无闻慧者令得闻慧故，若有懈怠者令得精
进故，若有憙忘者令得忆持故，若心散乱者
令得禅定故，若无智慧者令得智慧故，若有
悭惜者令成就舍故，如是等。又同回向者，为
满六波罗蜜故。胜回向者谓舍外事故，为令
一切众生具足大富资生故，舍手脚等一切
肢节，及以诸根为令一切众生具足诸根手
足等故，如是等回向一切修多罗中广说，应
知。

「又为欲清净诸佛国土，是故回向。此义云
何？菩萨为欲清净四种义故，檀等诸白法回向
佛菩提。何谓四种？一者、为欲清净诸佛国土；
二者、为欲清净菩提之心；三者、为欲教化淳
熟清净众生之心；四者、为欲清净一切佛法。
而菩萨不为得世间位故回向，不为求于自身
乐故回向，不为取声闻辟支佛地故回向。又
施等布施远离尽因回向，以诸菩萨取一切
种智因，是故菩萨善知回向方便。

「又菩萨有
四种事，施等功德尽。何等为四？一者、不回向
阿耨多罗三藐三菩提；二者、求于世间人天
生处；三者、无回向方便；四者、亲近恶知识，如
是菩萨一切施等善根尽灭。若菩萨行布施
等，若三种法常现前者，菩萨尔时施等功德
远离尽因能成一切种智。何等为三？一者、正
遍知菩提心；二者、怜悯众生；三者、不违如来
言教。

「又以摄受方便故。此明何义？以诸菩萨乃至
摄取微少善根能成就广果，以即彼布施等
世间众生取天人果报，即彼布施等诸菩萨摩
诃萨取佛菩提，是故菩萨成就回向方便，如

如来方便修多罗中说：『又，善男子！菩萨摩诃
萨以方便智，乃至舍一口食施与一人，则能遍
满一切众生。何以故？以菩萨有方便智慧故，
以一口食乃至施与畜生，而心常共一切众
生，以彼善根皆愿回向一切种智。菩萨布施
为二种事，是故施与一切众生：一者、求一切
智地；二者、回向大菩提。复次，善男子！菩萨
摩诃萨以方便力施布施时，六波罗蜜皆悉满
足。何以故？以诸菩萨摩诃萨见乞索人时，摄
伏悭嫉心增长大舍心故，即得成就檀波罗
蜜。又诸菩萨以自身持戒布施持戒人，所有
破戒人令成就持戒，是名菩萨摩诃萨尸波
罗蜜。

「『又诸菩萨慈心、不瞋心、定心布施，是名菩萨
摩诃萨羼提波罗蜜。又诸菩萨布施祛陀尼、
蒲阇尼等种种饮食，身口意业去来进止，是
名菩萨摩诃萨毗离耶波罗蜜。又诸菩萨施
布施时专心一念欢喜，不散乱、不求馀事，是
名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。又诸菩萨施布施
时，观察法相，谁是能舍、谁是能受、谁受果报？
是菩萨如是观察不见一法，以不见一法谁
是能舍、谁是能受、谁能受果？是名菩萨摩诃
萨般若波罗蜜。』如是等方便修多罗中所明
回向方便应知。」

问曰：「应说净不净回向，如布施中有净不净，
此回向中亦应如是有净不净。云何净？云何
不净？」

答曰：「因修行果如馀一切修多罗中广
说应知。

「成就慈心者。」

问曰：「何故如来说善
知回向方便后，次说成就慈心？」

答曰：「持戒布

施是散乱心，修道功德决定感于欲界果报，
菩萨以回向方便摄取决定欲界果报，转求
大菩提示现彼果不定、示现善能修习菩萨
道故。又持戒布施是三昧心修道功德，决定
感于禅地果报，菩萨以回向方便摄取决定
禅地果报，转求大菩提，示现彼果不定、示现
善能修习菩萨道故，是故如来说回向方便，
复次说成就慈心。此明何义？以诸凡夫不如
实知真实法界，无始世来修习无智，以无智
故不能远离我我所法，以其妄执我我所故，
为色境界，爱心所缠，是故心常求世间果作
极恶行，自然成就世间果报，修行戒施决定
成就同界果报。而菩萨心见诸世间所有一
切种种过患，见于涅槃安乐利益，善能觉知
真实法界，善知因缘有为诸行。其心唯为无
上菩提修戒施等，为欲救度世间所有堕坠
崄难放逸众生持戒布施，虽不取彼世间果
报而为众生修一切行，不为自身取于果报，
增长所修大功德力，心能摄受回向方便，随
顺成就求处果报。」

