钦定四库全书
　明本释卷中　　　　　　　宋　刘荀　撰
正名分者为政之本
　冉子退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也范太
　史曰政者治天下之法度也胡衡麓曰夫政者凡纪
　纲法度举错因革维持社稷康保人民者是也有司
　所掌笾豆出纳簿书期会文为之末者耳夫政与事
　相须以成者也周礼周公致治之大法上而论道经

　邦之大下而醯醢酱酒之微无一不备可见矣苟通
　于事而不知为政绩用虽成难乎免于规模毕而气
　象俗故士君子鄙之者以此又须明治道为主也名
　分者何易曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位
　矣邵康节谓尊卑贵贱之分著而天下不治未之有
　也夫黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤惟圣
　人为能循天之理孙泰山曰乾者天道也君道也父
　道也坤者地道也臣道也子道也乾坤之象既立君

　臣之位既定父子之序既明万古而不可易者也在
　昔周道微弱诸侯强大时王号令不行礼乐征伐不
　自天子出坏法易纪者有之弑君贼父者有之盗国
　窃号者有之孔子患其然也于是赞易道修春秋以
　正君臣以笃父子以明王道以救乱世(又曰黄帝观/乾坤创法度)
　(衣之裳之以辨君臣以正上下以明贵贱帝尧奉之/于后虞舜载观厥象以尽其神于是分其命数异其)
　(等威殊其采章以登以降然后一人之服五等之制/焕然而备俾臣无以僣其君下无以陵其上贱无以)
　(加其贵僭陵篡夺之祸不作虽四海之广亿兆之众/上穆下熙可高拱而视故易曰黄帝尧舜垂衣裳而)

　(天下/治)朱汉上曰君尊臣卑父尊子卑夫尊妇卑谓之
　三纲三纲不正天地反覆高者贵卑者贱则贵贱之
　位分矣温公作通鉴首以名分为主曰礼莫大于分
　分莫大于名又曰昔仲叔于奚有功于卫辞邑而请
　繁缨孔子以为不如多与之邑惟器与名不可以假
　人卫君待孔子而为政孔子欲先正名以为名不正
　则民无所措手足诚以名器既乱则上下无以相有
　故也伊川曰名分正则天下定又曰君子观履之象

　以辩上下之分定其民志故上下之分明而后民志
　有定可以言治民志不定天下不可得而治也胡文
　定公曰夫名分者致治之纲正名定分者立政之本
　(元祐初三省同密院取旨除谏官罢侍讲先忠肃公/在中丞即上疏曰窃以国家所当持者在纲纪大臣)
　(所宜守者在名分纲纪正于上则下无邪志名分治/于下则政无多门一有夺移何患不起今废置官吏)
　(陛下大政而三省之事也枢密院干非其职踰法出/位横造议论公然犯分臣恐积微至著交乱官守渐)
　(行私意以害政事上则陛廉之等慢下则倾夺之患/生杜渐防微实系国体借有特旨乃是圣恩优礼执)
　(政欲合同众论之意而大臣之节自当引义辞免惜/朝廷纲纪以安分守先忠肃此疏即曾子思不出其)

　(位之义因记昔太宗朝获西夏李继迁母时吕正惠/公为相寇莱公为副枢上独召准与之谋吕使人邀)
　(至曰若边鄙常事密院之职端不敢与知若军国大/计端位宰相不可以莫之知也寇告欲斩以戒凶逆)
　(吕请对且言徒树怨雠而益坚其叛心宜善养视以/徕继迁上用吕策继迁寻死其子竟内款因悟思)
　(不出其位又须权事变之轻重可也或谓吕寇非同/朝俟考 案中丞原本作中司考刘挚传元祐初为)
　(御史中丞中司应是/中丞之误今改正)昔韩退之为袁州刺史力辞观
　察使之谨牒(王元之云退之为袁州刺史故事观察/使牒部刺史皆曰故牒时王宏中廉问)
　(江西以吏部之贤时自损曰谨/牒而退之致书恳请宜如旧制)伊川判西京国子监
　(案判西京宋史/作勾管西京)不佥书转运司申状(伊川判西京国/子监吏人押申)

　(转运司状伊川曰国子监自系朝廷官岂有台省倒/申外司之理从前人只计较利害不计较事体竟不)
　(佥/书)先贤岂好较此末度哉诚以名分不可乱故虽微
　必谨大抵名分一乱而望家齐国治难矣庄周谓春
　秋以道名分胡文定公取其说以为一经之纲领云
防微者销患之本
　易曰水在火上既济君子以思患而豫防之朱汉上
　曰水火相逮而后济然既济之极水火相反其初故
　既济之象未济藏焉君子不可不思虑以豫防其患

　伊川曰圣人为戒必于方盛之时方盛虑衰则可以
　防其满极而图其永久至于既衰而后戒则无及矣
　自古天下治安未有久而不乱者盖不能戒于其盛
　也刘元城云今日夏至六阳至此而极万物繁鲜可
　谓盛矣然一阴已生于九地之下他日天地冱寒肃
　杀万物盖从今日始物禁太盛者乃衰之始也正如
　齐自太公已来无盛于桓公之时桓公七年始霸而
　会诸侯十四年陈公子完来奔是年岁在己酉而不

　知有齐国者由此人也(又经云己酉至齐简公之四/年岁在庚申田恒弑其君遂)
　(专齐国自己酉至庚申一百九十三年其/事始验朱汉上谓阴阳消长循环无穷)范太史谓
　有国家者当防微杜渐若祸难已成虽圣人亦未如
　之何也王荆公谓壤崖破岩之水源自涓涓干云蔽
　日之木起于青葱禁微者易救末者难坤初六曰履
　霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚
　冰也文言曰积善之家必有馀庆积不善之家必有
　馀殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由

　来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言
　顺也伊川曰天下之事未有不由积而成家之所积
　者善则庆及子孙所积不善则殃流于后世其大至
　于弑逆之祸皆由积累而至非朝夕所能成也明者
　知冰霜之戒辩之于早不使顺长则天下之恶无由
　成矣霜而至冰小恶而至大皆事势之顺长也(杨龟/山曰)
　(夫坤之初阴始凝也未至乎坚冰而卒乎坚冰者理/之必至也辩之者不于始凝之时至于坚冰而后辩)
　(则鲜不及矣若鲁昭公高贵乡公是也自古乱臣贼/子其初岂有意哉驯致其道以至于极目故易于小)

　(人几微之际每致意焉姤之辞曰女壮勿用取女夫/姤之初阴始生也女也者阴始生之象也始生未至)
　(于壮也而用壮之道焉犹坤所谓履霜坚冰是也故/曰勿用取女盖取之则引而与之齐引而与之齐则)
　(终末如之何也已昔阳城之于唐其任职非不久也/其初裴延龄未用也不于未至之时止之至天子将)
　(用为相乃欲取白麻裂/之而哭于庭岂不晚乎)温公进重微规云虞书曰兢
　兢业业一日二日万几几之为言微也言当戒惧万
　事之微也夫水之微也捧土可塞及其盛也漂木石
　没丘陵火之微也勺水可灭及其盛也焦都邑燔山
　林故治之于微则用力寡而功多治之于盛则用力

