钦定四库全书
　明本释卷上　　　　　　　宋　刘荀　撰
　　予观论语记林放问礼之本孔子有大哉问之对
　　有子论孝弟而有君子务本之言始知学者进德
　　修业必先明乎本夫事物莫不有本知其本则所
　　由之户不差循序而进然后德业可得而成矣大
　　学曰物有本末事有终始知所先后则近道矣言
　　知其序而进则至于道近也伊川程先生(名颐字/正叔学)

　　(者称伊川先生与兄明道先生名颢字伯淳倡道/学于洛中世谓之洛学此书所记谢良佐游酢杨)
　　(时尹焞侯仲良朱光庭郭忠孝张绎刘安礼李吁/刘绚皆门人也司马温公吕申公荐先生力学好)
　　(古安贫守节言必忠信动遵礼法实儒者之高蹈/圣世之逸民乞加召用胡文定谓孔孟之道不传)
　　(久矣自先生兄弟始发明之而后其道可学而至/也于易则因理以明象而知体用之一源于春秋)
　　(则见诸行事而知圣人之大用于诸经语孟则发/其微旨而知求仁之方入德之序其行已接物则)
　　(忠诚动于州里其事亲从兄则孝弟显于家庭其/辞受取舍非其道义则一介不以取与诸人以道)
　　(学德行名于当世公卿大夫之所钦慕而师尊之/又云绍兴以来朝廷崇尚其学而志于利禄者托)
　　(其说以自售传者既失之而诐淫邪遁纷然淆乱/莫能别其真伪河南之道几绝矣见公文集云大)

　　(观元/年卒)曰人之学莫大于知本末始终故孝弟为仁
　　之本事亲事之本守身守之本国之本在家家之
　　本在身河南尹和靖(名焞字彦明靖康/中诰授和靖处士)曰学者必
　　自本而往姑推其类而举其槩会于理则岂有二
　　哉天下事物理虽一而分则殊莫不有本犹道一
　　而已而得名之众所主之不同也(周濂溪云德爱/曰仁宜曰义理)
　　(曰礼通曰智守曰信伊川云五常人谁不知/是一个道理既谓之五常安可混而为一也)姑举
　　其关于大体切于日用者凡三十三条若云明于

　　一本而万本皆明似非始学者之事(初学之患政/在此吕与叔)
　　(曰小学之学艺也行也大学之学道也德也礼乐/射御书数艺也孝友睦姻任恤行也自致知至于)
　　(修身德也所以治天下国家道也古之教者学不/躐等必由小学进于大学自学者言之不至于大)
　　(学所止则不进自成德言之不尽乎小学之事则/不成昔杨龟山与胡文定公书云性命一说虽扬)
　　(雄犹未能造其藩况馀人乎而世人易言之多见/其妄也孔子曰五十而知天命以孔子之圣犹待)
　　(五十而后知则所知盖有未易言者非止如世儒/之说也又曰知性而后可与言命中人以上乃可)
　　(以与此故子罕言也明道令学者须守下学上达/之语乃学之要张思叔请问或太高伊川不答良)
　　(久曰累高必自下游定夫问阴阳不测之谓神伊/川曰贤是疑了问是拣难底问谢显道言天下何)

　　(思何虑伊川云是则是有此理贤却发得太早在/明道与伊川受太极图于濂溪卒未尝以图示人)
　　(是知程门初不令学者躐等也濂溪/曰圣希天贤希圣士希贤岂有弊哉)武夷胡文定
　　公(名安国字康侯谥文定自云/吾学麟经于伊川不及亲见)曰一以贯之知之
　　至也非上智不与焉横渠张先生(名载字子厚居/凤翔郿县之横)
　　(渠镇学者称横渠先生倡道学于关中世谓之关/学此书所记吕大临苏炳范育皆其门人也吕正)
　　(献公荐其学术操守日益充实沈深有谋谙练世/务诚国家之宝臣也吕与叔谓先生志道精思未)
　　(始须臾息亦未尝须臾忘学者有问多告以智礼/成性变化气质之道学必如圣人而后己先生气)
　　(质刚毅德盛貌严然与人居久而日亲其治家接/物大要正己感人人未之信反躬自治不以语人)

