钦定四库全书
　明本释卷下　　　　　　　宋　刘荀　撰
立志者有为之本
　尚书周官曰戒尔卿士功崇惟志东坡谓未有志卑
　而功崇者胡衡麓谓心之所存主谓之志伊尹曰吾
　岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是民为尧舜
　之民哉予天民之先觉者也予将以此道觉此民也
　思天下之民有不与被尧舜之泽者如己推而纳之

　沟中(王荆公谓王逢原曰伊尹可谓爱天下也然汤/聘之犹嚣嚣然曰与我处畎亩之中由是以乐)
　(尧舜之道岂若彼所谓忧天下/者欤仆自枉而幸售其道哉)颜渊曰舜何人也予
　何人也有为者亦若是濂溪云志伊尹之所志学颜
　子之所学过则圣及则贤若不及则亦不失于令名
　胡文定公曰有志于学者当以圣人为则有志于天
　下者当以宰相自期降此不足道矣范文正公自少
　慨然有志于天下常曰士当先天下之忧而忧后天
　下之乐而乐石徂徕曰士之积道德富仁义于厥身

　盖假于权位以布诸行事利于天下也岂有屑屑然
　谋于衣食者欤王沂公曰曾平生之志不在温饱(胡/文)
　(定公曰尝爱诸葛孔明应刘先主之聘宰割山河三/分天下身都宰相手握重兵亦何求而不得何欲而)
　(不遂却与后主言成都有桑八百株薄田十五顷子/弟衣食自有饶馀臣身在外别无调度不别治生以)
　(长尺寸若死之日不使廪有馀财以负陛下/及卒果如其言如此辈人真可谓大丈夫矣)侯师圣
　曰事君者以行道为志非为禄也然亦有时而为贫
　若专以食为事则厮役之为志也(胡衡麓论管仲之/器小哉以为不能)
　(约节肆于骄僭由器量不宏不可大受故也然则得/君专政岂有正己及物之意直欲偿其富贵之愿而)

　(已此与儿女子充足于舆马服食器用之间何以异/非小器而何又云士之器大槩有三志于道德者功)
　(名不累其心志于功名者富贵不累其心志于富贵/者苟富贵而已则亦无所不至矣孔子所谓鄙夫之)
　(心事也杨龟山谓杨仲远云外势利声色不为流俗/诡谲之行于学者未足道也吾子勉之又恐其以此)
　(自足/也)易曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜
　不及矣汉上谓小人志于得而已以人之国倖侥万
　一鲜不取祸横渠曰德未成而先以功业为事是代
　大匠斲希不伤手也邵康节诗曰慎勿轻言天下事
　伊周殊不是庸人明道亦云所见所期不可不远且

　大然行之亦须量力有渐志大心劳力小任重恐终
　败事又不可以不知此理也
弘毅者任重致远之本
　曾子曰士不可以不弘毅任重而道远伊川曰弘宽
　广也毅奋发也弘而不毅则无规矩毅而不弘则隘
　陋昔王文正公局量宽厚未尝见其怒接物若甚和
　易而当官涖事庄厉不可犯在中书有事关密院碍
　诏格寇莱公在枢府以闻上以责公不踰月密院有

　事送中书亦违旧诏吏欣然呈公公曰不可学它不
　是却送与密院莱公曰同年甚得许大度量公任事
　久人有谤公于上者公辄引咎未尝自辨至人有过
　虽人主盛怒可辨者辨之必得而后已富郑公为人
　温良宽厚汎与人语若无所异同者及其临大节正
　色慷慨莫之能屈赵宗道出公门下公守亳社宗道
　季子济为提举常平劾公不行新法罢使相移汝州
　后宗道卒公赙恤其家甚厚服除济偕诸兄以送富

　公抚之甚恩济不自安起谢罪公曰吾见故人子前
　日公事不可论也(陈述古曰大丈夫当/容人勿为人所容)韩魏公器量
　过人功盖天下位冠人臣不见其喜(伊川云别事人/都强得惟识量)
　(不可强如邓艾位三公年七十处得甚好及因下蜀/有功便动了谢安当谢玄破苻坚对客围棋报至不)
　(喜及归折屐齿强终不得又云尧舜事业亦只如太/虚中一点浮云之过日窃谓士之矜能伐善者知此)
　(亦可少/愧矣)任莫大之责蹈不测之祸身危于累卵不见
　其忧怡然有常未尝为事物迁动平居容人过失不
　以为忤小大无所较计及朝廷事则守其所当争至

　义理而后止毅然终不可夺尝言在政府时极有难
　处事盖天下事无有尽如意须索索包总不然不可
　一日处矣每遇大事即以死自处临事若虑得是劄
　定脚做便更不移成败则任它凡人语及其不平气
　必动色必变辞必厉惟公不然更说到小人忘恩负
　义欲倾己处辞和气平如道寻常事其任重致远者
　宜矣
勇者为义之本

　中庸谓勇天下之达德子曰见义不为无勇也又曰
　勇者不惧(谢上蔡曰虽死生分内事/本无可惧中无主则惧)韩魏公谓勇可
　习胡衡麓曰养气然后勇(详孟子养气/之义则得之)孟子谓舜闻
　一善言见一善行若决江河沛然莫之能禦也又语
　滕文公曰若夫成功则天也强为善而已石徂徕以
　谓时无不可为为之无不至虽获祸咎至死而不悔
　明道亦曰职事不可以巧免刘元城曰温公当揆日
　盖知后必有反覆之祸然仁人君子如救焚拯溺何

　暇论后日事(伊川曰凡为政必立善法后人有所变/易则无可奈何虽周公亦知立法而已)
　(温公行状云公病革谆谆不复自觉如梦中语然皆/朝廷事也既没其家得遗奏八纸上之皆手札当世)
　(要务与后人姑作一二事以/塞责要誉终不更为者异矣)欧阳文忠公戒其子侄
　守官存心尽公切不可思避事至于临难死节亦是
　汝荣事(今□门之训多反是者亦习俗使然也大抵/食焉而怠其事先贤之所深戒或问子畏于)
　(匡设使孔子遇害颜子死之否伊川曰岂特颜子之/于孔子若二人同行遇难自可相死也又问亲在则)
　(如之何曰且譬二人捕虎一人尽力须当同去用力/如执干戈卫社稷到急处便逃去言我有亲是大不)
　(义当此时岂问有亲但当豫前谓吾有/亲不可行则止岂到临时却自规避也)庆历二年契

　丹重兵压境欲得关南十县使来非时仁宗命择报
　聘者时虏情不可测群臣皆莫敢行富郑公知制诰
　宰相举之公即入对曰主忧臣辱臣不敢爱其死遂
　命公报聘而契丹平后坐石守道谤徙青州谗者不
　已人皆危惧会河北大水流民东下者六七十万人
　公一皆招纳有劝公非所以处疑弭谤祸且不测公
　傲然不顾曰吾岂以一身易此六七十万人之命哉
　卒行之愈力韩魏公曰当仁宗之末英宗之初朝廷

　多故公临大节处危疑苟利国家知无不为若湍水
　之赴深壑无所疑惮或谏曰公所为如是诚善万一
　蹉跌岂惟身不自保恐家无处所殆非明哲之所尚
　也公叹曰此何言也凡为人臣者当尽力事君死生
　以之顾事之是非何如耳至于成败天也岂可豫忧
　其不成遂辍不为哉闻者愧服前贤义当为而不顾
　害者多矣是亦度德量力自知其可以有为也语曰
　陈力就列不能者止邵康节见义吟云见善必为不