　多而功寡是故圣帝明王皆销恶于未萌弭祸于未
　形天下阴被其泽而莫知其所以然也夫宴安怠惰
　肇荒淫之基奇巧珍玩发奢泰之端甘言卑辞启侥
　倖之涂附耳屏语开谗贼之门不惜名器导僭逆之
　源假借威福授陵夺之柄凡此六者其初甚微朝夕
　狎玩未睹其害日滋月益遂至深固比知而革之用
　力百倍矣(又云昔扁鹊见齐桓侯曰君有疾在腠理/不治将深桓侯不悦及在血脉在肠胃桓)
　(侯皆不信及在骨髓扁鹊望之遂逃去徐福言霍氏/太盛宜以时抑制汉宣帝不从及霍氏诛人为讼其)

　(功以为曲突徙薪无恩泽焦头烂额为上客/故未然之事常见弃及其已然又无及矣)范太史
　唐鉴云太宗问褚遂良曰舜造漆器谏者十馀人此
　何足谏对曰奢侈者危亡之本漆器不己将以金玉
　为之忠臣爱君必防其渐若祸乱已成无所复谏矣
　明皇以高力士为右监门将军初太宗定制内侍省
　不置三品官黄衣廪食守门传命而已至是以诛萧
　岑功赏之是后宦官稍增至三千馀人除三品将军
　者寖多衣绯紫者千馀人宦官之盛自此始夫中人

　不可假以威权盖近而易以为奸也明皇不戒履霜
　之渐而轻变太宗之制崇宠宦者增多其员自是已
　后寖干国政其源一启末流不可复塞唐室之祸基
　于开元(张横浦廷策曰阉寺闻名国之不祥也尧舜/阉寺不闻于典谟三王阉寺不闻于誓诰竖)
　(刁间于齐而齐乱伊戾闻于宋而宋危今此曹名字/稍稍有闻此臣所以忧也横浦所言亦防微之道尔)
　(窃谓左右近习名迹至于昭著必有致之之/由其可忽诸凡遇下者皆宜推类而致警也)平卢节
　度使王元志薨肃宗遣中使往抚慰将士且就察军
　中所欲立者授以旌节李怀玉(赐名/正己)为裨将杀元志

　之子推侯希逸为平卢军使朝廷因以希逸为节度
　副使节度使由军士废立自此始温公谓自是之后
　积习为常君臣循守以为得策谓之姑息乃至偏裨
　士卒杀逐主帅亦不治其罪因以位任授之然则爵
　禄废置杀生予夺皆不出于上而出于下乱之生也
　庸有极乎又云其始也取偷安于一时而己及其久
　也则众庶习于闻见以为事理当然不复论尊卑之
　序是非之理陵夷至于五代天下荡然南丰曾子固

　谓时天子之势屈于方镇之兵方镇之势屈于所部
　之兵至其甚也将之废置出于兵至于五代国之废
　置出于兵兵之祸未有甚于此也(胡衡麓曰阴阳之/运天地之化物理)
　(人事之终始皆自芒忽毫釐至不可禦故修德者矜/细行图治者忧未然尧舜君臣反复警省未尝不以)
　(几为戒故折勾萌则百寻之木不能成矣忽蚁穴则/千丈之堤不能固矣君子所以贵于见几而作也)
　窃观自古祸乱之源莫不由忽微以至著可不为之
　永鉴哉
达人情去利心者行事之本

　孟子谓得民心有道所欲与之聚之所恶勿施尔也
　唐陆宣公曰仲尼以谓人情者圣王之田言理道所
　由生也时之否泰事之损益万化所系必因人情明
　道曰圣人创法必本诸人情极乎物理邵康节曰谁
　云万事广岂出人情间又曰人达人情无寡无广天
　下之事如指诸掌韩持国(维/)有云治天下不必过求
　高远止在审识人情而已识人情不难以己之心推
　人之情则可见矣大凡贫则思富苦则思乐困则思

　息郁则思通邵康节诗云己之欲处人须欲先忠肃
　公谓民之所不欲决不可势力强而成也(东坡论新/法书云议)
　(者谓民可乐成难与虑始故坚执不顾期于必行此/乃战国贪功之人行险侥倖之说未及乐成而怨己)
　(起矣窃谓此商鞅一切之政得罪于天下后世独荆/公取之所以致正论之不合也后人以不恤人言为)
　(政者是不悟/商君遗法耳)若夫违道以干百姓之誉(此益戒舜语/东莱以谓但)
　(才说干便/不正矣)屈意以为牢笼之事(此李文靖公所戒窃/谓人所以如此者不)
　(过欲众皆说之耳然终不能者盖善不善各从其类/徒操术之不正也在圣人则有以处此矣子贡问曰)
　(乡人皆好之何如子曰未可也乡人皆恶之何如子/曰未可也不如乡人之善者好之其不善者恶之范)

　(太史谓未有善人而不善人亦好之未有不善人而/善人亦好之也皆好之未可也谓其近于乡愿也皆)
　(恶之未可也谓其近于独立也善人好之不善人恶/之其善善恶恶岂不明哉人君以此察臣下则忠邪)
　(可知也大抵观人当用/此法则贤否得其槩矣)则又圣贤之所深戒夫利者
　伊川谓不独财利之利如作一事须寻自家稳便处
　皆利心也圣人以义安处便为利(张敬夫云学者潜/心孔孟必得其门)
　(而入莫先于义利之辨非特名位货殖之慕而后为/利凡处君臣父子夫妇以至朋友乡党之间起居话)
　(言之际意之所向一涉于徇己自私是皆利也其/事虽善而内交要誉或萌于中是亦利而已矣)又
　曰子罕言利非使人去利而就害也盖人不当以利

　为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣又曰心
　存乎利取怨之道也盖欲利于己必有损于人又曰
　义利云者公与私之异也人才有意为公便是私心
　(或问于伊川圣人莫是任理而不任意否曰然朱汉/上曰天地之覆载日月之照临四时之消长鬼神之)
　(吉凶岂有意为之哉大人之道与天地日月四时鬼/神合故顺至理而推行之陈履常尝谓士大夫视天)
　(下不平之事不当怀不平之意平居愤愤切齿扼腕/诚非为己一旦当事而发之如决江河其可禦耶必)
　(有过甚覆溺之忧窃谓陈子之论即大学有所忿懥/则不得其正之义要当廓然大公物来而顺应之)
　又曰虽公天下事若用私意为之便是私又曰为名

　与为利清浊虽不同然其利心一也(明道曰君子惟/患无善之可称)
　(当汲汲为善非求名也有实则有名名实一也若夫/好名则徇名为虚矣如君子疾没世而名不称谓无)
　(善可称耳/非徇名也)横渠曰有心而为之虽善犹意也有意为
　善利之也假之也况存意于未善者乎(胡衡麓曰善/不可以利为)
　(为利而为善则无善之理故孝而有利心不成乎孝/矣忠而有利心不成乎忠矣何者心无二用利轻则)
　(义重利绝则义纯一有利心参乎其间未有不反为/利所胜者故当辞而思受则辞必不果临战而思生)
　(则战必不力/无不然者)孟子曰哭死而哀非为生者也经德不
　回非以干禄也言语必信非以正行也(吕与叔谓君/子常一其德)