　　(虽有未喻安行而无悔故识与不识闻风而畏非/其义也不敢以一毫及之先生乃二程中表也尝)
　　(告伊川曰它日道行见用须戒自处太重无以复/来天下之善今日之患正在此尔或问横渠立言)
　　(有迫切处否伊川云子厚谨严才谨严便有迫切/气象又云西铭之书推理以存义扩前圣所未发)
　　(与孟子性善养气之论同功明道云西铭横渠文/之粹者也极纯无杂秦汉学者所未到范育谓正)
　　(蒙之书有六经之所未载圣/人之所不言熙宁十年卒)曰天下之事各各有
　　理如何便道得了到极致则须是归一其始极有
　　分辨或问格物(即穷理也详/见穷理条)须物物格之还只格
　　一物而万理皆知否伊川云怎得便会通贯若只

　　格一物便通众理虽颜子亦不敢如此道(又曰自/修身可)
　　(以至于尽性至命然其间有多少般数其所以至/之之道当如何荀子曰始乎为士终乎为圣人今)
　　(学者须读书才读书便望为圣/贤然中间至之之方便有多少)又问孝弟为仁之
　　本曰谓行仁自孝弟始明本盖窃取其义也然则
　　所谓大本者何详是书则一贯之理亦可以默识
　　矣(伊川谓学者不知所以入德未见其能进也先/儒诲人之方或曰敬或曰勤或曰礼或曰寡欲)
　　(或曰不欺或曰忠恕之类此书具载者以见诸家/设教不同其理则未始不贯是皆入德之门难拘)
　　(一说以略之夫人气禀不一要在因先儒之训度/己才而进焉尊所闻而行焉其至则一也伊川曰)

　　(孔子之教人各因其才有以文学入者有以政/事入者有以德行入者又以见圣门之广大也)
明四端察五典者穷理之本
　大学以致知格物为先(伊川曰知者吾之所固有然/不致则不能得之而致知在)
　(格物胡衡麓曰/致知然后知)四端五典其致知格物之先务欤四
　端者何孟子曰恻隐之心仁之端羞恶之心义之端
　辞让之心礼之端是非之心智之端今人乍见孺子
　将入于井皆有怵惕恻隐之心者其心岂自外来乃
　自然发见非思勉而得即所谓良心也秉彝也(秉执/也彝)

　(常也广汉张敬夫谓本然之常性人皆均有故好是/懿德以其秉彝故也而不知好者是必有以乱其常)
　(故尔敬夫名栻受学于/胡文定公季子宏仁仲)天理也(邵康节谓自然者天/也又诗云自然之外)
　(更无天伊川曰天者自然之理也谢上蔡谓格物须/识天理始得所谓天理者自然底道理孺子将入井)
　(乍见时其心怵惕所谓天理也要誉于乡党内交于/孺子之父母恶其声而然即人欲尔天理与人欲相)
　(对人欲才肆天理灭矣明道令学者必先知仁其义/一也谢子之说本诸乐记灭天理而穷人欲之义)
　是知仁义礼智非人能强名皆我所固有其端常见
　于日用之间要在知皆扩而充之尔故孟子谓苟能
　充之足以保四海苟不充之不足以事父母充与不

　充在我而已(吾儒则推此良心而达于天下以立万/世之大经释氏则以死心为宗唯恐寂)
　(灭之不至儒释之异天要在此彼三纲五常之道自/然而废也所以自谓出世间法尔然世间岂得而出)
　(哉张子韶少仪论曰释氏乍脱人欲之营营其乐无/涯遂认廓然无物者为极致是故以尧舜禹汤文武)
　(之功业为尘垢以父子君臣夫妇长幼为赘疣以天/地日月春夏秋冬为梦幻离天人绝本末决内外煢)
　(煢无耦其视臣弑君子弑父兵革扰扰岁时荒歉皆/门外事殆将灭五常绝三纲有孤高之绝体无敷荣)
　(之大用此其所/以得罪于圣人)胡文定公曰人皆有是心尧舜能充
　尔如充恻隐之心至其仁如天充羞恶之心至以(阙/)
　充辞让之心至以天下让充是非之心至以嗣子为