　见则已量力而动力尽而止又戒乎不量力而妄动
　亦陈力就列之义苟为不然则物我俱败矣(欧阳文/忠公尹)
　(开封所代包孝肃公以威严御下名震都邑公简易/循理不求赫赫之誉有以包公之政励公者公曰凡)
　(人材性不一用其所长事无不举强其所短势必不/逮吾亦任吾所长耳窃谓在仕者欲勉上官有所立)
　(责下位有所为亦须量其人苟强其所不能亦终无/成朝廷任贤使能皆当然也此皆量力之事故附记)
　(之/)伊川曰勇一也为用不同有勇于气者有勇于义
　者君子勇于义小人勇于气尹和靖曰义以为上则
　为勇也大矣子曰君子有勇而无义为乱(吕与叔谓/君子虽志)

　(于善敢勇而无义必有为/乱之迹如鬻权兵谏之类)孟子曰可以死可以无死
　死伤勇(太史公有言知死必勇非死者难处死者难/也杨龟山曰以死教天下乃君子分上常事)
　(不足怪然亦须死得是张敬夫曰比干谏而死箕子/疑亦可死也而徉狂以避盖以父师之义死之则为)
　(伤勇故也胡衡麓谓孔子/皆以仁许之仁者当理也)又须明此理也
果断者立事之本
　书周官曰惟克果断乃罔后艰子曰由也果(谓刚毅/能任也)
　于从政乎何有邵康节诗若无刚果难成善伊川谓
　为学须是刚决果敢以进是知为学亦要乎果也(范/太)

　(史云有血气之刚有志气之刚始盛而终衰壮锐而/老消此血气之刚也其静也正其动也健此志气之)
　(刚也血气之刚可得而挫也志气之刚/不可得而挫也是故至刚不可不养也)东坡曰昔之
　为人君者患不能断然而或断以兴亦或以衰晋武
　之平吴宪宗之征蔡苻坚之南伐宋文之北侵其为
　断一也岂可不求其故欤非特人君当然善乎胡衡
　麓之论曰事有隐忍而济者当斯时𨼆忍为小济为
　大而不能忍则事必不济谋有决断而成者当斯时
　决断为大所不忍为小而不能割所以不忍则谋必

　不成商之顽民馀风未殄以周家盛力分擘迁放易
　如反掌而成康能容忍之为择师尹俟以悠久数世
　之后商周为一家必有忍乃有济谓此类也周襄于
　郑亲燕丹于秦王戾园于江充曹髦于司马昭袁绍
　于田别驾德宗于萧相国失此者也齐桓于射钩汉
　高于故怨魏孝文于宦者唐太宗于魏徵安石于桓
　温仲达于曹爽得此者也若夫祸福成败事将必然
　方且犹豫迟疑见几不作贻殃召祸噬脐无及可胜

　数哉郑庄不忍违母而成叔段之恶子太叔不忍用
　猛而滋郑国之盗成帝不忍废诸舅而外氏夺之苻
　坚不忍去鲜卑而慕容叛之明皇不忍除妃子几死
　于宿卫之手肃宗不忍逆张后遂父子至死不相见
　德宗不忍生代主帅遂使唐为藩镇所分裂梁武不
　忍遽逐朱异围于台城终陷赵主父之覆辙也而其
　甚者宋文帝已得邵浚谋逆之实徊徨隐度至于累
　日比将废黜犹与徐湛之通夕议论烛未及灭而元

　凶之刃登于合殿矣霍光已知夫人显令淳于衍毒
　杀许后之状欲自发举竟不能决狱事既成署衍勿
　论身死未几而霍氏之宗尽已颠覆矣夫天下大谋
　孰有加于一身之生死国家之存亡乃无大丈夫明
　断为妇人女子之姑息一旦以生易死以存易亡而
　不得免焉彼蔽于一曲闇于大理制于私昵安于目
　前者曾不知戒可不悲哉(庆历中上用杜祁公范文/正公富郑公任政事滕宗)
　(谅守庆州用公使钱坐法杜公欲致重法范公则欲/薄其罪富公患是不知所决孙公之翰叹曰法者人)

　(主之操柄今富公患重罪宗谅则违范公薄其罪则/违杜公是不知有法而未尝意在人主也此明于大)
　(理言也窃谓事当决断而不断与当隐忍/而不忍皆谓之无断可也其于受害均矣)
守正者立朝之本
　子曰不能正其身如正人何孟子曰未闻枉已而正
　人者也况辱己以正天下者乎又曰枉尺直寻者以
　利言也如以利则枉寻直尺而利亦可为与枉己者
　未有能直人者也(杨龟山曰古之人宁道之不行而/不轻其去就孔孟至终不得行而)
　(死岂不欲道之行哉伊川谓较其/大小其弊为枉尺直寻之病也)伊川曰臣贵正不

　贵权(伊川曰学者未尝知权之义于理所不可则曰/姑从权是以权为变诈之术也夫临事之变称)
　(轻重而处之以合于义是之谓权岂拂经之道哉邵/康节曰权所以平物之轻重圣人行权酌其轻重而)
　(行之合其宜而已故执中无权者犹为偏也吕与叔/谓执中无权虽君子所恶苟无忌惮则不若无权之)
　(为愈贾存道谓权无规矩用无常不可专言以教人/伊川又曰多权者害诚范太史谓权无难权者道之)
　(用也惟圣人能尽之又曰正者万世之常权者一时/之用常者中人以下可以守权非体道者不能也故)
　(曰可与立未可与权贾存道名同字希德孙泰山/之师友学者谥曰存道石徂徕为之撰行状云)又
　曰不正而合未有久而不离者或问韩非作说难而
　卒死乎说难何反也扬雄曰说难盖其所以死乎君

　子以礼动以义止合则进否则退确乎不忧其不合
　也夫说人而忧其不合则亦无所不至矣先忠肃公
　在熙宁初王荆公称其器识擢为中书检正继除御
　史既对神宗问从学王安石否公对曰臣东北人少
　孤独学不识安石也即上疏乃言新法不便司农劾
　公中怀向背有旨分析公奏曰臣所向者义所背者
　利所向者君父所背者权臣复上疏极论时政愿就
　窜逐(元祐初温公当国首荐公云公忠刚正始终不/变后公辞免中书侍郎苏文忠公当批答不允)

　(诏云卿蹈道深远守节纯固虽不留于傥来之物而/有志于行可之仕乐告以善勇于敢为进不求当世)
　(之荣退不叛平生之乐未尝为枉尺直寻之事此得/先世出处大致子孙能守之庶可以言无忝也矣)
　刘元城曰士大夫只看临朝大节如何若大节一亏
　虽有细行不足赎也东坡立朝大节极可观(又绍圣/中以书)
　(勉韩仪公曰当斯时尤宜以正道自处万一丕变事/有干涉须力持之不从则奉身而退废兴有命非人)
　(力可支惟不失义乃得若/目前利害以不屑意为祝)昔卫侯言计非是而群臣
　和者如出一口子思曰以吾观卫所谓君不君臣不
　臣者也夫不察事之是非而悦人赞己闇莫甚焉不