　(不为回邪非求福禄也不欲欺人非以正行为名也/本于至诚为善无求于外也杨龟山谓圣人人伦之)
　(至也于君臣父子夫妇兄弟朋友之间各尽其道至/以其身为天下用岂为功名爵禄哉盖君臣者人伦)
　(之大为臣义当如此也故三代之学皆所以明人伦/人伦明于上则人知自尽刘元城语黄子虚事君之)
　(义不当视其所遇之厚薄而制施服之轻重钱宣靖/言高尚之人固不以名位为光宠忠正之士亦不以)
　(穷达易志操其或以爵禄恩遇之故而效忠于上此/中人以下者之所为也胡衡麓曰莅官称职排难解)
　(纷虽勋塞宇宙皆分所当为苟讣劳绩之小大以希/赏焉与奴仆宣力而责恩于主人者何异故凡为人)
　(臣当自效不当萌受赏之心而人君于臣下之功则/不可丝毫忘也窃谓非特君臣之义如此凡在上者)
　(使人在下者事/上皆当然也)董仲舒曰仁人正其谊不谋其利(范/太)

　(史谓圣人惟言利物/之利不言利己之利)明其道不计其功(韩门下维谓/圣人功名因)
　(事始见不可有功名心窃谓天下本无事功利之心/一萌欲安靖难矣人喜闻而乐道者诚可快于一时)
　(然未有无后患者靖康之祸原于荆公功利之/说遗患至今先儒谓董仲舒所以度越诸子也)圣贤
　惟义当为而为之初无希功求名要誉自私矜己之
　心夫功业如管夷吾圣门之徒羞道焉者以其利心
　而已杨龟山谓王霸之分其义利之间乎一毫为利
　则不足为王矣(张敬夫云大抵王者之政皆无所为/而为之霸者则莫非有为而然也齐)
　(桓晋文之事其间岂无可喜者要莫非有所/为而然考其迹而其心术所存固不可掩也)

不求备者待人之本
　伊训曰与人不求备周公曰无求备于一人孔子曰
　君子易事而难说也说之不以道不说也及其使人
　也器之小人难事而易说也说之虽不以道说也及
　其使人也求备焉子张曰君子尊贤而容众嘉善而
　矜不能(韩魏公知欧阳文忠公不以系辞为孔/子书中书相会累年未尝与之言及)孟子
　谓物之不齐物之情也(夫以己之长而方人之/短者由不知此义故也)中庸
　曰君子以人治人改而止邵康节诗云以圣责人固

　难全备以人望人自有馀地吕与叔谓持一法以待
　物则物必有穷而人狭矣横渠云以责人之心责己
　则尽道以爱己之心爱人则尽仁以众人望人则易
　从范忠宣尝戒子弟曰人虽至愚责人则明虽有聪
　明恕己则昏但常以责人之心责己恕己之心恕人
　不患不到圣贤地位或问人当无利心然后为君子
　杨龟山曰以此自为可也以此责人恐不胜责矣(龟/山)
　(之论即魏和洽所谓人之材德各殊不可以一节取/俭素自处则可以之格物所失或多之义胡衡麓尝)

　(语余曰利之一字惟圣人无之然有仗义而行者亦/有分数多寡而行之者君子之全有此一字者小人)
　(也/)韩魏公云中等以下人见利则趋是其常情不须
　怪又云知其为小人便以小人处之更不须较龟山
　魏公之论深得圣人待物之意若论取友诲人之道
　则义有殊矣(取友必端欲其益于己也叩其两端而/竭焉竭上下两端诲人必以尽也子思)
　(曰夫圣人之官人犹匠之用木也取其所长弃其所/短故杞梓连抱而有数尺之朽良工不弃盖择材与)
　(取友之义又不/同也因并记之)
宽而有制者御众之本

　孔子曰宽则得众又曰居上不宽吾何以观之哉胡
　衡麓曰宽居上之道不宽犹以寻常之沟蓄巨鱼也
　其能有之乎宽者容德也犹海之负水地之负物天
　之遍覆也苟以纵弛为宽失之远矣邵康节云芝兰
　芬芳麒麟凤凰此类之人鲜有不臧狼毒野葛枭号
　蛇蝎此类之人鲜有不孽天无私覆地无私载俱能
　含养始知广大然蛇虎能害人则必置之薮泽山林
　者乃所以全其生也是故宽而有制则民知防范而

　不敢过否则人情放肆其势必至纠之以猛(昔人有/云强之)
　(弊实生于宽救之必于崇宽之时弱之弊实生于猛/救之必于尚猛之日强弱之相乘宽猛之相代犹昼)
　(之有夜理所必至杨龟山谓宽亦须有制始得若百/事不管惟务宽大则胥吏舞文弄法不成官府须要)
　(权常在己操纵予夺总不由人尽宽不妨或问欧阳/文忠公为政宽简则弛废何也曰以纵为宽以略为)
　(简则弛废而民受其弊吾之所谓宽者不为苛/急耳所谓简者不为繁碎耳识者以为知言)故易
　曰小惩而大诫小人之福也皋陶虽告舜御众以宽
　继之以刑故无小刘元城以谓故犯典刑事虽细微
　必寘于法乃尧舜三代以来不易之道孔明相蜀赦

　不妄下而国治王通谓无赦之国其刑必平吕献可
　(名诲/)谓数子岂无好生恶杀之心意盖知辅政之道
　本期于无刑尔(汉王符谓贼良民之甚者莫大于数/赦赎恶人昌而善人伤矣范太史论)
　(数赦之害良民不被泽而罪/人获宥政之偏党莫甚于此)伊川曰圣王为治设刑
　法以齐众明教化以善俗刑罚立则教化行矣教化
　行而刑罚措矣虽曰尚德而不尚刑顾岂偏废哉曾
　子谓细人之爱人也以姑息观圣贤之意与世人以
　惠奸为宽者异矣(濂溪曰天以春生万物止之以秋/物之生也既成矣不止则过焉故)

　(得秋以成圣人之法天以政养民肃之以刑民之盛/也欲动情胜利害相攻不止则贼灭无伦焉故得刑)
　(以治此亦董仲舒所谓阳不得阴之助不能独成岁/功之意盖刑乃天之道圣人不得已而用之所以弼)
　(教也但贵/乎厥中耳)
察良心者用刑之本
　书曰惟民生厚因物有迁(吕伯恭曰若不去本原上/看商民但见得商民薄成)
　(王就本原上看商民虽染习如此其受生之/初未尝不厚元本自好只因物以迁便如此)子曰性
　相近也习相远也虽有恶人被以盗贼之名必艴然
　不悦者可见其良心固在由气禀之昏利欲易以陷

　溺其心所以成王有无忿疾于顽之训也蛮夷猾夏
　寇贼奸宄圣人虽不赦四凶有罪大舜虽必诛而用
　刑之际则曰钦哉钦哉惟刑之恤哉曾子告士师亦
　曰如得其情则哀矜而勿喜异乎后世牛羊视人恃
　刑为政以杀为嬉者(伊川谓君子常失于厚小人常/失于薄君子过于爱小人伤于)
　(忍范太史曰用刑宁失之于宽不可失之于急宁可/失之于略不可失之于详先忠肃公送伯祖父学易)
　(先生宰蕲水诗有云锄强洗恶勿著意鱼逃至清人/忌察化以诚心磨以久教而后刑不怨杀此吾家理)
　(县法也岂特可施于百里哉子孙宜守之明道作县/凡坐处皆书视民如伤四字杨龟山谓观其用心应)