　嚚讼伊川曰桀蹠不能无是以生但戕贼之以灭天
　尔(问四端不及信何也伊川曰性中只有四端却无/信为不信故有信字今东者自东西者自西何用)
　(信/字)五典者何中庸谓父子君臣夫妇长幼朋友五者
　天下之达道孟子曰父子有亲君臣有义夫妇有别
　长幼有序朋友有信(伊川谓此/为五典)横渠以谓其生民之
　大经乎乃自然之定理岂人强能秩序哉即所谓彝
　伦也天叙也延平杨龟山(名时字中立/自号龟山云)曰五品人之
　大伦天之性也不可须臾离焉又曰五品之叙天也

　先王惇五典敷五教以迪之所以事天也(自万世当/行之法言)
　(之谓之五典自设而为教言之/谓之五教其实一也林少颖云)盖天下之为天下惟
　是五者而已离此以为道非通道也行之天下人伦
　绝而天理灭矣圣人所以为圣亦岂有他哉人伦之
　至而已舜之忧民逸居而无教则近于禽兽使契为
　司徒不过教以人伦孟子曰学则三代共之皆所以
　明人伦也(侯师圣曰君君臣臣父父子子先王之政/达此以保天下谢上蔡曰不然人类几何)
　(其不相/噬齧也)徂徕石先生(名介字守道兖州奉符人师泰/山孙明复躬耕徂徕山下学者)

　(称徂徕先生世谓之东学杜祁公韩魏公力荐于朝/欧阳文忠公谓先生笃学而志大虽在畎亩不忘天)
　(下之忧常以经术教授在太学盖以师道自居门人/弟子从之者甚众大学之兴自先生始其言曰学者)
　(学为仁义惟忠能忘其身笃于自信乃可以力/行也以是行于己亦以是教于人庆历五年卒)曰天
　下不可一日无君臣不可一日无父子不可一日无
　夫妇不可一日无朋友不可一日无长幼万世可以
　常一日不可废者孔子之道也(周公所以示成王亦/不过令知此道尔)
　尹和靖曰伊川教人学先于君臣父子夫妇长幼朋
　友上求乐处便是(因悟今之学者失/所先后亦多矣)胡文定公谓四

　端五典在人则一心也在物则一理也充四端可以
　成性惇五典可以尽伦性成而伦尽斯不二矣吕与
　叔(名大临/蓝田人)谓四端之在我者人伦之在彼者皆吾性
　命之理(伊川谓饮食男女之事喜怒哀乐之变皆性/之自然释氏必尽绝是然后得天真吾见其)
　(丧天真矣邵康节亦云释氏弃君/臣父子夫妇之道岂自然之理哉)受乎天地之中立
　人之道不可须臾离也(邵康节语秦玠曰道满天下/何物不有之明道曰道之外)
　(无物物之外无道是天地之间无适而非道也即父/子而父子在所亲即君臣而君臣在所敬以至为夫)
　(妇为长幼为朋友无所为而非道此道所以不可须/臾离也又曰言天之自然者谓之天道言天之付与)

　(万物者谓之天命康节云我性即天天即性横渠亦/曰性即天龟山曰性天命也天理也道则性命之理)
　(而已伊川曰自性而行皆善也圣人因其善也则为/仁义礼智信以名之以其施之之不同也故为五者)
　(以别之合而言之道也离而言之亦皆道也舍此而/行是悖其性也是悖其道也而世人皆言性也道也)
　(与五者异其亦弗学欤其亦未体其性也欤其亦不/知道之所存也欤吕与叔曰不明人伦则性命之旨)
　(无所措不本性命则理义之文无所出孔子之言性/与天道合天人兼本末妙道精义常存乎父子君臣)
　(夫妇朋友之间不远乎交际酬酢洒埽应对之末非/如异端之学绝伦离类造乎难行难知之域或问明)
　(道行状有尽性至命必本于孝弟之说伊川曰性命/孝弟祇是一统底事彼后来人言性命者别作一般)
　(高远说故举孝弟于人切近者言之又曰只说道便/不是道也有道者之言只作寻常本分说了孟子言)