问曰：「应说四无量。云何菩萨成就四无量？云
何行？云何世辩？云何体？云何相？云何地差别？
依止何处，观何境界，观何法？云何相应？云何
得？云何成就义？」

答曰：「云何菩萨成就四无量
者，以其不同外道等故。此明何义？诸外道辈
虽复修行四无量行，以为爱心之所润著，是
故成就色界果报。又声闻人、辟支佛等，一切
善根皆为自身，其心常为自身乐故取于涅
槃，畏烦恼热为伏诸结，修行无量非为众

生。若诸菩萨摩诃萨等，其心常为一切众生，
修行诸行皆悉转施一切众生，以慈悲心
起戒施等，为欲利益一切众生，虽为世间极
恶过患之所逼恼，以为不舍诸众生故，为
灭一一众生苦恼，毕竟寂灭一切苦恼，观
察无量诸众生身，一一身有无量种种苦恼
差别。复如实知一一方便，救彼无量苦恼
众生，以无量时虽见涅槃界观无量众生，能
得成就无量佛法。以是义故，名为菩萨成
就无量。

「又以遍取果故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨
等修行无量无边行故，慈等无量，是故菩萨
成就无量。如《无尽意修多罗》中圣者无尽意
告舍利弗言：『大德舍利弗！菩萨修慈亦不可
尽。何以故？菩萨之慈无量无边，是修慈者
无有限齐等众生界，菩萨修慈发心普覆。舍
利弗！譬如虚空无不普覆，是菩萨慈亦复如
是，一切众生无不普覆。舍利弗！如众生界无
量无边不可穷尽，菩萨修慈亦复如是，无量
无边不可穷尽，虚空无尽故众生界无尽，众
生无尽故菩萨修慈亦不可尽。』如是等。

「又
为安隐他与功德故，起心修行。此明何义？菩
萨摩诃萨修四无量不为自身，为一切众生，
为毕竟安隐一切众生与功德心，是故成就。
如《无尽意修多罗》中无尽意菩萨告舍利弗
言：『大德舍利弗！是慈能自拥护己身，是慈亦
能利益他人，是慈无诤，是慈能断一切瞋恚
嫌恨。』如是等。

「云何行者？谓有所厌。此明何义？依厌所得四

无量者，彼初禅地所有无量厌欲界得，如是
乃至第四禅中所有无量厌三禅得，而后时
作方便后时现前。」

问曰：「何等名为无量故修
行方便？」

答曰：「慈依亲起。此明何义？菩萨若
欲修四无量，彼时心于一切众生三种分别：
一者、亲分；二者、怨分；三者、非亲非怨分。于亲
分中复为三分，作三分已，彼三分中于上亲
所起与上亲安隐乐心，所谓父母及馀尊重
诸师僧等。以无始来习极恶，心难可平等，是
故如是分别报恩，于亲分中不能平等转转
修习。

「又乃平等。若心如彼增上亲中，若怨分中心
住平等，如与父母乐心无异。尔时名为成就
慈心，悲喜舍心亦复如是应知。而舍无量从
于非怨非亲分中起乃成就。

「又诸菩萨摩诃萨等，不离烦恼修集禅地方
便无量，若断烦恼摄取初禅无量，如是四无
量次第成就应知。

「又四无量说有三种：一者、众生观；二者、法观；
三者、无观。初发菩提心菩萨未知众生相，同
于外道、声闻辟支佛观无量，是名众生观无
量。

「又诸菩萨即彼众生观无量，次第渐渐增长
胜上，如实知众生相修菩萨行，未知一切有
为法相，依假名众生、有为诸行起众生相戏
论，即取此有为行以为众生，名为法观无量。

「又诸菩萨能如实知有为行相，得无生法忍，
从慈心后次生平等观般若，说名慈心，名为
无观无量，如共慈心相应觉分。此明何义？如

慈心后次生择法觉分而说名慈，如是慈无
量后次得平等观般若，说名慈无量，是名无
观无量。

「又诸菩萨摩诃萨等，为与他乐，从慈心故起
一切行。此明何义？以诸菩萨摩诃萨等所起
诸行，一切皆从慈心而生，以为利益他众生
故、以为安隐他众生故。以得无生法忍菩萨
摩诃萨般若从慈心起，与一切众生安隐之
乐，似于慈心。说名为慈。