　(是不错决/挞了人)又况不仁之人疾之已甚则有致乱之道
　焉今或言非法严不能以致太平胡不引亡秦之事
　以观之(秦时发闾左戍渔阳屯大泽乡阳城人陈胜/阳夏人吴广为屯长会天大雨度已失期法)
　(当斩胜广因天下愁怨乃杀将尉令徒属曰公等皆/失期假令毋斩而戍死者固什六七且壮士不死则)
　(已死则举大名耳众皆从之沛人刘邦起兵于沛下/相人项梁起兵于吴狄人田儋起兵于齐二世行督)
　(责益严税民深者为明吏杀人众者为忠臣刑者相/半于道而死人日成积于市秦民益骇惧思乱刘元)
　(城论唐甘露之祸过在于以死逼人凡可以救死则/无不为也当时只贬黜之其祸未必至此东坡曰梁)
　(统言高惠文景以重法兴哀平以轻法衰因乞增重/法律赖当时不从其议统以东京名臣一出此言遂)

　(获罪于天其子松竦皆死非命冀卒族灭悲夫窃观/自古酷吏鲜有能免祸者亦可监矣圣人馀庆馀殃)
　(之训孟氏出尔反尔/之戒可不敬惧欤)夫远小人之道亦莫不然大学
　曰小人閒居为不善无所不至见君子而后厌然掩
　其不善而著其善盖亦知善之可好恶之可恶其良
　心未始亡也知诱物化为人欲所胜耳易曰君子以
　远小人不恶而严朱汉上谓不恶故不可得而疏严
　故不可得而亲其亦莫之怨亦莫敢侮而君子小人
　各得其所矣温公谓张正彦曰自有天地已来君子

　小人并生于世一否一泰纷然杂揉顾人取舍如何
　耳胡文定公曰今人善者喜受之恶者怒绝之是不
　能体物岂得与天地相似又曰自天圣已后善恶分
　为朋党善者常弱恶者常强韩魏公执政销去朋党
　混用善恶但是内君子外小人天下必治何必弃绝
　之此能体天理人欲者也(夫元祐党祸起于熙宁新/法之行流俗乱常之说先)
　(忠肃公时任御史尝论及造端者矣其略曰今天下/有二人之论有安常习故乐于流俗之论有变古更)
　(法喜于敢为之论彼以此为乱常此以彼为流俗畏/义者以并进为可耻嗜利者以守道为无能二势既)

　(立士无归趋臣谓此风不可寖长东汉党锢李唐朋/党之祸盖始于斯元祐之初议罢新法昔日缘法而)
　(进者势不得不撼摇时主议者虑人存则法不能罢/势不得不远之事已定后虽欲调停而卒不能者亦)
　(势然耳盖与天圣事体又不同也/或谓元祐诸公有以激成者误矣)或问何故治世少
　而乱世多耶君子少而小人多耶邵康节曰岂不知
　阳一而阴二乎天地尚由是道而生况其人与物乎
　杨龟山曰乱世不能无君子治世不能无小人特其
　消长异耳此天地之义阴阳之理也故治世能使小
　人不为恶而已不能绝之使无也(杨龟山曰自姤至/剥阴之进极矣坤)

　(顺而艮止剥之所以成象也观剥之象则知所以治/剥矣消息盈虚无时而不然独于剥言之者盖君子)
　(小人相为消长至剥而极矣此成败之机而邦之兴/丧系焉虽动息语默之微一失其机不可复救矣况)
　(施于事乎东汉之衰君子欲以力胜之引奸凶而授/之柄卒至于俱丧两败而国随以亡不知此故也后)
　(之治剥者可不监哉又云复之成卦坤上而震下动/以顺行亦犹是尔观四时阴阳之运寒暑之变天且)
　(不能暴为之况于人乎故豫之彖曰豫顺以动故天/地如之正谓此也先忠肃公谓古之贤人事君行道)
　(必驯致之有渐持久而后成至于设施皆有次序子/曰欲速则不达见小利则大事不成谢上蔡谓与四)
　(时俱者无近功祈功于朝暮者必不能岁计之有馀/见小利则必无成大事之理胡衡麓谓以后世观之)
　(汉景削强大诸侯而吴楚反威灵疾处士横议而党/锢兴唐文宗不堪宦竖用李训郑注而仇士良之势)

　(张然则圣人之言不可不信朱浮言物暴长者必夭/折功卒成者必亟坏愿望化于一世之后光武采纳)
　(其说少康周宣燕昭卫文皆由此选其论/世尚友所以使人遐想企慕而不能已也)
澄源者救弊之本
　易大畜六五曰豮豕之牙吉伊川曰六居君位畜天
　下之邪恶者也以亿兆之众发其邪欲之心人君欲
　力以制之虽密法严刑不能胜也夫物有总摄事有
　机会圣人操得其要则视亿兆之心犹一心道之斯
　行止之斯戢故不劳而治其用若豮豕之牙也豕刚

　躁之物也强制其牙则力劳而不能止虽絷之维之
　不能使之变也若豮去其势则牙虽存而刚躁自止
　矣其用如此所以吉也君子法豮豕之义知天下之
　恶不可以力制也则察其机持其要塞绝其本源故
　不假刑罚严峻而恶自止唐陆宣公有云投胶以变
　浊不如澄其源而浊自变之愈也扬汤以止沸不如
　绝其薪而沸自止之速也又云若不靖于本而务救
　于末则救之所为乃祸之所起也昔汉兴诸侯强大

　反者数起贾谊策曰窃迹前事大抵强者先反欲天
　下治安莫若众建诸侯而少其力力少则易使以义
　国小则无邪心令海内之势如身之使臂臂之使指
　割地定制令齐赵楚各为若干国王之子孙毕以次
　受祖之分地地尽而止其分地众而子孙少者建以
　为国空而置之须其子孙生者举使君之寸地一人
　天下无所利焉(窃谓凡举事一有自私之心/欲人心服而事济也难矣)如此则
　卧赤子天下之上而安植遗腹朝委裘而天下不乱

　主父偃复祖其论说武帝云古者诸侯地不过百里
　今诸侯连城数十地方千里缓则骄奢易为淫乱急
　则阻其强而合从以逆京师以法制割削则逆节萌
　起前日晁错是也今诸侯子弟或十数而适嗣代立
　馀虽骨肉无尺地之封愿令得推恩分子弟以地侯
　之彼人人喜得所愿实分其国必自销弱帝从其计
　不行黜陟而藩国自析矣(今富家大室一析户而家/道鲜复其始者良犹是也)
　又范太史论自井田废而贫富不均立法者未尝不

　欲抑富而或益助之不知富者所以能兼并由贫者
　不能自立也贫者不能自立由上之赋敛重而力役
　繁也后之为治者三代之制虽未能复惟省其力役
　薄其赋敛务本抑末尚俭去奢占田有限困穷有养
　使贫者有以自立而富者不得兼之此均天下之本
　也不然虽有法令徒文具而已何益于治哉(苏子瞻/云州县)
　(之间随其大小皆有富民此理势之所必至所谓物/之不齐物之情也然州县赖之以为强国家恃之以)
　(为固能使富民安其富而不横贫民安其贫而不匮/贫富相恃以为长久而天下定矣王介甫不忍贫民)

　(而深疾富民志欲破富民以惠贫民不知其不可也/方其未得志也为兼并之诗曰三代子百姓公私无)
　(异财人主擅操柄如天持斗魁赋予皆自我兼并乃/奸回奸回法有诛势亦无自来后世始倒置黔首遂)
　(难裁秦王不知此更筑怀清台礼义日以媮圣经久/堙埃法尚有存者欲言时所咍俗吏不知方掊克乃)
　(为才俗儒不知变兼并可无摧利孔至百出小人私/阖开有司与之争民愈可怜哉及其得志专以此为)
　(事设青苗法以夺富民之利民有贫富雨税之外皆/重出息什二吏缘为奸公私皆病矣东坡记唐村庄)
　(民允从言曰宰相何苦以青苗钱困我于官有益乎/或对云官患民贫富不均富者逐什一益富贫者取)
　(倍称至鬻田质口不能偿故为是法以均之允从笑/曰贫富之不齐自古已然虽天公不能齐也子欲齐)
　(之乎民之有贫富犹器之有厚薄也子欲磨其厚等/其薄厚者未动而薄者先穴矣负薪能谈王道政谓)

