩萨四无量心，是实思惟，
非不真实。复次善男子！云何名为真实思惟？
谓能断除诸烦恼故。善男子！夫修慈者能断
贪欲，修悲心者能断瞋恚，修喜心者能断不
乐，修舍心者能断贪恚及众生相，以是故名

真实思惟。

「复次善男子！菩萨摩诃萨四无量
心，能为一切诸善根本。善男子！菩萨摩诃
萨若不得见贫穷众生，无缘生慈。若不生慈，
则不能起惠施之心，以施因缘，令诸众生得
安隐乐，所谓食饮、车乘衣服、花香床卧、舍
宅灯明，如是施时，心无系缚，不生贪著，必定
回向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时，无所
依止，妄想永断，不为怖畏、名称利养，不求人
天所受快乐，不生憍慢，不望返报，不为诳他。
故行布施不求富贵，凡行施时不见受者、持戒、
破戒、是田、非田，此是知识、此非知识，施时不
见是器、非器，不择日时、是处、非处，亦复不计
饥馑、丰乐，不见因果、此是众生、此非众生，是
福、非福，虽复不见施者、受者、及以财物，乃至
不见断及果报，而常行施无有断绝。善男子！
菩萨若见持戒、破戒乃至果报，终不能施。若
不布施，则不具足檀波罗蜜。若不具足檀波
罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩提。

「善男
子！譬如有人，身被毒箭。其人眷属，欲令安隐，
为除毒故，即命良医而为拔箭。彼人方言：『且
待莫触，我今当观，如是毒箭从何方来？谁之
所射？为是刹利、婆罗门、毗舍、首陀？』复更作念：
『是何木耶？竹耶？柳耶？其镞铁者，何冶所出？刚
耶？柔耶？其毛羽者，是何鸟翼？乌鸱鹫耶？所
有毒者，为从作生自然而有？为是人毒？恶蛇
毒耶？』如是痴人，竟未能知，寻便命终。善男子！
菩萨亦尔，若行施时，分别受者、持戒、破戒、乃
至果报，终不能施。若不能施，则不具足檀波
罗蜜。若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨多

罗三藐三菩提。

「善男子！菩萨摩诃萨行布施时，于诸众生，
慈心平等，犹如子想。又行施时，于诸众生，起悲
悯心，譬如父母瞻视病子。行施之时，其心欢
喜，犹如父母，见子病愈。既施之后，其心放舍，
犹如父母，见子长大，能自在活。是菩萨摩诃
萨，于慈心中，布施食时，常作是愿：『我今所施，
悉与一切众生共之，以是因缘，令诸众生得大
智食，勤进回向无上大乘。愿诸众生得善智
食，不求声闻缘觉之食。愿诸众生得法喜食，
不求爱食。愿诸众生悉得般若波罗蜜食，皆
令充满，摄取无碍增上善根。愿诸众生悟解
空相，得无碍身，犹如虚空。愿诸众生常为受
者，怜悯一切，为众福田。』善男子！菩萨摩诃
萨修慈心时，凡所施食，应当坚发如是等愿。

「复次善男子！菩萨摩诃萨于慈心中布施浆
时，当作是愿：『我今所施，悉与一切众生共
之，以是因缘，令诸众生趣大乘河，饮八味水，
速涉无上菩提之道。离于声闻缘觉枯竭，
渴仰求于无上佛乘。断烦恼渴，渴仰法味。离
生死爱，爱乐大乘大般涅槃，具足法身，得诸
三昧，入于甚深智慧大海。愿诸众生，得甘露
味、菩提出世、离欲寂静如是诸味。愿诸众生
具足无量百千法味，具法味已，得见佛性，见
佛性已，能雨法雨，雨法雨已，佛性遍覆，犹如
虚空，复令其馀无量众生得一法味，所谓
大乘，非诸声闻辟支佛味。愿诸众生得一甜
味，无有六种差别之味。愿诸众生唯求法味，
无碍佛法所行之味，不求馀味。』善男子！菩

萨摩诃萨于慈心中布施浆时，应当坚发如
是等愿。

「复次善男子！菩萨摩诃萨于慈心
中施车乘时，应作是愿：『我今所施，悉与一切
众生共之，以是因缘，普令众生成于大乘、得
住大乘、不退于乘、不动转乘、金刚座乘，不求
声闻辟支佛乘，向于佛乘、无能伏乘、无羸乏
乘、不退没乘、无上乘、十力乘、大功德乘、未曾
有乘、希有乘、难得乘、无边乘、知一切乘。』善
男子！菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时、常应
如是坚发誓愿。