「又世谛境界法，第一义谛境界法，迭共相
依增长有力，能广修行成就无观，说名善清
净、说名慈心。云何名为世谛境界为般若因？
以诸菩萨见诸法体，依慈悲心观察众生，所
作之事不堕声闻辟支佛地。以是义故，不舍
众生所作之事，是则名为世谛境界慈悲等
法为般若因。

「云何名为第一义谛境界？般若
为世谛境界慈悲等因。以诸菩萨欲清净世
谛慈悲等法，以知依止众生行相起诸烦恼，
观察烦恼深众生行相，以如实知烦恼从众
生行相起。是故菩萨远离慈等不清净因一
切烦恼，是名般若能为世谛境界法因。诸菩
萨等如是修行般若方便广修诸行，是故成
就无生法忍，彼时无观不舍众生所作事因，
清净究竟慈心名字慈心，说名慈心，是名无
观。

「云何世辩者？释彼无量名，以能观察无边
众生，故名无量。

「云何体者？慈悲心体者，不
瞋善根是。何以故？以对治瞋法故。又对治可
瞋处是名为慈，对治不可瞋处是名为悲。又
对治起舍众生心是名为慈，对治打众生心

是名为悲。是以求功德故能生无量，非求过
故能生无量。何以故？以诸菩萨乃至断善根
人，若求功德见净业果，乃至阿罗汉边若觅过
失，见恶业果。何以故？以见罗汉现身中受不
善业果，不见过去馀业不尽，谓阿罗汉今身
造恶。以是义故，于阿罗汉不能发起慈悲无
量。喜心体者，谓喜根是；舍心体者不贪善
根是。」

问曰：「若如是者，则非贪欲及害根等对
治之法？」

答曰：「不然。以不瞋善根相应法故，
故如是说。」

问曰：「若舍心能对治贪法，不净观
亦对治贪法？」

答曰：「汝知何等贪法舍能对治？
何等贪法不净对治？」

问曰：「不知。」

答曰：「汝听！
色贪，不净能断；淫贪，舍心能断。此四无量共
心展转五阴为体。

「云何相者？与众生乐相安隐众生，是名慈相。
拔众生苦相灭相寂静相怜悯众生，是名悲
相。离不乐心相嫉妒对治法，是名喜相。舍爱
不爱相利益一切众生事因相违之法，自然
纵任，是名舍相。

「云何地差别者？除喜无量，馀三无量在六地
中应知。何等为六？谓未来禅及中间禅、四根
本禅是名六地。初禅，二禅有喜无量，馀三无
量遍四禅中，以喜无量喜根为体故。

「依止何处者？依止欲界，以欲界中现起四无
量，非是馀处。何以故？以欲界众生多苦恼故，
见众生苦起与乐心，见众生苦起拔苦心，以
色无色界无苦恼故。又是恼害等对治法故。
此明何义？以四无量对治害等法故。以是义
故，经中说言：『修行慈心下中上成就离害心，

修行悲心下中上成就离瞋心，修行喜心下
中上成就离不乐心，修行舍心下中上成就
离贪欲害等心，色无色界贪欲害等皆悉无
有。』以是义故，在欲界中非色无色，虽在欲界
唯三天下，非郁单越。

「观何境界者？谓慈观乐、悲观拔苦、喜观喜境
界、舍观舍境界。

「观何法者？谓观欲界众生五阴之身，或观二
阴。又若共心同类彼则五阴，不共心同类彼
则二阴，或观无心众生，或观一阴众生，或观
二阴众生。」

问曰：「有经中说，慈悲喜舍普遍一方虚空法
界，如是乃至遍覆十方世界，此中唯说观于
众生。其义云何？」

答曰：「遍十方者，谓观一切
依世界住所有众生，故言遍覆十方世界，非
谓遍覆彼器世间。言普遍者，示现依彼器世
界住所有众生。

「又初禅地无量观欲界众生，二禅地无量观
欲界及初禅，如是乃至四禅地无量观欲界
乃至第三禅。又初禅地无量观欲界及初禅，
如是乃至四禅地无量观欲界乃至第四禅。
又慈观欲界乃至三禅。何以故？以慈心观乐
境界故。又乐根从欲界乃至第三禅故，悲观
欲界至初禅。何以故？以悲心观苦境界故，以
欲界众生多苦恼故。又苦根从欲界至初禅
故，喜观欲界乃至第二禅。何以故？以彼喜
心勇悦相故。又喜根从欲界乃至第二禅故，
舍观欲界乃至四禅。何以故？以舍舍相观故，
又舍根从欲界乃至第四禅故。