　(允从辈耶胡衡麓曰董仲舒欲以限田渐复古制终/不能行者以人主自为兼并无以异于秦夫自为兼)
　(并则何以使民之不兼并乎又有在位者罗织富民/录其资财以归帑庾自谓得抑强之术其实官为兼)
　(并欲民心服难矣妄谓欲抑兼并莫/若师范太史之说庶或可行于今也)熙宁间契丹横
　使来求代北旧疆诏问韩魏公待御之方公慨然曰
　事至如此难为从半涂间理会须讲所以致之之由
　(此乃今日之弊也且如士风不振须讲其致衰之由/将吏罢懦须讲其致弱之由财用阙乏须讲其致匮)
　(之由盗贼窃发须讲其致寇之由而救之陆宣公所/谓莫究致弊之端但思革弊之策欲去弊难矣王朴)
　(上周世宗平边/策明是理也)欧阳文忠公谓善治病者必医其受

　病之处善救弊者必塞其起弊之源胡衡麓谓攻病
　者不去病源而徒饮以药虽目前暂得治安之效亦
　终于危而已矣皆至论也
刑赏者制师之本
　书曰天讨有罪五刑五用哉(伊川曰万事皆只是一/个天己何与焉天讨有)
　(罪五刑五用天命有德五服五章此都只是自/然当如此人几尝与于其间与则只是私意)圣人
　因天讨而制刑大刑用甲兵而陈诸原野于是黄帝
　有阪泉之师周礼有九伐之法盖以诛暴罚乱不得

　已而用之非乐之也(东坡代张安道谏用兵疏略曰/夫惟圣人之兵皆出于不得已)
　(故其胜也享安全之福其不胜也必无意外之患后/世用兵皆得已而不已故其胜也则变迟而祸大其)
　(不胜也则变速而祸小是以圣人不计胜负之功而/深戒用兵之祸何者兴师十万日费千金内外骚动)
　(殆于道路者七十万家内则府库空虚外则百姓穷/匮饥寒逼迫其后必有盗贼之忧死伤愁怨其终必)
　(致水旱之报上则将帅拥众有跋扈之心下则士众/久役有溃叛之志变故百出皆由用兵至于兴事首)
　(议之人冥谪尤重盖以平民无故缘兵而死怨气充/积必有任其咎者是以圣人畏之重之非不得已不)
　(敢用也且夫战胜之后陛下可得而知者凯还捷奏/拜舞称贺赫然耳目之观耳至于远方之民肝脑屠)
　(于白刃筋骨绝于馈饷流离破产鬻卖男女熏眼折/臂自经之状陛下必不得而见也慈父孝子孤臣寡)

　(妇之哭陛下必不得而闻也使陛下将卒精强府库/充实如秦汉隋唐之君既胜之后祸乱方兴尚不可)
　(救而况所在将吏罢软凡庸较之古人万万不逮而/数年已来公私窘乏若军事一兴横敛随作民穷而)
　(无告其势不为大盗无以自全边衅方深内患复起/则胜广之形将在于此先忠肃公谏用兵疏略曰使)
　(我师每战每胜臣以为非国之利又况杀伤相当成/败未可知富郑公谏亲征疏曰太平天子与创业之)
　(君事体绝异者不可慨然轻举范太史曰昔舜命禹/征有苗三旬苗民逆命乃班师振旅夫舜禹征伐犹)
　(无功故用兵非美事也老子谓佳兵者不祥之器不/得已而用之又云老子曰师之所处荆棘生焉大军)
　(之后必有凶年言民以愁苦之气伤天地阴阳之知/致水旱之灾夫以兵除残如人以毒药攻疾疾去而)
　(人伤亦甚矣其血气必久而后复或终身遂衰一失/其养则易以死亡不若未病之完也先王制治于未)

　(乱保邦于未危有/天下者可不务哉)石徂徕谓兵者系天下安危之机
　万民存亡之命有国已来孰敢去兵(吕东莱释武成/偃武修文之说)
　(云归马放牛使适其性示不用也示者期示而已不/是尽放牛马所谓天子十有二闲常制自在未尝放)
　(也所放者征战之牛马而已不然其后管蔡叛成王/四征弗庭何尝重整武备哉唐穆宗既得两河之后)
　(尽销其兵至后两河/复失者皆无兵故也)昔者商周天下既定犹立司马
　之官设六军之众夫蛮夷猾夏寇贼奸宄盛世有所
　不免则用师之道安可懵然不知哉虽兵略不一大
　要尚严而以刑赏为先苟无刑赏虽有节制亦文具

　而已(窃谓军事尚严者不过欲人畏我不畏敌而已/重刑赏者不过欲坚一其士心而已此诚胜敌)
　(之要昔纣亿万之众不能当周师三千者虽至/仁伐至不仁之不同其实士心一与不一尔)荀子
　论为将号令欲严以威刑赏欲必以信书胤征曰威
　克厥爱允济爱克厥威允罔功(东坡谓此临敌誓师/一切之言世儒欲行)
　(猛政者辄以此藉口传曰古者国容不入军军容不/入国司马法止用于军中因悟牧民与御兵之道有)
　(不同商鞅以治军之法治秦宜乎召怨天下兵法曰/兵无两畏也畏我侮敌畏敌侮我见侮者败立威者)
　(胜是故知胜之道者/必先知畏侮之权)启甘誓曰左不攻于左汝不恭
　命右不攻于右汝不恭命御非其马之正汝不恭命

　用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝(虽王者之/师号令之)
　(严如此攻治也张横浦曰此誓六事之人也一或失/职是为慢命罚何所逃乎古者车战一车之上左右)
　(及御凡三人左以射为职右以击刺为职御车中以/正马为职用命谓恭命古者师行载庙社之主以行)
　(知有赏刑矣孥戮者谓一人受戮辱及一家耳古有/戮辱之言是矣必欲杀及妻孥此秦法也先王无之)
　汤誓云尔尚辅予一人致天之罚予其大赉汝尔无
　不信朕不食言尔不从誓言予则孥戮汝罔有攸赦
　(吕伯恭云禹伐有苗止曰尔尚一乃心力其克有勋/至启乃曰用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝)
　(己与禹不同今汤誓师之辞虽与启相似而又曰/朕不食言罔有攸赦此世变风移圣人不得不然)武

　王泰誓曰功多有厚赏不迪有显戮虽三代之师未
　有舍刑赏而能济者也(兵法曰一人投命足惧千夫/又曰百万之众不用命不如)
　(万人之斗也万人之斗不如百人之奋也赏如日月/信如四时令如斧钺加于将士卒不用命者未之闻)
　(也又曰民非乐死而恶生也号令明法制审故能便/之前明赏于前决罚于后是以发能中利动则有功)
　(刘牧曰凡用师以赏前导之故顺也以刑后威之故/能行也坤顺在前坎威居后应有象矣因知王者之)
　(师亦不能违是/道者理当然尔)司马法曰赏不踰时欲民速得为善
　之利也罚不迁列欲民速睹为不善之害也(欧阳文/忠公论)
　(军法疏略曰用人之术不过赏罚然赏及无功则恩/不足劝罚失有罪则威无所惧虽有人不可用矣昨)