　度理之所在而阿䛕求容谄莫甚焉若此不已国无
　类矣孟子谓以顺为正者妾妇之道也富郑公论奏
　左右皆小人章子厚难之王和父曰吾辈今日曰诚
　如圣谕明日曰圣学非臣所及安得不谓之小人此
　语曲尽阿谀情状(窃谓凡事上者皆当戒此也又有/拱默如于志宁者唐高宗将立武)
　(后召长孙无忌褚遂良李绩于志宁决可否无忌遂/良以死争李绩曰陛下家事何须问外人志宁默无)
　(一言或者谓李绩逢君之恶已显著奸人之情志宁/不言则是舞两端以观望焉高宗从无忌等言则已)
　(以不言为忠从李绩言则已不言免祸志宁之罪尤/甚于绩当矣又有从其大而违其细假以示人至公)

　(欲窃天下之虚誉如唐裴枢者其罪尤不容于诛也/凡在上位者能用此观人则君子小人亦得其槩矣)
　夫人之所以如此者不过乎患失耳(杨龟山谓谋国/乃所以谋身天)
　(下不宁而能保其/身者未之有也)殊不知得失有命了不相干所以
　先儒有小人可惜为小人之语也
得失轻者去就之本
　子曰鄙夫可与事君也与哉其未得之也患得之既
　得之患失之苟患失之无所不至矣孟子谓有官守
　者不得其职则去有言责者不得其言则去熙宁间

　新法方兴温公时居献纳之位力言不便乞罢制置
　三司条例司不报会除枢密副使即累上疏以谓若
　臣言果是乞早赐施行果非乞罢枢密副使治臣妄
　言及违慢之罪竟不拜命(韩魏公语录云司马君实/初除枢密副使竟辞不受)
　(时公在魏闻之亟遣人赍书与文潞公勉之云主上/倚重之厚庶几行道道或不行然后去之可也似不)
　(须坚让潞公以书呈君实君实云自古/被这般官爵引得坏了名节为不少矣)先忠肃公才
　除御史归语家人曰趣装毋为安居计未及陛对首
　上疏论亳州狱起不正小臣意在倾故相富弼以市

　进继上疏极论新法不便遂贬衡州胡衡麓曰身体
　发肤生而有之也志士仁人犹不求生以害仁况官
　爵非生而有之者乎(范忠宣公谓人做好官职/当如奉使借馆便自无事)胡文
　定公谓浮世利名蠛蠓耳何足道哉(列子曰蠛蠓生/污壤之上因雨)
　(而生睹阳而死上莫结反下莫孔反江公望有云爵/禄者止能砥砺顽钝之人不能荣宠轻富贵安贫贱)
　(有道之士古人去就岂为爵/禄而已亦人君所宜知也)韩魏公有云富贵易得
　名节难保又云处去就之难者不可猛而有迹(即孔/子欲)
　(以微罪/行之义)或问于伊川为官僚而论事于其长理直而

　不见从则如之何伊川曰亦权其轻重而已事重于
　去则当去事轻于去则当止事大于争所当争事小
　于争则当已此皆论事去就之法也前辈有云事有
　当死不死其诟有甚于死者后亦未必免死当去不
　去其祸有甚于去者后亦未必得安世人至此多惑
　乱失常皆不知轻重义命之分也此理非平居熟讲
　临事必不能自立不可不豫思古之人欲委质事人
　其父兄日夜先以此教之中材以下岂临事一朝一

　夕所能至哉教之有素其心安焉所谓有所养也(或/云)
　(吕正献/公家训)今也不然内则父兄外则师友诱掖训诲而
　不以全躯患失为言者几希后人气节少及前辈者
　良有以也大抵得失之心重者势决不能有所立前
　辈欲严于出处虽饮食起居之际必致意焉范文正
　公每仕京师早晚二膳自已至婢妾皆治于家往往
　镌削过为简俭有不饱者虽晚登政府亦然补外则
　付之外厨加料几倍无不厌饫或问其故曰人进退

　虽在已然亦未有不累于妻孥者吾欲使居中则劳
　且不足在外则逸而有馀故处吾左右者朝夕所言
　必以外为乐而无顾恋京师之意于吾亦一佐也杜
　祁公食于家惟一面一饭而已或美其俭曰衍本一
　措大耳名位爵禄冠冕服用皆国家俸入之馀以给
　亲族之贫者常恐浮食焉敢以自奉也一旦名位爵
　禄国家夺之却为一措大又将何以自奉养耶胡文
　定公曰人须是于一切世味淡薄方好不要有富贵

　相王介甫在政事堂只吃鱼羹饭因荐两人不行下
　殿便乞去云世间何处无鱼羹饭为它累轻便去住
　自在孟子谓堂高数仞食前方丈侍妾数百人我得
　志不为也学者先须除去此等常自激昂便不到得
　坠堕先忠肃公手记云予初登第过濮州兵部郎中
　士公(名建中字熙道学/行载石徂徕集中)倅郡公事东州大儒也子见
　之甚从容士公曰汶上有何生事对曰无有士公曰
　不可君有儿女当思所以养之君今得科第官则有

　事事则有法官守岂可以常保一不以理去亦复狼
　狈矣又有大者常见仕者既老而眷眷于禄当去不
　去或当官见义不敢为以避祸患自中人已下则然
　岂人情皆愿悦诟耻哉多出于退无地也使回顾有
　所归无妻孥寒饿之累其心当绰绰焉进退轻矣进
　退无所累则临大利害必有可观者如君固不可量
　然此不可不知予初得第方就仕思其言不入也其
　后阅世故见其言至为可信知前辈思虑深议论有

　根本也(杜祁公告贾直孺初登第之语大意亦同邵/康节云处失在得之先则得亦不喜处得在)
　(失之先则失难处矣皆先哲用力之方今故具载之/也 案此篇错误甚多献公家训四字错入大字内)
　(倅郡倅字误入小注内今也不然一段误接士公下/衍本一措大一段误接有所养也下今推寻文义俱)
　(为改/正)
辞顺理直者论事之本
　子曰赐也亦有恶乎曰恶讦以为直者(案此下原注/明道之意四)
　(字有/缺文)伊川曰自古能谏于君者未有不因其所明者
　易太子是其蔽也四皓者高祖素知其贤而重之此

　其不蔽之明也故因其所明而及其事则悟之如反
　手(又云事君须体纳约自牖之意人君有过以理开/谕之既不肯听当救正于此终不能回却须求人)
　(君开明处如汉高祖欲废太子叔孙通言嫡庶根本/彼皆知之既不肯听矣纵使能言无以易此惟张良)
　(知四皓素为高祖所敬招之使事太子高祖知人心/归太子乃无废立意伊川易传取之者善其智而能)
　(谏以明纳约之意温公通鉴去之者为后世虑/远矣去取之意则初不相悖也学者又当默识)杨龟
　山曰君子之事君其说不可惟利之从苟惟利之从
　则人君所见者利而已彼有轧吾谋者其说又利于
　我吾说必见屈矣故不若谈道理道理既明人自不

　能胜也(窃观前辈论事或以道理或以利害无所必/者察主识之奚若审事势之如何而必以悟)
　(上之义也胡衡麓论/几谏直谏之义亦然)刘元城曰人臣进言于君度其
　能为即言之若太迫蹙关闭或一旦决裂其祸必大
　不若平日雍容以讽之使无太甚可也先忠肃公奏
　议曰尝以谓欲言政府之事者譬如治湍暴之水可
　以循理而渐导之不可以堤防激斗而发其怒不惟
　难以成功亦为患滋大故臣自就职以来窃慕君子
　之中道以其言直而不违于理辞顺而不屈其志不