「又有人言：一

切无量唯观欲界众生。

「云何相应者？初禅二
禅地喜根舍根相应，第三禅地乐根舍根相
应，未来禅中间禅第四禅地舍根相应。

「云何
得者？若生第三第四禅者，得三无量除喜无
量。何以故？三禅已上无喜根故。又欲界生
离烦恼者，及在初禅二禅生者得四无量，如
如来修多罗中说：『慈无量者至遍净处以为
边畔，悲无量者至虚空处以为边畔，喜无量
者上至识处以为边畔，舍无量者无所有处
以为边畔。何以故？以根本初禅所摄故。』此明
何义？以无量从无边虚空处以为边畔，故如
是说。

「又有人言：彼处圣道以无量名说。何以
故？以可化众生有如是根，闻无量名来入圣
道故。

「复有人言：依彼对治觉分菩提分说。此
明何义？以第三禅对治觉分，即彼觉分以慈
名说，如是乃至无所有处依彼对治以舍名
说。

「复有人言：彼相似法。此明何义？以慈观
乐而乐受，乃至第三禅中以悲观苦，而无边
虚空处共色相违，以喜观无乐而无边识处
识喜住故，以舍观舍而无所有处，舍无所舍
说名为舍。复有馀修多罗中说：『大德舍利弗！
初发心菩萨以四无量观于众生，名众生观。
菩萨摩诃萨行菩萨行，观己行故名为法观。
菩萨摩诃萨得甚深无生法忍，名为无观。』」

问曰：「四无量者观于众生。云何复言观法、观
无？」

答曰：「为他利益一切行等，以慈相似法
故。此明何义？菩萨摩诃萨为诸众生修一切
行，皆以般若为本，是故般若以慈名说，以彼
慈能乐他相故，如是菩萨舍自身乐，般若波

罗蜜与他乐相，是故般若以慈名说，是故观
法观无皆是慈悲般若。

「复有人言：无观慈心，
以慈名说。此明何义？以诸菩萨观察众生，复
为自身推求远离烦恼方便观有为行，得甚
深无量心时，即得毕竟般若力，作是思惟：『此
诸众生无智所覆不能如实知见法界，我当
令彼诸众生等，渐渐次第得入正道。』

「复有馀修多罗中，佛告诸比丘过去七年修
行慈心，世界成坏经由七返不来生此，乃至
无量百千万劫作转轮王等。」

问曰：「若四无量
所得果报非欲界者，云何如来经中说言：『修
行无量所得果报，乃至无量百千万劫作转
轮王？』」

答曰：「彼经中依三地无量作是说。此义
云何？有欲界地果报无量作转轮王，有初禅
地果报无量作梵天王，有二禅地果报无量
生少光天。又欲界起心三摩跋提，所有果报
作帝释王及转轮王，根本地禅所有果报，作
梵天王生少光天。

「复有馀修多罗中佛告比丘：『过去世时有外
道师名善眼世尊。彼外道师善眼世尊获得
神通离欲界烦恼。诸比丘！彼外道师善眼世
尊多有无量声闻弟子，有无量百、有无量千、
有无量万、有无量百千万。诸比丘！彼外道师
善眼世尊所有声闻，具足持戒，彼外道人修
四梵行离欲界烦恼，修四梵行生梵世间。诸
比丘！彼外道师善眼世尊所有弟子，不能具
足修四梵行，彼弟子中或生他化自在天者，
乃至人中如是等。尔时，外道师善眼世尊生
如是心：「我今不是，云何乃与弟子一处去一

处生？」作是思惟：「我依慈心修第二禅生少光
天。」诸比丘！彼时外道师善眼世尊修上大慈
入第二禅生第二禅。』如是等。」

问曰：「若诸菩萨摩诃萨等为利益他，于诸众
生起平等心，何故自生胜心慈心，修第二禅
生少光天，而不为弟子说生少光天法？又复
有难，彼外道师善眼世尊有所说法胜于佛
法。何以故？以彼皆生上善道故，而如来声
闻亦有入恶道者。」

答曰：「此无过失。何以故？
菩萨观机而说法故。此明何义？以彼外道婆
罗门等长夜思惟，初梵天处是究竟处，随顺
乐心而生彼处，不能修行生第二禅四无量
行。以是义故，菩萨善知彼弟子心故，不为说
生第二禅四无量行。又以无力故。此明何义？
有人说言：除佛出世，无有外道能具修行二
禅无量生第二禅，唯除大力诸菩萨等。又言
外道法胜佛法者，此义不然。何以故？以外道
取世间果故。