　(尧舜性之舜由仁义行岂不是寻常话至于易只道/个立人之道曰仁与义则性字也不消道自巳分明)
　(窃谓世之谈虚说妙以/为道学宜味斯言也)昔尝问学于胡衡麓(名寅字/明仲自)
　(号衡麓居士学者称致/堂先生文定公长子)张横浦(名九成字子韶杭州/盐官人受学于杨龟)
　(山谪南安学者/称横浦先生)二侍郎莫不举四端五典以示诲诚
　修身齐家治国平天下之大原致知格物之先务也
　故冠于篇首云(横浦又云虽然有是四端而不知学/问则行于所不当行故有不爱其亲)
　(而爱他人者不恶小人而恶君子者有逊位于子之/而召乱者有非君子而是小人者此所以不可不学)
　(也何谓学中庸所谓博学审问慎思明辨笃行伊川/所谓五者废其一则非学绎横浦之说本中庸修道)

　(谓教之义言非学不能品节之则亲亲仁民爱物之/分差矣游定夫云为我至于无君兼爱至于无父则)
　(非教矣始悟圣人为/六言六蔽之训也)
穷理者进学之本
　大学谓致知在格物(在字宜/玩味)先儒以谓格物即穷理
　也明道(伊川兄也吕正献公荐先生道术精奥颇能/推行凡所临莅皆有异绩又举充台官云才)
　(行兼备忠义不群伊川谓先生行巳内主于敬而行/之以恕见善若出诸己不欲弗施于人为学知尽性)
　(至命必本于孝弟穷神知化由通于礼乐辨异端似/是之非开百代未明之惑谓孟子没而圣学不传以)
　(兴起斯文为己任其言曰道之不明异端害之也昔/之害近而易知今之害深而难辨昔之惑人也乘其)

　(还暗今之惑人也因其高明辟之而后可以入道教/人自致知至于知至诚意至于平天下洒埽应对至)
　(于穷理尽性循循有序病世之学者舍近而求远处/下而窥高所以轻自大而卒无得也尝曰吾学虽有)
　(所受至于体天理而言之则非得于人也又谓伊川/曰异日能使人尊严师道者吾弟也若接引后学随)
　(人材而成就之则予不得让焉朱公掞见先生于汝/归谓人曰光庭在春风中坐了一个月刘安礼云从)
　(先生三十年未尝见其忿厉之容谢显道谓先生平/和简易坐则凝然不动如木偶人及其动容貌出辞)
　(气则薰然粹和如春风之被万物又云吾师先使学/者致知以识别之而后持敬以涵养之所成就众矣)
　(或问何先乎知识谢上蔡曰穷理之谓也夫黄金天/下之宝也有未尝识者人以鍮与之必以为金而不)
　(能辨矣不能辨则疑疑则安能定其所执乎既没太/师文潞公合学者之议题其墓曰明道先生云元丰)

　(八年/卒)曰物即事也凡事上穷极其理则无不通(新安/朱元)
　(晦谓物者理之所在不即此而极之则事不该理理/不该事而知有所不精故致知在格物格者极至之)
　(谓言即事即物/而格至其理也)伊川谓凡一物上有一理须是穷致
　其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今人物
　别其是非或应接事物而处其当皆穷理也又曰读
　史须见圣贤所存治乱之机贤人君子出处进退便
　是格物又曰如火之所以热水之所以寒至于父子
　君臣间皆是理又曰穷理非是尽要穷天下万物之