　敢悻然如浅丈夫以一言一事轻决去就致圣朝数
　逐去言事者而无所裨补思以上全国体而下亦庶
　几能久其职业而成功名韩魏公曰善谏者无讽也
　无显也主于讽者必优柔微婉广引譬谕冀吾说之
　可行而不知事不明辨则忽而不听也主于显者必
　暴扬激讦恐以危亡谓吾言之能动而不知论或过
　当则怒而不信也苟不以理胜为主难矣哉惟言之
　重非面折廷争之难盖知体得宜为难当顾体酌宜

　主于理胜而以至诚将之若知时之不可行而徒为
　高论以卖直取名罪不容诛矣(敢言之患多失在此/刘元城谓人臣之事)
　(君也既自知己之所为又须知君之所能若不知而/直前未有不受祸败也范太史谓君不知其臣臣不)
　(量其君而欲成天下之务未之閒也即礼云事君量/而后入之义张敬夫云责难陈善非在己者先尽其)
　(道而能之乎在已有未至而独以望于君难矣此亦/推广孟氏以正己为先之说详责难之义盖勉其君)
　(行先王之道而已非止以事功言也若夫智小责之/以谋大力小责之以任重可乎彼齐宣王欲以一服)
　(八固孟子之/所深辟也)公在政府人有自陈不中理者从容谕
　以不可之理而已未尝峻折之也明道谓凡为人言

　者理胜则事明气忿则招怫尝赴朝堂议事荆公厉
　色以待明道徐曰天下之事非一家之私议愿公平
　气以听(窃谓论事要亦当如是也韩魏公别录庆历/中范文正公同在西府上前争事议论各异)
　(及下殿各不失和气如未尝争盖其心主于事可行/而已不为己也 案议论下本系缺文今据宋史补)
　(入/)或问人于议论多欲直己无含容之气是气不平
　否伊川曰固是气不平亦是量狭人量随识长亦有
　人识高而量不长者是识实未至也(吕居仁云当官/之法直道为先)
　(其有未可一向直前或直前反败大事须用吕惠穆/公称停之法此非特小官然也为天下国家亦当知)

　(之又如监司郡守严刻过当者须平心定气与之委/曲详尽使之相从而后已如未肯从再当如此详之)
　(其不听者少矣吕惠穆公每事之来必称停轻重令/得所而后已事经公处者人情事理无不允当刘元)
　(城极言称停二字最吾辈当今/所宜致力不可不详熟思讲也)
时者出处语默之本
　君子之道或出或处或默或语要在不失其时是乃
　时止则止时行则行时然后言之义也时也者当其
　可而已矣其可仕也孔子有见行可之仕(赵岐云季/桓子秉鲁)
　(之政孔子仕鲁冀/可得因而行道也)有际可之仕(际接也卫灵公遇孔/子以礼故亦仕之)

　子曰天下有道丘不与易也(言天下有道则无事于/变易故避世长往之士)
　(圣人有/所不取)而三月无君则皇皇如也其可去也齐景公
　欲待孔子以季孟之间曰吾老矣不能用也孔子行
　齐归女乐季桓子受之三日不朝孔子行卫灵公与
　孔子游仰视蜚雁意不在孔子孔子行而未尝有三
　年淹于一国故孟子曰可以仕则仕可以止则止可
　以久则久可以速则速孔子也孔子圣之时者也(邵/康)
　(节谓孟子得易之用伊川谓得易之用者莫如孟子/又谓由孟子可以得易于此可以默识矣伊川曰易)

　(者变易也随时/变易以从道也)濂溪曰可止可仕古人无所必束发
　为学将有以设施可泽于斯人者必不得已止未晚
　也刘元城曰仕宦岂是不好事但看行已如何耳若
　仕宦有益于社稷生灵其胜独善一身多矣孟子谓
　仕非为贫也而有时乎为贫(横渠释简兮之诗曰简/略也无所难也甚则不)
　(恭焉贤者仕禄非迫于饥寒不恭莫甚焉简兮虽刺/时君不用然为仕者不能无太简之讥胡衡麓谓君)
　(子阳阳乃有乐只之/讽非纯以为当然也)为贫者辞尊居卑辞富居贫(张/横)
　(渠曰士君子仕宦为贫则当居米盐筦库之职以无/愧于心为道则当尧舜君民太平一世可也曷可妄)

　(据卿相/之位乎)恶乎宜乎抱关击柝(监门/职也)孔子尝为委吏矣
　曰会计当而已矣(主委积仓/庚之吏也)尝为乘田矣曰牛羊茁
　壮长而已矣(苑囿之吏掌六畜之刍牧者或问圣人/为贫而仕者否伊川曰孔子为乘田委)
　(吏是也因言近时有人以此相勉某答/云待饥饿不能出门户时当别相度)古之人未尝
　不欲仕也恶不由其道尔(伊川曰古好贫贱而恶富/贵是反人情也所以异于)
　(人者以安义命焉尔苏老泉有云凡士之不近人情/者鲜不为大奸慝竖刁易牙开方是也又可以此观)
　(人矣老泉名洵字明允自号老泉欧阳文忠公谓其/学究六经百家之说以考质古今治乱成败圣贤穷)
　(达出处之际得其精粹涵蓄充溢下笔顷刻数千言/其纵横上下出入驰骤必造于深微而后止来京师)

　(一时后生学者皆尊其贤学其文以为师法张文定/公云仆领益郡得先生所著权书衡论以书先之于)
　(欧阳永叔一见大称叹目为荀卿子献其书于朝自/是名动天下士争传诵其文时文为之一变韩魏公)
　(尝与论天下事亦以为贾谊不能过也治平三年卒/今西蜀文学之盛自先生父子倡之世谓之蜀学)
　语默以时者何子曰可与言而不与言失人不可与
　言而与之言失言韩退之云汝非其师不请而教谁
　云不欺苏东坡云未信而谏圣人不与交浅言深君
　子所戒孟子谓位卑而言高罪也杨龟山言默戒云
　未可言而言与可言而不言皆足以取祸(温公曰钟/鼓叩之然)

　(后鸣人不以为异若不叩自鸣人孰不谓妖耶不可/以言而言犹不叩自鸣也可以言而不言犹叩之而)
　(不鸣也亦为/废钟鼓矣)胡衡麓曰不在其位而谋其政犹司马
　而论司寇得失是侵官也(王沂公自登朝历掖垣内/署每谓王文正公必语及)
　(阙政公辞以不在其位不敢预闻及当可言之位论/事侃侃然 案此下原本有众皆二字及杨龟山论)
　(侵官数/句缺文)既去而未去所掌是犯分也(东坡守维扬某/以书谏曰君子)
　(之于事以为居位而不言则不可去位而言则又不/可其言之者义也其不可言者亦义也前为颍川言)
　(之可也今为扬守而预颍事其亦可乎岂亦尝言之/而不置耶此取胜之道也苟不公言而私请之又不)
　(如己也天下之事行之不中理使人不平者岂此一/事岂能尽争之耶争之岂能尽如人意耶徒使呫呫)