　(关而用兵四十五年矣大将以无功罢者依旧居官/军中见有无功者不妨得好官则诸将谁肯立功矣)
　(裨将畏懦逗遛者皆免斩罪或暂贬而寻迁或不贬/而依旧军中见有罪者不诛则诸将谁肯用命矣所)
　(谓赏不足劝威无所惧赏罚如此而欲用人其可得/乎先忠肃公论军赏疏略曰赏罚之施于天下不可)
　(以无信而施于盗贼者尤不可缓也方民之被盗也/田里闾巷昼夜惴恐县官恻然开告捕之科不爱厚)
　(赏提官爵抱金帛恨不即得有功者付之幸而贼得/矣而有司不能推奉诏旨乃苛以文法考诘稽留使)
　(人不得亟蒙有功之利臣窃以为后日忧也夫奋不/顾死冒矢石以与亡命者格虽莫不有职然要之趋)
　(赏之意多也今失信而后时诚恐缓急/不足以率励此其为患有不可胜言者)尚父谓将以
　诛大为威赏小为明杀一人而三军震者杀之赏一

　人而万人悦者赏之杀贵大赏贵小杀及贵重之臣
　是刑上极也赏及厩养之徒是赏下通也刑上极赏
　下通是将威之所行也陆宣公亦云行罚先贵近而
　后卑远则令不犯行赏先卑远而后贵近则功不遗
　李靖曰孙子云卒未亲附而罚之则不服已亲附而
　罚不行则不可用此言凡将先有爱结于士然后可
　以严刑也若爱未加而独用峻法鲜克济焉此皆用
　刑赏之要术(胡衡麓谓卫公妙达兵法与/韩信等而不为术胜则过之)又须思其

　无不赏而事大敌坚有涣然离之理则赏不僭矣(荀/卿)
　(曰齐人隆技击得一首则赐赎锱金无不赏矣事小/敌毳则偷可用也事大敌坚则涣然离耳是十国之)
　(兵也八/两曰锱)又当念其死者不可复生断者不可复续之
　理则刑不滥矣横渠曰兵谋师律圣人不得已而用
　之其术见三王方策历代简书惟志士仁人为能识
　其远大者素求豫备而不敢忽忘(昔胡安定石徂徕/程明道于边防兵)
　(战利害罔不究知若论为学/之序则又在知所先后也)杨龟山曰古人未尝不
　知兵如周官之法虽坐作进退之末莫不有节若平

　时不学一旦缓急何以应敌如此则学者于行师驭
　众战阵营垒之事不可不讲(又与胡文定公论军政/书曰立丘乘之法以寓)
　(军政历世因之未之有改也至周为尤详居则为比/闾族党州乡出则为伍两军师之制使之相保相受)
　(刑罚庆赏相及相共祭祀宾客充君庖而已其事宜/若缓而不切也而王执路鼓亲临之教以坐作进退)
　(有不用命则刑戮随之其教习之严如此故六乡之/兵出则无不胜以其威令素行故也丘井之废久矣)
　(兵农不可以复合而伍两军师之制则不可不讲无/事之时使之相保相受刑罚庆赏相及相共用之于)
　(有事之际则申以卒伍之令督以指挥旌旗之节临/难而不相救见敌而不用命必戮无赦使士卒畏我)
　(而不畏敌然后可用若夫伍法不修虽有百万之师/如养骄子不可用也传曰秦之锐士不可以当齐晋)

　(之节制齐晋之节制不可以当汤武之仁义窃谓虽/有仁义之兵苟无节制亦不可以取胜甘誓曰左不)
　(攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命弗用命则/拿戮之牧誓曰不愆于六步七步乃止齐焉其节制)
　(之严盖如此圣人著之于经以为后世法也故诸葛/孔明曰有制之兵无能之将不可以败无制之兵有)
　(能之将不可以胜此之谓也伊川亦云行师之道以/号令节制为先制师无法幸而无败且胜者时有之)
　(矣圣人之/所戒也)又曰孟子言乎诸侯尚仁义而贱诈力(孙/子)
　(曰兵者诡道也唐太宗谓千章万句不出乎多方以/误之一句此正战国兵谋孟子所贱者也李靖曰古)
　(今胜败率由一误而已后世称善用兵决胜者不出/乎此道亦是世变风移所致耳龟山谓兵虽不贵诈)
　(力亦人所不得而诈然后为善又曰王者之兵未尝/以术胜人然亦不可以计败或问伊川用兵掩其不)

　(备出其不意之事使王者之师当如此否曰固是用/兵须要胜不成要败既要胜须求所以胜之之道但)
　(汤武之兵自不须如此罔有敌于我师自可见然汤/亦尝升自陑陑亦间道且如两军相向必择地可攻)
　(处攻之右实则攻左左实则攻右不成道我不用计/也且如汉楚既分鸿沟乃复袭之此则不可如韩信)
　(囊沙壅水之类何害问宋襄公不鼓不成列如何曰/此愚也既与他战又却不鼓不成列必待他成列图)
　(个/甚)设有委国以听焉敌且至境将坐视其败与其亦
　必有以当之乎学者不可忽也(又曰昔侯君集学兵/于李靖靖曰中原无)
　(事吾教君集以制四夷而已则用兵中原与禦夷狄/异也又云观战国用兵中原之战也若今之用兵禦)
　(夷狄耳力可战则战利于守则守来则拒之去则勿/追则边境自然无事盖夷狄之战与中原之战异夷)

　(狄难于较曲直是非惟恃力尔温公曰戎狄之俗自/为儿童则习骑射父子兄弟相与群处未尝讲仁义)
　(礼乐之言也惟于攻战相尚而已故其民习于用兵/善忍饥渴能受辛苦乐斗而少病此中国之民所不)
　(能为也是以圣人与之较德则有天地之殊与之较/力则未能保其必胜也以大禹之明征三苗而三旬)
　(逆命以商高宗之贤伐鬼方三年乃克以汉高祖之/雄杰为冒顿所围七日不食昔严尤以谓匈奴为害)
　(所从来久矣未闻上世有必征之者周秦汉征之皆/未得上策当宣王时猃狁内侵至于泾阳命将征之)
　(尽境而还其视夷狄之侵譬犹蚊蚊驱之而已是为/中策汉武帝选将练兵深入远戍虽有克获胡辄报)
　(之兵连祸结三十年中国罢耗是为下策范太史又/谓由秦以来未有得志于南蛮者盖以瘴毒险阻不)
　(得天时地利所恃者人和而已而民从征役皆知必/死如往弃市则是三者皆亡矣马援击交趾最为有)

　(功然三年而后克士卒死者十五六乃得一女子之/首唐太宗欲讨冯盎而用魏徵之策卒招怀之明皇)
　(之末李宓败于云南死者二十万自是而后南诏盛/强夫高宗商贤王鬼方小蛮夷也以贤王伐小蛮夷)
　(犹三年乃克言用兵之难也秦少游又论平盗贼与/攘夷狄之术异何则夷狄之兵甲马如云矢石如雨)
　(牛羊橐驼转输不绝其人便习而整其器犀利而精/故方其犯边也利速战以折其气盗贼则不然险阻)
　(是凭抄夺是资亡命是聚胜则乌合非有法制相縻/败则战遁非有恩信相结然揭竿持梃郡县之卒或)
　(不能制者人人有必死之心而已故方其群起也远/战以折其气勿迫以携其心盖非远战以折其气则)
　(缓而势纵非勿迫以携其心则急而变生今夫虎之/为物啸则风生怒则百兽惊恐其气暴悍可杀而不)
　(可辱故捕虎之术必撞以利戟射以强弓鸣金鼓而/乘之不旋踵而无虎矣至蛇与鼠则不然虽其毒足)