「复次善男子！菩萨摩诃萨于
慈心中布施衣时，当作是愿：『我今所施，悉与
一切众生共之，以是因缘，令诸众生得惭愧
衣，法界覆身，裂诸见衣，衣服离身一尺六寸，
得金色身，所受诸触柔软无碍，光色润泽、皮
肤细软、常光无量、无色离色，愿诸众生皆悉
普得无色之身，过一切色，得入无色大般涅
槃。』善男子！菩萨摩诃萨布施衣时，应当如
是坚发誓愿。

「复次善男子！菩萨摩诃萨于修慈中，布施花
香、涂香、末香、诸杂香时，应作是愿：『我今所
施，悉与一切众生共之，以是因缘，令诸众生一
切皆得佛花三昧，七觉妙鬘系其首顶。愿诸
众生形如满月，所见诸色微妙第一。愿诸众
生皆成一相，百福庄严。愿诸众生随意得见
可意之色。愿诸众生常遇善友，得无碍香，离
诸臭秽。愿诸众生具诸善根无上珍宝。愿诸
众生相视和悦，无有忧苦，众善各备，不相忧
念。愿诸众生戒香具足。愿诸众生持无碍戒，
香气馚馥，充满十方。愿诸众生得坚牢戒、无

悔之戒、一切智戒、离诸破戒，悉得无戒、未曾
有戒、无师戒、无作戒、无荒戒、无污染戒、竟已
戒、究竟戒，得平等戒，于香涂身及以斫刺，等
无憎爱。愿诸众生得无上戒、大乘之戒非小
乘戒。愿诸众生悉得具足尸波罗蜜，犹如
诸佛所成就戒。愿诸众生悉为布施、持戒、忍
辱、精进、禅智之所薰修。愿诸众生悉得成于
大般涅槃微妙莲花，其花香气充满十方。愿
诸众生纯食大乘大般涅槃无上香馔，犹蜂
采花但取香味。愿诸众生悉得成就，无量功
德所薰之身。』善男子！菩萨摩诃萨于慈心中
施花香时，常当坚发如是誓愿。

「复次善男子！菩萨摩诃萨于慈心中施床敷
时，应作是愿：『我今所施，悉与一切众生共之，
以是因缘，令诸众生得天中天所卧之床，得
大智慧，坐四禅处；卧于菩萨所卧之床，不卧
声闻、辟支佛床，离卧恶床。愿诸众生得安乐
卧，离生死床，成大涅槃师子卧床。愿诸众
生坐此床已，复为其馀无量众生，示现神通
师子游戏。愿诸众生住此大乘大宫殿中，为
诸众生演说佛性。愿诸众生坐无上床，不为
世法之所降伏。愿诸众生得忍辱床，离于生
死饥馑冻饿。愿诸众生得无畏床，永离一切
烦恼怨贼。愿诸众生得清净床，专求无上正
真之道。愿诸众生得善法床，常为善友之
所拥护。愿诸众生得右胁卧床，依因诸佛所
行之法。』善男子！菩萨摩诃萨于慈心中，施床
敷时，应当坚发如是誓愿。

「复次善男子！菩萨摩诃萨于慈心中，施舍宅

时，常作是愿：『我今所施，悉与一切众生共之，
以是因缘，令诸众生处大乘舍，修行善友所
行之行、修大悲行、六波罗蜜行、大正觉行、一
切菩萨所行道行、无边广大如虚空行。愿诸
众生皆得正念，远离恶念。愿诸众生悉得安
住常乐我净，永离四倒。愿诸众生悉皆受持
出世文字。愿诸众生必为无上一切智器。愿
诸众生悉得入于甘露屋宅。愿诸众生初、中、
后心，常入大乘涅槃屋宅。愿诸众生于未来
世，常处菩萨所居宫殿。』善男子！菩萨摩诃萨
于慈心中，施舍宅时，常当坚发如是誓愿。

「复次善男子！菩萨摩诃萨于慈心中，施灯明
时，常作是愿：『我今所施，悉与一切众生共
之，以是因缘，令诸众生光明无量，安住佛法。
愿诸众生常得照明。愿诸众生得色微妙，光
泽第一。愿诸众生其目清净，无诸翳网。愿诸
众生得大智炬，善解无我、无众生相、无人无
命。愿诸众生皆得睹见清净佛性，犹如虚空。
愿诸众生肉眼清净，彻见十方恒沙世界。愿
诸众生得佛光明，普照十方。愿诸众生得无
碍明，皆悉得见清净佛性。愿诸众生得大
智明，破一切闇及一阐提。愿诸众生得无量光，普照无量诸佛世界。愿诸众生然大乘灯，
离二乘灯。愿诸众生所得光明，灭无明闇，过
于千日普照之功。愿诸众生得火珠明，悉灭
三千大千世界所有黑闇。愿诸众生具足五
眼，悟诸法相，成无师觉。愿诸众生无见无明。
愿诸众生悉得大乘大般涅槃微妙光明，示
悟众生真实佛性。』善男子！菩萨摩诃萨于慈