　理且于一事上穷尽其他可以类推至于言孝则当
　求其所以为孝者如何若一事上穷不得且别穷一
　事或先其易者或先其难者各随人浅深譬如千蹊
　万径皆可以适国但一道入得便可只为万物皆是
　一理又云随事观理而天下之理得矣又云物不必
　谓事物然后谓之物也自一身之中至万物之理理
　会得多相次(案相次二字未/详疑相字衍文)自然豁然有觉处又曰
　不致知格物而先欲意诚心正身修者未有能中于

　理者也谢上蔡曰学须先从理学尽人之理斯尽天
　之理学斯远矣下学而上达其意如此(窃谓宜于切/日用处先致)
　(其力庶实得受/用易以类推也)胡文定公曰物物而察则智益明心
　益广道可近矣又岂逐物而不自反哉又岂以己与
　物为二哉察于天行以自强也察于地势以厚德也
　察于云雷以经纶也察于山泉以果行也察于尺蠖
　明屈信也远察诸物其略如此察于辞气颜色尊德
　性也察于洒埽应对兼本末也察于心性四辞养浩

　然之气也(四辞者诐/淫邪遁也)近察诸身其要如此(伊川曰物/我一理才)
　(明彼即晓此盖言合内外之道其理如此文定之论/正为未明彼者设俾初学知用力之方亦近思之义)
　(尔若于理既明且晓则不/待教之因物而反求也)元城刘器之(名安世/师温公)曰智
　足以穷万物之理则事至而不惑(释氏以理为障而/灭之此与吾儒之)
　(学不/同也)邵康节(名雍字尧夫卫州共城人后居伊川师/青社李之才其学自陈抟种放穆修来)
　(先生有云世人视穆伯长李挺之常人尔不谓有如/此学问明道谓先生少时自雄其才忼慨有大志既)
　(学力慕高远谓先王之事为可必致及其学益老德/益劭玩心高明观天地之运化阴阳之消长以达乎)
　(万物之变然后颓然其顺浩然其归德气睟然望之/可知其贤不事表暴不设防畛正而不谅通而不污)

　(清明坦夷洞彻中外讲学于家未尝强以语人而就/问者日众乡里化之远近尊之其与人言必依于孝)
　(弟忠信乐道人之善而未尝及其恶故贤者悦其德/不贤者服其化所以厚风俗成人材者先生之功多)
　(矣伊川谓先生胸怀放旷犹空中楼阁四通八达也/临终时只是谐谑须臾而去以圣人观之则亦未是)
　(比之常人甚悬绝矣将终语伊川曰面前路径须常/令宽路径窄时自无著身况能使人行耶常言凡人)
　(为学失于自主张太过又云为治之道必通其变不/可以胶柱犹春之时不可行冬之令也谢上蔡谓先)
　(生才气豪迈在风尘时割据山河手也彼见天地进/退阴阳消长万物出入生死之理如指诸掌遂自安)
　(其所至下学之事不复致功兹其异乎人也其考事/物之成败始终人之祸福修夭无毫釐之差熙宁十)
　(年卒赐/谥康节)曰天下之物莫不有理穷之而后可知也又

　曰物理之学或有所不通不可强通强通则有我有
　我则失理而入于术矣(言用知/数揣度)
不欺者修德之本
　大学曰诚其意者毋自欺也(杨龟山曰王道本于诚/意五霸假之者盖言其)
　(不以诚/为之也)伊川曰无妄之谓诚不欺其次矣又曰学以
　不欺暗室为始刘元城问诚致力之要温公令自不
　妄语始元城没身守之(温公自云吾无过人者但平/生所为未尝有不可对人言)
　(者尔尝问邵康节曰光何如人康节曰/君实脚踏实地人也公深以为知言)山阳徐节孝