　(者以为多事尔下案此注/东坡守维扬句 有缺文)未用而论任用之事是干
　进也(杨龟山云古之君子自重其身常若不得已而/后进贾谊身非宰相而汲汲自进其说盖亦不)
　(自重矣在我者不重故人听之也轻出为王傅其论/国事犹曰陛下曾不与如臣者议之则是欲婴抚在)
　(庭之臣而出其上/也岂不召祸欤)既不在其位乃不待问而告焉非
　有利心欲间人以昌己者不为也(又曰既在其位当/朝夕以思见美必)
　(顺见恶必强见贤必荐见不肖必逐见治理必具见/乱萌必除随职而举乃又不能惟拱手默默听它人)
　(所为或不敢不为上奏如孔光或恭逊取媚如胡广/或敛衽无所可否如关播或书名给唯诺如陈希烈)
　(而国家休戚己不与知皆不忠之大者又云范太史/谓君子立人之朝有官守者不失其职有言责者不)

　(隐其言君从之亦谏君不从亦谏谏而不入则去之/臣之义也其怀禄畏罪而不言则曰君不能从此孟)
　(子所谓贼/其君者也)昔温公在从列力言新法不报会除副枢
　公虽恳辞犹论不已奏曰臣若已受枢密副使之告
　即不敢更言职外之事今未拜命犹是侍从之臣于
　朝廷阙失无所不可言者韩魏公罢相判永兴军入
　辞时二府方议边事未决乞召公同议既对即奏曰
　臣前日备员政府自当参议今日藩臣唯奉行朝廷
　命令耳决不敢预闻遂罢议新法初下公判大名府

　曰某老臣也义不敢默及不听晓官属亟奉行曰某
　一郡守也其敢不如令(横渠谓范巽之曰在朝则持/国论居外则奉诏令初行新)
　(法仕宦四方者皆欲投劾而归或有以书问邵康节/答曰正贤者所当尽力之时新法固严能宽一分则)
　(民受一分之赐矣/投劾而去何益)欧阳文忠公为河北都漕陛辞上
　面谕有所欲言言之公曰谏官得风闻言事外官越
　职为言罪也胡文定公在后省缴驳吏部侍郎冯澥
　论刘珏疏云侍从臣寮虽当献纳至于弹击官邪必
　归风宪各有分守不可侵紊夫庖人虽不治庖尸祝

　不越尊俎而代之而澥遽越职此路一开臣恐立于
　朝廷者各以好恶争相攻击胁持倾陷滋长怨雠非
　所以靖朝纲明分守又因苏炳上书有曰张横渠声
　动关中苏季明从之最久以其文釐为十七篇自谓
　最知大旨及后来坐上书邪党却是未知横渠昔横
　渠有诗云葵藿野心虽万里不无忠恋向清朝夫岂
　不欲道行于世在馆半年即去后十年复召之不半
　年又去只为道不合也季明越职上书得罪甚重必

　亦有非所宜言者矣(文定公之论以戒乎位卑言高/思出其位者而人君求贤之路)
　(则不可不广也温公奏疏云上古諌争无官自公卿/大夫至于庶人百工商旅矇瞍刍荛无有不得言者)
　(以达下情而察国政也若署官而守之非其官者皆/不得言则下情壅而不通如是则国家虽有迫切之)
　(忧行道之人皆知之而在上者莫得閒此其为害不/亦深乎唐明皇出奔不四十里而已无食有父老郭)
　(从谨进言曰先王务延访忠良以广聪明宋璟为相/数进直言天下赖之而安顷来廷臣以言为讳阙门)
　(之外陛下皆不得知草野之臣知有今日久矣但九/重严邃无路上达事不至此则何由得睹陛下之面)
　(而诉之乎上曰此朕不明悔之无及慰而遣之君天/下者可不监哉或问杨龟山以匹夫一日而见天子)
　(天子问焉尽所怀而陈之则必有窒碍者量不尽则/为不忠如何曰事亦须量深浅孔子曰信而后谏未)

　(信则以为谤己也易之恒曰浚恒凶此恒之物也故/当以渐而不可浚浚则凶矣假如问人臣之忠邪其)
　(亲信者谁欤遽与之辨别是非则有失身之悔君子/于此但不可以忠为邪以邪为忠语言之间固不无)
　(委曲也至于论理则不然如梁惠王问孟子何以利/吾国则当言何必曰利齐宣王问卿不同则当以正)
　(对盖不直则/道不见故也)或问胡衡麓陈成子弑简公孔子去位
　犹告于哀公请讨之何也衡麓曰列国大夫闻国大
　政于君君臣臣之义岂为去位而可废也故孔子虽
　已告老至于邻有弑逆天下大变人理所不容则执
　之者无罪杀之者无禁况从大夫之后乎又曰道有

　常变言非一端苟不知圣神无方之传是胶柱而调
　瑟也(靖康改元边事大起杨龟山奏疏云陛下即位/之初国家多事之际凡在臣子苟有见开咸宜)
　(自竭盖明/是理者也)明道有云若合开口时如荆轲樊于期要
　它头也须开口此皆圣贤出处语默之模辙也
义者辞受取予之本
　中庸谓义者宜也古之人辞受取予初无定体止看
　义之所在故孟子有可以取可以无取可以予可以
　无予之训(伊川曰朋友之馈是可取也然已自可足/是不可取也才取之便伤廉也可以予然)

　(却以不予若予之时财或不赡却于/合当予者无可予之此所以伤惠)子华使于齐冉
　子为其母请粟子曰与之釜请益曰与之庾冉子与
　之粟五秉(一釜容六斗四升一庾容十六斗/一秉为十有六斛五秉八十斛也)子曰赤
　之适齐也乘肥马衣轻裘吾闻之也君子周急不继
　富原思为之宰与之粟九百辞子曰毋以与尔邻里
　乡党乎知此则可以与可以无与之义得矣(温公答/刘蒙丐)
　(钱书略曰足下以亲之无以养兄之无以葬弟妹嫂/侄之无以恤策马裁书千里渡河指某以为归且曰)
　(以鬻一下婢之资五十万畀之足以周事何足下不/相知之深也某居京师已十年囊储旧物皆竭安所)

　(取五十万以佐从者之蔬粝乎夫君子虽乐施予亦/必已有馀然后能及之人就其有馀亦当先亲而后)
　(疏先旧而后新某得侍足下才周岁得见不过四三/而遽以五十万奉之其馀亲戚故旧不可胜数将何)
　(以待之乎家居食不敢常以肉衣不敢纯以帛何敢/以五十万市一婢乎足下又欲使某取之于它人是)
　(尤不可之大者微生高乞醯于邻人以应求者孔子/以为不直况已不能施而欲乞于人以为己惠岂不)
　(害于/恕乎)孟子于齐王馈兼金一百而不受于宋馈七十
　镒而受于薛馈五十镒而受(兼金好金也价倍于/常者二十两为镒)而
　陈臻谓前日之不受是则今日之受非也今日之受
　是则前日之不受非也孟子以为皆是也当在宋也

　予将有远行行者必以赆辞曰馈赆予何为不受当
　在薛也予有戒心辞曰闻戒故为兵馈之予何为不
　受(赵岐云时孟子有/戒备不虞之事)若于齐则未有处也无处而馈
　之是货之也焉有君子而可以货取乎(谓以货财取/我欲使我怀)
　(惠/也)知此则可以取可以无取之义得矣(昔鲁国之法/赎人于诸侯)
　(者皆取金于府子贡赎人辞而不取孔子闻之曰赐/失之矣今鲁国富者寡而贫者众赎人受金则为不)
　(廉其何以相赎乎自今以后鲁人不复赎于诸侯矣/或有义不当受而众受之则如之何文中子谓同不)
　(害正异不伤物内不失真外不殊俗刘元城谓无为/皦皦之迹以致怨忌斯言尽之矣尹和靖尝书通语)