　(以害人而非有生风之勇其贪足以蠹物而非有震/恐百兽之威然而不可以骤而取者以其急促则入)
　(于窟穴而已故捕蛇鼠之术以环其窟穴而伺之熏/以艾注以水彼将无所得食而出焉则尺箠可以制)
　(其命夷狄者虎也盗贼者蛇鼠也虎不可以艾熏而/水注蛇鼠不可以弓射而戟撞故曰平盗贼与攘夷)
　(狄之术异也窃谓今日用兵不过捕盗贼禦夷狄而/已诸说曲尽事理故具载之若论安边弭盗之策则)
　(莫若自治为上也舜曰柔远能迩惇德允元而难任/人蛮夷率服益曰无怠无荒四夷来王杜牧之曰法)
　(令制度品式条章果自治乎贤材奸恶蒐选置舍果/自治乎鄣戍镇守干戈车马果自治乎井闾阡陌仓)
　(廪财赋果自治乎如不自治是助虏为虐季康子患/盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏之不窃谢)
　(上蔡云王介甫谓俗之所荣罚之不能止俗之所耻/赏之不能诱故君子无为也反身以善俗而已唐太)

　(宗以谓去奢省费轻徭薄赋选用廉吏使民衣食有/馀则自不为盗安用重法自是数年之后路不拾遗)
　(商旅宿野焉此皆自治之要略/也至于用兵决胜策斯为下矣)易曰师众也贞正也
　能以众正可以王矣伊川谓兴师动众以毒天下而
　不以正民弗从也是知行师之道又贵乎以正尔(如/周)
　(礼九伐之法汉高为义帝伐楚先主以兴复汉室伐/魏之类此师之正也秦皇汉武穷兵黩武此师之不)
　(正也大抵兵端从古/所忌亦不可不知)
节用者理财之本
　易称何以守位曰仁即继以理财之训洪范八政亦

　以食货为先王制曰国无九年之蓄曰不足无六年
　之蓄曰急无三年之蓄曰国非其国也三年耕必有
　一年之食九年耕必有三年之食以三十年之通虽
　有凶旱水溢民无菜色(曾南丰议经费疏曰天下之/费有约于旧而浮于今者有)
　(约于今而浮于旧者其浮者必求其所以浮之自而/杜之其约者必本其所以约之由而从之如是而力)
　(行以岁入一亿万以上计之所省者十之一则岁有/馀财一万万驯致不已至于所省者十之三则岁有)
　(馀财三万以三十年通计之当有馀财九亿万可以/为九年之蓄自古国之富未有及此也古者言九年)
　(之蓄者计每岁所入存十/之三尔盖约而言之也)周官大宰以九赋敛财贿

　(后之议赋敛者尤不可以轻举也薛简肃公为发运/使辞王文正公而公无它语但云东南民力竭矣张)
　(士逊出为江西漕使辞王文正公于政事堂公曰朝/廷𣙜利至矣张后迭更是职思公之言未尝求锥刀)
　(之利熙宁中命徐仝相视太行煤子税额道出相台/谒韩魏公因以事告公再三祝曰小民藉此为生若)
　(一添税与天地相终无由废罢但言难于增税如何/因思今和买绢免役月桩钱之类欲罢不能故圣人)
　(重于作/俑也)以九式均节财用以九贡致邦国之用(杨龟/山曰)
　(理财真宰相之职盖古之制国用者量入以为出故/以九赋敛之而后以九式均节之使用财无偏重不)
　(足之处所谓均节也取之有艺用之有节然后足以/服邦国而致其用致犹致人之致使其自至也若夫)
　(王求车则非致也嘉祐中温公论理财疏曰天降菑/沴蛮夷猾夏寇贼奸宄此尧舜所不能免也即不幸)

　(有大水大旱方二三千里戎狄乘间而窥边庶民穷/困而为盗师旅数起久未有功府库之蓄积已竭百)
　(姓之生业巳尽陛下当此之时将以何道而救之乎/议者必以为宰相论道经邦燮理阴阳不当领钱谷)
　(之职是皆不知治体者之言昔舜举八恺使主后土/奏庶艰食懋迁有无地平天成九功惟叙周礼冢宰)
　(以九职九赋九式九贡之法治财用唐制以宰相领/盐铁度支户部国初亦以宰相都提举三司水陆𤼵)
　(运等使走则钱谷自古及今皆宰相之职今译经润/文犹以宰相领之岂有食货国之大政而谓非宰相)
　(之事乎必若仓库空竭闾阎愁困四方之民流转死/亡而曰我能论道经邦燮理阴阳非愚之所敢知也)
　先王所谓理财者盖均节之使取有制用有度而巳
　非若后世之掊克聚敛也(熙宁初新法方行王荆公/谓国用不足者以未得善)

　(理财者也温公曰善理财者不过头会箕敛以尽民/财民穷为盗非国之福荆公日不然善理财者不加)
　(赋而上用足温公曰天下安有此理天地所生财货/百物止有此数不在民则在官譬如雨泽夏涝则秋)
　(旱不加赋而上用足不过设法阴夺民利其害甚于/加赋此乃乘弘羊欺汉武帝之言太史公书之以见)
　(武帝不明尔至末年盗贼蜂起几至于乱若武帝不/悔祸昭帝不变法则汉几亡范太史之论略曰孟献)
　(子曰百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁/有盗臣此谓国不以利为利以义为利也大学曰长)
　(国家而务财用者必自小人矣小人在位必使国家/求利人君好利亦必用小人昔周厉王信任荣夷公)
　(芮良夫曰王室其将卑乎荣公好专利而不知大难/夫利百物之所生也天地之所载也而或专之其害)
　(多矣天地百物皆将取焉胡可专也所怒甚多而不/备大难以是教王其能久乎夫王人者将导利而布)

　(之上下者也使神人百物无不得其所犹曰怵惕惧/怨之来也今王好专利其可乎匹夫专利犹谓之盗)
　(王而行之其归鲜矣荣公若用周必败既荣公为卿/士诸侯不享王流于彘自古好利之君无不危乱兴)
　(利之臣无不祸败自桑弘羊已来宇文融韦坚杨慎/矜王鉷杨国忠卢把赵赞皆无善终者其故何哉壅)
　(利于国家所害者众天下之怨归之故祸及其身宗/族诛灭国家亦受其菑是故孟子对梁惠王问利国)
　(深言好利之祸又曰必若公刘之厚民李悝之平籴/耿寿昌之常平不为掊克上下皆济则身享其荣后)
　(嗣蒙其庆矣吉凶祸福之效如此可不戒哉东坡曰/管仲之后不复见于齐者余读其书大抵以鱼盐富)
　(齐尔以孔子称其仁不救其无后利之不可与民争/也如此吕正献公曰小人聚敛以佐人主之欲人主)
　(不悟以为有利于国而不知其终为害也赏其纳忠/而不知其大不忠也嘉其任怨而不知怨归于上也)