　(名积字仲/车谥节孝)尝问安定胡先生(名瑗字翼之海陵人学/者称安定先生主湖州)
　(学也世谓之湖学欧阳文忠公曰师道废久矣自景/祐明道已来学者有师惟先生暨孙明复石守道三)
　(人而先生之徒最盛其在湖州之学弟子去来常数/百人各以其经转相传授其教学之法最备行之数)
　(年东南之士莫不以仁义礼乐为学庆历四年始诏/州县立学于是建太学于京师下湖州取先生之法)
　(以为法至今为著令嘉祐四年卒范忠宣孙觉/刘彝顾临钱公辅徐积滕甫皆门人之达者也)或人
　问见先生侍女否何以告之(安定晚年蓄二姬一日/延节孝食于中堂见之)
　胡曰莫安排由是有得尝以告延平陈了翁(名瓘字/莹中自)
　(号了/翁)云此某之悟门也(刘元城曰古者君臣师弟子/之间惟是诚实心中所欲言)

　(者即言之故冉求曰非不悦子之道力不足也子路/曰有是哉子之迂也宰我欲短丧自谓期可已矣子)
　(曰食夫稻衣夫锦于汝安乎曰安且今有士人于此/必不肯自谓学而力不足也必不肯面质其师之迂)
　(也必不肯自谓居丧而安于食稻衣锦也彼三人/皆孔子高弟而其言如此者以其出于至诚而已)贾
　内翰(名黯字/直孺)以状元及第归范文正公诲之曰君不
　忧不显惟不欺二字可以终身行之贾每语人曰此
　二字平生用之不尽也(吕居仁曰当官处事但务著/实如擦文书追改日月重易)
　(押字万一败露得罪反重亦非所以养诚心事君不/欺之道也胡文定公谓吕安老曰执得定不欺君表)
　(里如一此只是初学镃基向上尽/有阶级地位未应指此为己至也)邵康节诗云心可

　欺时天可欺(又云天地之/道直而已)是知先贤立教莫不以不
　欺为本(昔李潜君行其子欲贯开封户籍取应君行/曰汝虔州人求事君而先欺君可乎宁迟缓)
　(数年不可行也郑侠介夫中表有应举不以实年者/介夫戒之曰方谋入仕已有欺君之心不可前辈自)
　(闺门之训己然刘元城曰天下诈伪之风甚矣以某/从少至老观之诚实之风几乎一日衰于一日一年)
　(衰于一年方今夫妇父子兄弟之间犹相谄䛕也相/欺诈也况于君臣朋友之间乎且君臣父子夫妇兄)
　(弟朋友只是一个道理若一处坏即皆坏矣此风大/可畏当其祸乱未作时犹一切含糊不见丑怪万一)
　(有大祸乱则君臣/之间无所不至矣)又须避碍通于理明乎圣人不以
　證父攘羊为直而以君娶同姓为知礼则得之矣(案/原)

　(本此下有直/言二字衍文)
寡欲者养心之本
　孟子曰养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存
　焉者寡矣濂溪周先生(名惇颐字茂叔世家舂陵濂/溪后居庐山学者称濂溪先)
　(生洛中二程师也吕正献公荐其操行清修才术通/敏凡所临莅皆有治声赵清献公亦累荐于朝黄鲁)
　(直云茂叔人品极高胸中洒落如光风霁月好读书/雅意林壑初不为人窘束世故权舆仕籍不卑小官)
　(职思其忧其为使者进退官吏得罪者赖以不冤然/短于取名而急于求志薄于徼福而厚于得民菲于)
　(奉身而燕及茕独陋于希世而尚友千古赵阅道赠/诗曰心似冰轮浸玉渊节如金井冽寒泉东坡濂溪)

　(诗云先生本全德廉退乃一隅因抛彭泽米偶似西/山夫遂即世所知以为溪之呼先生岂我辈造物乃)
　(其徒东坡敬仰濂溪至矣而与伊/川则终身不相知也熙宁六年卒)曰养心不止于寡
　欲而存耳寡焉以至于无无则诚立明通诚立贤也
　明通圣也又曰圣可学乎曰可有要乎曰一为要一
　者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直
　则公公则溥庶矣乎(又云天地至公而已矣伊川谓/公仁之理也公则物我兼照故)
　(仁所以能恕/所以能爱)伊川曰亦不须道闭目静坐为可以养
　心又曰欲寡则心自诚又曰只有所向便是欲(问凡/运用)