　(于座右云昔杜祁公尝谓门生曰作官第一清畏无/求人知苟欲人知同列不慎者众必将谮己为上者)
　(又不加明察适足取祸耳但优游于其间默而行之/无愧于心可也元城又谓唐充之为善欲人之见知)
　(故不免自异以致祸患非明哲保身之谓张横渠语/学者云持守廉洁此士大夫之常事其上更有事在)
　(盖恐人矜/已自满也)杨龟山曰君子于辞受取予之际苟非其
　义一介不以与诸人苟以其道舜受尧之天下不以
　为泰而士或以啬与为吝以寡取为廉者皆不知此
　也
知止者保身之本

　易曰亢龙有悔亢之为言也知进而不知退知存而
　不知亡知得而不知丧朱汉上曰亢者处极而不知
　反者也万物之理进必有退存必有亡得必有丧亢
　知一而不知二故道穷而致灾荀子曰物禁太盛言
　物极则衰理之常也苏黄门云日中则移月满则亏
　四时之运成功者去天地尚然况于人乎陈希夷(名/抟)
　(字图南亳州真源人赐号希夷先生门人种放叙其/学明皇王帝霸之道太宗尝问在昔尧舜之为天下)
　(今可致否对曰尧舜土阶三尺茅茨不剪其迹/似不可及然能以清静为治即今之尧舜也)云优

　好之所勿久恋得志之处勿再往(昔人有云翠鹄犀/象其处世非不远)
　(死也而所以死者惑于饵也苏秦智伯之智非不足/以避辱远死也而所以死者惑于贪利不止也胡文)
　(定公语杨训曰人家切不要事足意得常有些不足/处便好人家才事足意得便有不恰好事出亦体消)
　(长之理/言也)又谓种明逸(放/字)曰名者古今之美器造物者
　深忌之天地间无完名子名将起必有物败可戒之
　后果然邵康节诗云大得却须防大失多忧元只为
　多求又云既有非常乐须防不测忧昔范蠡灭吴报
　会稽之耻句践以霸蠡谓成功之下不可久处大名

　之下难以久居遂乘舟浮海而不返张良报雠强秦
　天下震动后为帝者师良谓此布衣之极愿弃人间
　事欲从赤松子游至学导引辟谷而不食疏广谓受
　曰知足不辱知止不殆功遂身退天之道也今宦成
　名立如此不去惧有后悔即日父子俱移病去皆达
　是理也(窃谓平时叨居其位以苟富贵危乱将至则/奉身而退盗取知止之名得乎吕伯恭云保)
　(身乃己事岂为治乱而增损哉身体发肤受之父母/不敢毁伤本非末节也至于偷生徇私养小失大如)
　(是而全身远害/则君子贱之耳)杨龟山曰高皇帝既平天下于功臣

　尤多忌刻萧何为宰辅至出私财以助军费买田宅
　以自污仅能免死甚至械系之犹不知引去岂工于
　为天下而拙于谋身耶暗于功成身退之义贪冒荣
　宠惴惴焉如持重宝惟恐一跌然而几踣者亦屡矣
　以何之贤而犹不免是惜夫(杜正献公谓君臣间能/全始终难石林叶少蕴)
　(谓白乐天与杨虞卿为姻家而不累于虞卿与元稹/牛僧孺厚善而不党于元稹僧孺为裴晋公所爱重)
　(而不因晋公以进李文饶素所不乐而不为文饶所/深害推其所由惟不汲汲于进取其志在于退是以)
　(能安于去就爱憎之/际每裕然有馀也)汉上又曰人固有知进退存亡

　者矣其道诡于圣人则未必得其正与天地不相似
　又曰圣人知进退存亡不失其正则德合阴阳与天
　地同流而无不通矣
安义命者处困之本
　富贵贫贱死生祸福得失毁誉孟子谓莫之为而为
　者天也莫之致而至者命也(吾儒则以非人之所能/为而为者然后归之天)
　(非人力所致而至者然后归之/命此与术家占算之说不同)岂容智力可以侥求
　倖免哉(胡衡麓谓不知/命者辄尚智力)君子处困(或待我以横逆或/为人所轻侮之类)

　(皆处/困也)当思其所致之由孟子所谓必自反也则动心
　忍性增益其所不能范太史谓凡人处忧患则发其
　智遇穷困则激其心古之圣贤以此成其德行所以
　邵康节诗有珍重至人尝有语落便宜是得便宜之
　句(此陈希夷语也胡文定公进中兴策云圣贤不畏/艰难齐桓晋文霸心生于莒狄楚人败于柏举昭)
　(王奔随舟师败于终累陵师败于繁阳楚国大惕而/令尹子西顾曰乃今可为矣于是迁郢于鄀改纪其)
　(政楚遂以安舜发于深山文王兴于羑里圣人作易/于困卦则曰困亨者困穷而致亨也于震卦则曰震)
　(亨者因震恐而致亨也圣/贤所以不畏艰难者以此)伊川曰君子当困穷之时

　尽其防虑之道而不能免则命也(如孔子遭桓魋将/要而杀之微服过)
　(宋之时又以见圣人道/并行而不相悖处也)当推致其命以遂其志知命
　之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义而已苟
　不知命则恐惧于险难陨穫于穷厄所守亡矣又曰
　君子处难守正不知其它也守正而难不解则命也
　遇难而自放邪滥虽使苟免亦恶德也知义者不为
　(又云贤者惟知义而命己在/其中中人已下方以命处义)又曰处屯难而有致亨
　之道其惟贞固乎然能守正不变者鲜矣(人之于患/难只有一)

　(个处置尽人谋之后却须泰然处之有人遇一事则/心心念念不肯舍毕竟何益若不会处置了放下便)
　(是无义/无命也)苏东坡曰人不知命者常求其所不可得避
　其所不可免(公谪岭外与程正甫书云睹近事已绝/北归之望然甚安之譬如元是惠州秀)
　(才累举不第有何不可又与参寥书云瘴疠病人北/方何尝不病是病皆死得人何必瘴气京师国医手)
　(里死人尤多邹忠公元符间论事谪岭外与故人田/名昼承君泣别承君曰使志完隐默官京师遇寒疾)
　(不汗五日死矣岂独岭海之外能死/人哉忠公叹息曰君子赠我厚矣)昔刘元城绍圣
　中窜岭外一日所厚来垂涕言曰属闻朝廷遣使入
　郡将不利于公请早自裁无辱公从容告之曰知君

　至情而某罪大谪轻若朝廷不贷甘心东市之诛使
　国家明正典刑诛一而劝百助时政之万一安世之
　志也何至效匹夫匹妇自经于沟渎哉卒不为动胡
　衡麓曰凡人履险蹈难往往诡计以苟免徼倖以图
　全必曰命若是也其可逃乎当是时处之在我矣若
　陈蔡之际匡人之厄缧绁之中孔父仇牧荀息之事
　一有迁心变志终不能与命相违徒为不义士所以
　见危必当自致其命也又曰其然也不能使之不然