「又以时节故。此明何义？有如是时，多有众生
生善道处，何况复有无量众生修行无量！

「又
言如来弟子入恶道者，非如来过。

「复有馀修多罗中说，有三种行：梵行、天行、圣
行。梵行者，谓四无量。天行者，所谓四禅。圣
行者，谓三十七菩提分法。

「以何义故说四无
量名为梵行？」

答曰：「以四无量梵天因故，又以
修行者身中可得故，又以对治非梵行故。」

问曰：「何故色界诸善根中，唯说无量以为福
事？」

答曰：「以为起他利益行故。此明何义？世
人多于他利益中生功德相，馀利益中不多

生故。」

问曰：「复有馀修多罗中说，有四种人能生梵
功德。何等为四？一者、器世间地未有塔处于
中立塔；二者、种植园林施四方僧；三者、和
合先破坏僧；四者、能生四无量心。」问曰：「若修
四无量得梵天果，得言成就梵天果者；立塔
等三得梵天果，此义云何？」

答曰：「依梵行说是
故无过。此明何义？非立塔等成就梵果。若有
人依梵如来立舍利塔，彼人能生梵行功德。
又依修梵行者施与园林，如是施者得成就
梵福。又依圣道修习梵行和合破僧，得梵天
果。又以彼相似故。此明何义？立塔等三成就
梵天果报，功德非一向同四无量果，而彼少
分相似义故，如人成就四无量心，彼人则为
摄受众生成就无量利益功德。此亦如是，若
人于彼器世间中，未有塔处立舍利塔，施僧
园林、和合破僧，彼能成就无量福德，以是故
言修四无量立塔等三有相似义。」

问曰：「梵行功德其量几何？」

答曰：「有人说言：
随何等业得转轮王，王四天下势力自在，梵
行功德其量如是。复有人言：随何等业得帝
释王势力自在，梵行功德其量如是。复有人
言：随何等业得作魔王，于欲界中势力自在，
梵行功德其量如是。复有人言：随何等业得
生梵天，梵行功德其量如是。复有人言：梵天
请佛转于法轮随所得福，梵行功德其量如
是。」

问曰：「复有其馀修多罗中，如来说言：『若有人
能成就慈心，彼人功德火不能烧，水不能漂

刀不能割，毒不能害命不中夭。』为何义故作
如是说？」

答曰：「诸佛如来所有境界不可思议，
一切禅定不可思议，一切诸业不可思议，如
是等。复有人言：若人能与无量众生无量安
隐，以是故说彼外因缘不能伤害。

「又彼人忆念色界四大。此明何义？以彼修习
慈心之人，入慈心故依于色界成就色界四
大之身。以是义故，外诸因缘不能伤害。」

问曰：「以何义故，此修多罗中唯说修行慈心
悲心得多功德，不言喜舍？」

答曰：「以利益他多
修行故。此明何义？修慈悲心与乐拔苦，依慈
悲故起心修行，舍布施等得无量福，而喜舍
等不能如是。此义云何？以彼喜心见他众生
自修善业自得受乐，彼人生喜，以是故喜。舍
亦如是，以他众生自心分别瞋心爱心及无
害心，故名为舍。以是义故，喜舍福少、慈悲福
多，以慈悲心成就与他无量利乐，非是喜心
舍心成就，以对治瞋名为慈心，不瞋善根以
为体故，以最胜义对治于瞋。何以故？以瞋心
故舍诸众生，与一切众生利益事相违。是故
菩萨为欲利益一切众生，对不利益众生事，
因此经中说修行对治慈悲心等。

「又发菩提心修诸善行，皆慈悲心以为根本。
此明何义？即此修多罗中说不退转心，成就
发菩提心因，彼发菩提心初始欲生，依慈悲
心以为根本，则能修集无量功德；非喜舍等。
以是义故，此修多罗中唯说慈悲多生功德，
不言喜舍。是故《十地修多罗》中说：『彼菩萨发
菩提心，是心以大悲为本。』如是等以毕竟成

就大慈大悲身口意业故。

「又是三昧身口意业依慈悲心起，与乐相应
说名慈心，以见世间因中说果。譬如世间木
作画作因中说果，成就无害身口意业，以悲
对害心，不生他恼乱身口意业故。」
《弥勒菩萨所问经论》卷第七