　(处是心不伊川曰是/意有心而后有意)吕原明曰养者治也寡者少也
　欲者感物而动也治心之道莫善于少欲少欲则耳
　目之官不蔽于物而心常宁心常宁则定而不乱明
　而不暗道之所自生德之所自成也不存焉者梏亡
　之谓(孙宣公奭孟子正义曰梏手械也利/欲之制善使不得为犹梏之制手也)寡欲之人
　操其心而存之无有梏亡之患故虽有不存焉者寡
　矣其为人也多欲则好动而无节妄作而失常善端
　所由丧而天理亏焉故虽有存焉者寡矣是故心者

　性之用也可以成性可以失性得其养则道进而德
　长所以成性失其养则反道败德所以失性(谓人性/本善反)
　(道败德则失/其固然矣)善养心者正其思而已目欲纷丽之色
　视思明则色欲寡矣(胡衡麓曰思明者期见/远而不昏于乱色也)耳欲郑
　卫之声听思聪则声欲寡矣(胡衡麓曰思聪者必听/德而不感于邪声也)
　口欲天下之美味思夏禹之菲饮食则口欲寡矣身
　欲天下之文绣思文王之卑服则身欲寡矣寡欲如
　此而心不治者未之有也孔子曰操则存舍则亡出

　入无时莫知其乡惟心之谓欤甚哉天下之难持者
　莫如心天下之易染者莫如欲伯益戒舜曰罔淫于
　乐召公戒武王曰玩人丧德玩物丧志舜与武王犹
　且戒之
敬者为礼之本
　子曰安上治民莫善于礼礼者敬而已矣又曰为礼
　不敬吾何以观之哉胡衡麓曰敬为礼之实不敬则
　威仪俯仰与俳优之戏者何殊辞受取舍与市道之

　交者奚辨故三千三百之制必斋必庄必恭必肃为
　礼以敬为本故也范太史(名祖禹字淳甫/成都华阳人)谓凡礼之
　体主敬敬者礼之所以立也何谓礼濂溪曰礼理也
　乐和也阴阳理而后和君君臣臣父父子子兄兄弟
　弟夫夫妇妇万物各得其理然后和故礼先而乐后
　伊川先生曰推本而言礼只是一个序乐只是一个
　和(又曰天下无一物无礼乐且如置两只椅子才不/正便是无序无序便乖乖便不和又曰盗贼至所)
　(谓不道者然亦有礼乐盖必有总属必相听顺乃能/为盗不然叛乱无统不能一日相聚而为盗也礼乐)

　(无处无之学者须要识得/横渠谓礼本天之自然)温公谓礼纪纲是也夫辨
　贵贱序亲疏裁群物制庶事非名不著非器不形名
　以命之器以别之然后上下粲然有伦此礼之大经
　也胡衡麓又曰礼者制心之防范其文采威仪足以
　固人肌肤之会筋骸之束其秩叙等衰足以杜人陵
　犯之态踰越之行(绝灭礼法以放旷为达者此老庄/之学也西晋玄虚之风盖由祖尚)
　(老庄所致尔胡衡麓曰老庄之学见周末文胜人皆/从事于仪物度数不复有诚信为之主故欲扫除弊)
　(迹以趋乎本真而矫枉太过言言有失玄虚幽眇不/切事情遂使末流遗略礼法忽弃实德浮游波荡其)