　(伊川谓商功计利之人败天下国家东坡曰白乐天/作张平叔户部侍郎制云计能析秋毫吏畏如夏日)
　(其人必小人也窃谓凡在/上者用人皆当以此自警)易曰节以制度不伤财不
　害民若徒事簿书期会较其赢馀不知节以制度欲
　免乎伤财害民难矣(唐陆宣公云民者邦之本财者/民之心其心伤则其本伤其本)
　(伤则枝干颠瘁而根柢蹶拔矣又论裴延龄奏羡馀/疏云延龄者以聚敛为长策以诡妄为嘉谋以掊克)
　(敛怨为匪躬以靖谮服谗马尽节前岁秋首特诏延/龄继司邦赋数月之内遽衒功能奏称勾获𨼆欺计)
　(钱二十万贯请贮别库以为羡财荡心于上敛怨于/人务行邪谄公肆诬欺奏云左藏库司多有失落近)
　(因检阅使置簿书乃于粪土之中收得银十三万两/其匹段杂货百万有馀皆是文帐脱遗并同已弃之)

　(物今所收获即是羡馀悉合移入杂库以供别敕支/用以在军之物为收获之功以常赋之财为羡馀之)
　(费曾不知王者之体天下为家国不足则取之于人/人不足乃资之于国在国为官物在人为私财何谓)
　(赢馀复须别贮是必巧诈以变移官物暴法以刻敛/私财舍此二涂其将焉取延龄既怙宠私益复放肆)
　(遂录积久逋欠妄云察获奸赃总计缗钱八百馀万/听其言则利益虽大考其事则虚诞自彰或是水火)
　(漂焚或缘旱涝伤败或因兵乱散失或遭寇贼敚𣀮/或准法免徵或经恩合放或人户逃逸无处追寻或)
　(纲典拘囚不免填纳或没入店宅岁久摧残或收获/舟船年深破坏类皆如此难以殚论陛下姑欲保持)
　(曾无诘问由是蹂躏官属倾倒货财移东就西便为/课绩取此适彼遂号羡馀愚弄朝廷有同儿戏东坡)
　(论新法书云今有人为其主牧牛羊不告其主以一/牛而易五羊一牛之失则隐而不言五羊之获则指)

　(为劳绩坏常平而言青苗之功亏商税而取均输之/利何以异此范太史谓自古聚敛兴利之臣非有生)
　(财之术皆移东于西指虚为实徒张官吏置簿书以/罔惑人主取功赏而已盖兴利必用小人小人莫不)
　(为欺故其所行皆由一律/也因具载之以为世戒云)有若以谓百姓不足君孰
　与足(胡文定公绍兴时政论曰夫焚林而畋非不得/兽而明年无兽竭泽而渔非不得鱼而明年无)
　(鱼厚赋重敛困乏不足转而之他则无百姓谁与供/常税乎如京东西路岁入二税约七百万课利杂收)
　(约三百万其馀山泽之利在祖宗时捐以予民不尽/取也百姓归戴罔有二心及李彦等取之凡西城课)
　(利及乾泺为田穷竭民力敛积无等百姓愁苦转而/为盗今此两路常赋不归于王府五年矣又如荆湖)
　(南北岁入二税约四百万课利杂收约一百万自二/税外岂无馀利在祖宗时捐以予民不尽取也百姓)

　(归戴罔有二心及部使者取之折变则有一折两折/二折收籴则有均籴敷籴补籴散引则有面引茶引)
　(盐引受纳则有一加再加倍加而犹以为未足然百/姓愁苦转而为盗今此两路常赋所入不归于王府)
　(三年矣乃知百姓不足君孰与足信不诬也胡衡麓/以谓或有论当时利病于有位之前以民贫为说则)
　(应之曰民顽不奉公上之急此言一出贪虐之吏其/视赤子若仇雠怨敌然惟恐吮剥之不竭也然则国)
　(何利/也)张横浦曰一国之大有百官有司之俸有祭祀
　宾客之给傥轻费妄用则将头会箕敛夺民财而民
　不胜病矣要当量入为出百官有司其俸有高下其
　品有章程此谓有节用也至于旱乾水溢大则发九

　年之蓄小则发三年之蓄而吾无所靳焉盖以救民
　也本朝陈晋公(名恕字/仲言)号善理财尝云出纳之吝所
　当谨者起支定例此又节用之要术也(蔡君谟在三/司以能名商)
　(财利则较天下盈虚出入量力以制用必使下完而/上给其富国议曰今天下之广四维万里可谓大矣)
　(农田商贾茶盐酒税银铜金铁之利莫不榷之可谓/察矣笼天下之利至纤至悉宜乎国家富有府藏充)
　(牣不可胜计今则每有支费常遣使诸路仅能自给/者养兵一百二十万自古无有也兵日益冗财物有)
　(限而支费无涯此以贫也必先用意于兵然后可言/富国之术又疏曰臣约一岁总计天下之赋不过缗)
　(钱六千馀万而养兵之费约及五千万是天下六分/之物五分养兵一分给郊庙之奉国家之费何得不)

　(穷民何得不困然今之兵不可暴减固当有术以销/之又当以术精练之其说至多难以具言陛下敕大)
　(臣博求其弊渐讲其术以为长久之策今之为政此/第一事窃谓今日之弊亦莫大于此周世宗谓侍臣)
　(曰凡兵务多今以农夫百未能养甲士一奈何朘民/膏血养此无用之物乎且健懦不分众何所劝乃命)
　(大拣诸军精者升之羸者去之由是征战皆捷若夫/唐穆宗销兵落籍者众皆聚为盗胡衡麓以谓慕销)
　(偃之美名不知弛张之道故也昔议者欲一兵民温/公曰古者兵出民间耕桑之所得皆以衣食治家故)
　(处则富足出则精锐今既赋敛农之粟帛以赡正军/又籍农民之身以为兵是一家并任二家之事也如)
　(此民之财力安得不屈岂非名与古同而实异乎杨/龟山以谓井田既不可复而欲一兵农未见其可也)
　若夫已予之复损之是夺也非节也然节用之道亦

　不可以易言不当节而节之非徒无益害又甚也杨
　龟山曰节用而不以制度则俭而或至于废礼非所
　以为节又曰昔刘晏造船或言虚费太多晏曰论大
　计不惜小费凡事必为永久之虑当使之私用无窘
　则官物坚好异时有患吾给钱多减之过半则不能
　运矣至咸通中官司计费而给无羡馀船益脆薄易
　坏漕运遂废此惜小费而不论大计之过也(刘晏之/论即圣)
　(人见小利则大/事不成之义)东坡亦云天下之计未尝不成于大

　度之士而败于寒陋之小人也国家财用大事安危
　所出不与寒陋小人谋之则可以经久不败矣又有
　大者姑以用兵言之兵法谓兵无财士不来兵无赏
　士不往节其可得乎唐朱泚之叛本起于泾州姚命
　言兵无所赐及犒师惟粝饭菜餤众怒蹴而覆之遂
　作乱陷长安德宗幸奉天李绛罢遣兴元募兵以犒
　赐之薄众遂害绛而屠其家后世慕节用之名而不
　得其道众叛亲离亡躯败事者亦众矣易曰苦节贞

　凶大凡节而不能通则有致凶之道焉达乎可以予
　可以无予可以取可以无取之义始可与言节用矣
　(窃谓兵刑财三者有国所不能去然差之毫釐无有/不致祸乱者用之之道学者宜尽心焉故自正名分)
　(至节用凡九条/皆为政之要)
　
　
　
　明本释卷中