心中施灯明时，常应勤发如是誓愿。

「善男子！一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有
善根，慈为根本。善男子！菩萨摩诃萨修习慈
心，能生如是无量善根，所谓不净、出息、入息、
无常、生灭，四念处、七方便、三观处、十二因缘、
无我等观，暖法、顶法、忍法、世第一法，见道、修
道、正勤、如意、诸根，诸力、七菩提分、八圣道、四
禅、四无量心、八解脱、八胜处、一切入、空、无相
愿、无诤三昧，知他心智、及诸神通、知本际智、
声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智。善男子！如是等
法，慈为根本。善男子！以是义故，慈是真实，
非虚妄也。若有人问：『谁是一切诸善根本？』当
言慈是。以是义故，慈是真实，非虚妄也。
善男子！能为善根者，名实思惟，实思惟者，
即名为慈，慈即如来，慈即大乘，大乘即慈，
慈即如来。善男子！慈即菩提道，菩提道即
如来，如来即慈。善男子！慈即大梵，大梵即
慈，慈即如来。善男子！慈者能为一切众生而
作父母，父母即慈，慈即如来。善男子！慈者乃
是不可思议，诸佛境界不可思议，诸佛境界
即是慈也，当知慈者即是如来。善男子！慈者
即是众生佛性，如是佛性，久为烦恼之所覆
蔽故，令众生不得睹见，佛性即慈，慈即如来。
善男子！慈即大空，大空即慈，慈即如来。善
男子！慈即虚空，虚空即慈，慈即如来。善男
子！慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，
慈即如来。善男子！慈即是乐，乐即是法，法
即是僧，僧即是慈，慈即如来。善男子！慈即
是净，净即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即

如来。善男子！慈即是我，我即是法，法即是
僧，僧即是慈，慈即如来。善男子！慈即甘露，
甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧
即是慈，慈即如来。善男子！慈者即是一切
菩萨无上之道，道即是慈，慈即如来。善男子！
慈者即是诸佛世尊无量境界，无量境界即
是慈也，当知是慈即是如来。

「善男子，慈若无常，无常即慈，当知是慈，是声
闻慈。善男子！慈若是苦，苦即是慈，当知是
慈是声闻慈。善男子！慈若不净，不净即慈，
当知是慈是声闻慈。善男子！慈若无我，无我
即慈，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若妄
想，妄想即慈，当知是慈是声闻慈。善男子！
慈若不名檀波罗蜜，非檀之慈，当知是慈是
声闻慈，乃至般若波罗蜜亦复如是。善男子！
慈若不能利益众生，如是之慈是声闻慈。善
男子！慈若不入一乘之道，当知是慈是声闻
慈。善男子！慈若不能觉了诸法，当知是慈是
声闻慈。善男子！慈若不能见如来性，当知是
慈是声闻慈。善男子！慈若见法，悉是有相，
当知是慈是声闻慈。善男子！慈若有漏，有
漏慈者是声闻慈。善男子！慈若有为，有为之
慈是声闻慈。善男子！慈若不能住于初住，
非初住慈，当知即是声闻慈也。善男子！慈若
不能得佛十力、四无所畏，当知是慈是声闻
慈。善男子！慈若能得四沙门果，当知是慈
是声闻慈也。

「善男子！慈若有、无、非有、非无，如是之慈，非诸
声闻、辟支佛等所能思议。善男子！慈若不可

思议，法不可思议，佛性不可思议，如来亦
不可思议。善男子！菩萨摩诃萨住于大乘大
般涅槃，修如是慈，虽复安于睡眠之中，而
不睡眠，勤精进故；虽常觉悟，亦无觉悟，以无
眠故；于睡眠中，诸天虽护，亦无护者，不行恶
故；眠不恶梦，无有不善，离睡眠故；命终之后，
虽生梵天，亦无所生，得自在故。善男子！夫修
慈者，能得成就如是无量无边功德。善男子！
是大涅槃微妙经典，亦能成就如是无量无
边功德，诸佛如来亦得成就如是无量无边
功德。」
《大般涅槃经》卷第十五