　其不然也不能使之必然其未然也则不可力变其
　然夫是之谓天命盖不易之理得其所以然之理则
　我为主矣又曰元圣必得其位至仲尼则穷为旅人
　大德必得其寿至颜回则三十而夭舜能孝亲而不
　能必瞽之不杖己也能友弟而不能必象之不将杀
　己也汤文圣矣而不能免夏台羑里之厄比干箕子
　忠矣而不能免剖心囚奴之祸孔子岂尝有憾于武
　叔而当朝肆毁岂尝失色于桓魋而纵兵为寇凡如

　是类圣人犹不免惟尽其在我者尔邵康节谓圣人
　不能使人无谤能处谤者也有诗云受疑始见周公
　旦经厄方明孔仲尼又诗云祸如许免人皆谄福若
　待求天可量又云系自我者可以力行系自人者难
　以力争又云圣智不能无蹇剥贤才方善处哀荣皆
　至言也谢上蔡谓信得命便养得气不折挫(胡文定/曰谢显)
　(道少年便信命尝见伊川伊川问往京师应举否答/以不愿去亲庭止就上蔡伊川喜之伊川有云人多)
　(说某不教人习举业而望及第是责天理而不修人/事但举业既可以及第即已若便去上面尽力求必)

　(得之道是惑也邵伯温失解康节示之诗云干求须/黾勉得失是寻常外物不可必其言味甚长刘元城)
　(曰应举须是文章及第不由事业大要谓得之不得/有命不当以得丧之念累于心故伊川举进士廷试)
　(报罢遂不复试孙泰山/三黜于礼部则退休焉)唐李泌曰天命它人皆可以
　言之惟君相不可言盖君相所以造命也若言则礼
　乐刑政皆无所用矣纣曰我生不有命在天此商之
　所以亡也(刘元城曰圣人有所谓知命有所谓言命/但圣人知而不言若知而言之是教天下)
　(后世不修人事一本于命/其祸有不可胜言者矣)孙泰山谓善为国者先人
　事而后天意(梁况之云不信己之所为而归之天意/不可也梁师事孙泰山门人姜潜至之)

　伊川亦曰圣贤于乱世虽知道之将废不忍坐视而
　不救也必区区致力未极之间强此之衰艰彼之进
　图其暂安冀其引久苟得为之孔孟之所屑为也王
　允之于汉谢安之于晋亦庶矣(又云国祚长短自有/命斁人君何用汲汲)
　(求治禹稷过门不入非不知饥溺而死者自有命又/却救之如此其急须思量到道并行而不相悖处可)
　(也/)又曰贤不肖之在人治乱之在国不可归之命(关/子)
　(明曰象生有定数吉凶有前期/变而能通则治乱有可易之理)又须知此义也(自立/志至)
　(安义命凡十一条/皆莅事行已之要)

　　此其大略也天下之事殊涂而同归在乎以类推
　　之(今逐条所举/亦纲领而已)因纪圣贤言行于逐条之下明非
　　愚敢臆说也若诸儒之论意义同而载者似重复
　　姑以见所造或有浅深其趋未始不同(或疑条端/多而叙载)
　　(繁者要在深/考此书之意)后学尊其所闻是也过之者稍异乎
　　师说则互相诋诮几成党与甚至毁訾先哲识者
　　有忧之(胡文定公语徐时动云学道先除去人我/敬之不加喜侮之不加怒山谷云好学之)
　　(士常患人我之/念最难调伏)其流盖自熙丰而来(范忠宣公论/王荆公止因)

　　(喜同恶异遂至黑白不分苏东坡谓介甫之文未/必不善也患于好使人同己自孔子不能使人同)
　　(王氏安能以其学同天下胡衡麓谓当时学士大/夫意向稍殊乎王氏则摈斥随之必如是说始堪)
　　(仕进百唱千和率天下出一私户不亦甚乎窃谓/学者亦可以监矣谢上蔡洛学也论语解中如临)
　　(川诸说一言之善亦不废而/取之岂有意欲救其弊欤)噫圣人何常师之有
　　三人行必有我师焉主善而已宜乎气象之广大
　　也(胡衡麓谓吾夫子乐取诸人以为善博学而无/常师于老𣆀则问以礼于郯子则问以官名于)
　　(师襄则问以琴于之宋则得坤乾于之杞则得夏/时于南人则善巫医之言于西方则录车甲之矜)
　　(凡人寸长片善靡不资焉则何事之不知何理之/不明何道之不得固天纵之将圣又多学而无常)

　　(师所以集/大成也)邵康节既受学于李挺之又游淮海之
　　滨涉于济汶达于梁宋苟有达者必咨访以道无
　　常师焉(康节谓学者之患在于好恶先成乎心而/挟其私智以求于道则蔽于所好而不得)
　　(其真故求至于四方万里之远天地阴阳屈伸消/长之变无所不考而必折衷于圣人已上见先生)
　　(行状谥议扬子云谓众言淆乱则折诸圣在则人/亡则书苟折衷于一家之说未能无偏此未学之)
　　(弊也汪圣锡谓世之学者往往假圣人之说以广/已造大曰我能通天下之志我能成天下之务我)
　　(能不疾而速不行而至高自标置欺眩愚俗若是/者非特穿窬之盗而已又或守前人章句训诂之)
　　(传虽隐之于心而或疑槩之以圣人之道而或不/合不敢有加焉曰吾师之说则然二者之说固有)

　　(差矣其于非其所自得则/均也汪公受学于张横浦)伊川每见人言前辈之
　　短则曰汝辈且取它长处是皆一道也(王述有云/人非尧舜)
　　(何得每事尽善胡衡麓论子贡货殖云凡圣门诸/子皆不可以一言之差一行之过断其终身窃谓)
　　(后进于先/哲亦当然)杨龟山语吕居仁云夫学者以孔孟为
　　师学而不求孔孟之言抑末矣(诸儒语录皆及门/之士杂记一时之)
　　(言惜乎不一经老先生订正盖其中有早年暮年/之说有告初学成德之语而初无伦次或因事感)
　　(发有所指之言或随人气禀有扶偏之训而间阙/本末或论阴阳变化性命之理或辩释老幽明死)
　　(生之说错综其间初学未有所主而骤观之多失/其下学之序未免为坐谈之资苟非明师亲友有)

　　(以正之乌能免其弊哉昔伊川尝戒学者勿编集/语录云听得转动或脱亡一两字便大别又语其)
　　(门人尹和靖曰若不得于某之心所记者徒彼意/耳和靖曰伊川平生用意惟在易传求先生之学)
　　(者观此足矣语录之类出于学者所记所见有浅/深则所记有工拙盖未能无失也龟山祭游定夫)
　　(文亦云嗟吾先生微言未泯而学者所记多失其/真胡文定公屡请龟山是正程子语录终不开下)
　　(笔文定公亦卒莫敢措一辞二先生尚难之后学/欲轻议可乎或有取语录以释经者尝疑以问汪)
　　(公圣锡但举和靖语/以见答因附记于此)
若夫统论道之大本曰中而已
　子曰谁能出不由户何莫由斯道也邵康节曰道无

　声无形不可得而见故假道路之道而为名人之有
　行必由乎道(谢上蔡辩老子先道而后德之说云自/然不可易底便唤做道体在我身上便)
　(唤做德有知觉识痛痒便唤做仁运用处皆当便唤/做义大都只是一事又曰道之得名以其人由之而)
　(不可离也近在父子夫妇之间视听食息之际果可/以离人乎自二端起或搥提仁义或绝灭伦类然后)
　(人始疑道为虚无寂寞矣濂溪曰天以阳生万物生/仁也伊川曰恻隐之心人之生道也窃谓言仁亲切)
　(莫如二先生始悟先儒或以爱以元以宽以公恕以/知觉言仁者亦生之属也戕贼天性暴殄天物则为)
　(不仁矣医家目草木实之穰曰仁以其有/生道焉杨龟山谓论语言仁皆仁之方也)伊川曰中
　即道也中之为义自无过不及而立名又曰喜怒哀

　乐未发谓之中言寂然不动者也吕与叔谓情之未
　动元无过不及又曰后世称善治天下者无出乎尧
　舜禹岂执中而用之无不中节乎无过无不及民有
　不知世有不治者乎圣人之治天下犹不越乎执中
　则治身之要舍是可乎自中而发无不中节莫非顺
　性命之理而已(胡衡麓谓情不/违理者性之正)杨龟山谓尧咨舜舜
　命禹三圣相授惟执中而已或问君子时中莫是随
　时否伊川曰是也中字最难识须是默识心通且试

　言一厅则中央为中言一家则厅中非中推此类可
　见矣且如初寒时则薄裘可矣盛寒则薄裘不可在
　盛寒而用初寒之裘非中也更如三过其门而不入
　在禹稷之世为中若居陋巷则不中矣居于陋巷在
　颜子之世为中若过门不入则非中矣龟山因取扇
　子以称之曰以长短观之则彼为中以轻重等之则
　此为中善用中者惟等其轻重无过不及而已(张敬/夫云)
　(论其统体中则一而已分而万殊而万殊之中各有/中焉朱元晦谓中无定体随时而在惟可与权者知)

　(之盖皆推/广上说也)刘元城曰处事须权轻重务合道理毋使
　偏重是之谓中吕氏又曰小人见君子之时中惟变
　所适而不知当其可也而欲肆其奸心济其私欲或
　言不必信行不必果则曰惟义所在而已然实未尝
　知义所在猖狂妄行不谨先王之治以欺惑流俗此
　小人之乱德先王之必诛也(胡衡麓曰道有常有变/常止乎正变适于中变)
　(而不正斯乱矣范太史曰经者道之常君子治国平/天下反其常道而已常道者尧舜之道仁义是也伊)
　(川云庸只是常乃定理也天下不易之理也是经也/孟子只言反经中正其间横渠云学未至而好语变)

　(者必知其终有患盖变不可轻议若骤然语变则知/操术已不正胡文定公曰君子守其常圣人尽其变)
　(又谓春秋变例非圣人莫能裁苏东坡曰公山弗扰/佛肸之召南子之见皆非常道惟孔子则可故曰圣)
　(达节谢上蔡论佛肸召子欲往云圣人涉世如善游/不避深渊使不善没者效之岂不殆乎因悟东学与)
　(温公之学语常而罕及变其旨微矣子所雅言诗书/执礼之意也或议温公学有未至处大槩指此类而)
　(言观诸用又不然在仁宗朝极论国匮理财为急以/为食货国之大政宰相之职当领在神宗朝力争富)
　(国兴利为非以谓宰相当以道佐人主不/当领制置三司条例谓公昧于时中可乎)窃谓道无
　适而非中一有偏倚乖戾随应万物失其所由矣如
　四时之过不及则物灾气血之过不及则身病故人

　事之过不及则害生政事之过不及则乱作万化万
　事莫不皆然悉由乎不中节也伊川谓事事物物皆
　有自然之中朱汉上谓中乃自然之理非人能为之
　也学者又岂只训释一中字而止乎要须用而能中
　节斯可矣(温公谓韩持国曰某所以不好佛老者正/谓其不得中道借使有人真能心如死灰)
　(形如槁木及有物歘然来感之未免出/应之则其喜怒哀乐未必皆能中节也)中节者当其
　理而已非理明义精无人欲之私焉乌能至是哉(胡/衡)
　(麓曰中之难执也自尧舜禹儆戒以相授非至精至/一穷极道心不足以得之而世儒多易其言唐杨嗣)

　(复所谓事贵得中者譬之盗蹠欲杀十人而/劝之曰盍杀五人可尔以是为中不亦悖乎)伊川谓
　杨墨本学仁义但所学稍偏故其流遂至于无父无
　君可不审欤大抵修身齐家治国平天下未有偏倚
　而能立不和而能行者先大夫谓三百八十四爻其
　用不出乎时中刘绚问读春秋以何道为准伊川曰
　其中庸乎杨龟山谓书五十九篇一言以蔽之曰中
　而已至哉中乎诚天下之大本也故系之篇终焉
　　常病初学从事于末而昧乎本鲜克有成作明本

　　书诸座右以自警云本末初无二致明乎一贯之
　　理尚何先后云哉然初学不先知其本则末必紊
　　明本盖有不得已而作也非敢语成德而淑诸人
　　姑以自训遗之子孙若同志之士亦所不隐也(吾/子)
　　(孙读经史之外苟能玩味是书穷则以之修身达/则以之从政庶逃乎虚诞之讥腐儒之诮矣若以)
　　(类书观之/非予志也)至于先儒接人之端学者进德之门治
　　道为政之要涖事行己之方至王霸之别释老之
　　辨诸学之源末学之弊大略粗见(末学之弊昔胡/文定公论程氏)

　　(学疏今朱元晦中庸集解叙盖言其略矣大槩惊/高远事空妙喜同而恶异好名而尚言谈体而遗)
　　(用语变而厌常析学问政事为两途离修身治国/为二道殊非圣贤诲人之本旨此风寖长其弊将)
　　(有不可胜言者吾子孙勿袭其轨可也横渠谓以/道学政术为二事此政自古之可忧者胡衡麓曰)
　　(父子君臣之伦礼乐刑政之具以至取予之介交/际之言加帚于箕之仪奉席如桥之习无非性与)
　　(天道也谓此非性与天道则人所以行乎父子君/臣礼乐刑政者是皆智巧伪设土苴秕糠之迹而)
　　(性与天道茫昧杳冥无预乎人事此岂五经所载/孔孟所教耶刘元城语马永卿曰有暇可看条贯)
　　(不独可以治人亦可以保身余尝以审于衡麓答/云本朝宪章在仕者不知则为吏所欺矣虽条法)
　　(先儒亦不令人废者盖穷理之一事耳明道事迹/云尧舜三代帝王之治所以博厚悠远上下与天)

　　(地同流者先生固以默而识之至于兴造礼乐制/度文为下至行师用兵战阵之法无所不讲皆造)
　　(其极外夷狄情状山川道路险易边鄙方戍城寨/斥堠控带之要靡不究知其吏事操决文法簿书)
　　(又皆精密详练窃谓学者/能师法焉庶可成通儒矣)子注尽其详者亦有不
　　得已焉尔(昔赵元考与温公论著述之体当以正/文举其要子注尽其详又温公与范太)
　　(史论长编云宁失于繁无失于略况是书将欲晓/初学欤书中所纪圣贤言行悉以意义为序初无)
　　(先后之别或有意义同而详略异或/意虽不属而义难略者具载子注云)
　
　明本释卷下