　(为世害更甚/于文之灭质)何谓敬伊川曰主一之谓敬无适之谓
　一整齐严肃则心便一尹和靖曰只收敛身心便是
　主一如入神祠致敬时其心收敛著不得一毫发事
　非主一而何(或问敬莫是静否伊川曰才说静便入/于释氏之说也便是忘也近思录记伊)
　(川每见人静坐便叹/其善学又当致思焉)曲礼首言毋不敬而夫子亦曰
　执事敬虽之夷狄不可弃也伊川谓君子之遇事无
　巨细一于敬而已矣又知不独指为礼而言也(胡衡/麓论)
　(云曰荒曰怠曰豫曰纵曰傲曰慢曰戏曰侮皆敬之/反也曰慎曰戒曰儆曰畏曰恭曰祗曰寅曰肃皆敬)

　(之发也伊川曰今学者敬而不安者亦是大以敬来/做事得重此恭而无礼则劳也礼是自然底道理只)
　(恭而不为自然底道理故不自在也须是恭而安今/容貌必端言语必正者非是独善其身要人道如何)
　(只是天理合如此本无私意只是个循理而/已明道亦云执事须是敬然不可矜持太过)子路问
　君子子曰修己以敬曰如斯而已乎(此五字/宜玩味)曰修己
　以安人又曰修己以安百姓胡衡麓谓安人安百姓
　乃修己以敬之效尔(或问敬义何别伊川曰敬只是/持己之道若只守一个敬不知)
　(集义却是都无事也且如欲为孝不成只守著一个/孝字须是知所以为孝之道所以侍奉当如何温凊)
　(当如何然后尽孝道也因记杨龟山答学者诚意问/云自修身至于平天下莫不有道焉而皆以诚意为)

　(主苟无诚意虽有其道不能行也若谓意诚心正/便足以平天下则先王之典章文物皆虚器也)横
　渠以礼教学者使先有所据守伊川以敬为入德之
　门又曰涵养须用敬明道谓敬则诚张横浦尝语余
　云敬之一字乃克己私之利刃子
勤者修业之本
　易曰天行健君子以自强不息伊川谓法天行之健
　也吕与叔谓天之诚行健而已人之诚自强不息而
　已又曰天之所以为天不已其命而已圣人之所以

　为圣不已其德而已夫大禹惜寸阴成汤坐以待旦
　文王自朝至于日中昃不遑暇食召公告成王夙夜
　罔或不勤成王戒卿士业广惟勤子张仲由问政夫
　子皆诲之以无倦圣人莫不以自暇自逸为戒也刘
　元城曰学者所守要道只勤一字尽矣能勤则邪僻
　无自而生才有间断便不可谓勤(是亦不/息之义)胡安定与
　孙泰山(名复字明复晋州平阳人复居泰山学春秋/著尊王发微学者称泰山先生富郑公范文)
　(正公荐其道德经术宜在朝廷赵康靖诸公共荐行/为世法经为人师不宜弃之远方齐鲁学者多宗之)

　(故号为东学欧阳文忠公谓先生治春秋不惑传注/不为曲说以乱经其言简易明于诸侯大夫功罪以)
　(考时之盛衰而推见王道之治乱/得于经旨本义为多嘉祐二年卒)石徂徕三先生读
　书泰山中攻苦食淡终夜不寝一坐十年不归(东学/之倡)
　(自孙石二先生始欧阳文忠公谓孙明复居泰山之/阳鲁多学者其尤贤而有道者石介自介而下皆以)
　(弟子事之孔道辅为人刚直严重不妄与人闻先生/之风就见之介执杖屦侍左右先生坐则立升降拜)
　(则扶之及其往谢也亦然鲁人既素重此二人由是/始识师弟子之礼莫不嗟叹祖无择姜潜龚鼎臣张)
　(洞刘牧李缊皆其门人也王沂公李文定公范文正/公士建中贾同皆其师友也先忠肃公实师事龚姜)
　(云/)邵康节始学于百源坚苦刻厉冬不炉夏不扇夜

　不就席者数年富郑公未第时读书夜枕圆枕庶睡
　不能久欲有所思冬以冰雪夏以新水沃面其勤如
　此王荆公(名安石字介甫抚州临川人后居金陵著/新经字说诏以其书立之于学熙丰已来)
　(其学盛行世谓之临川学又曰新学吕惠卿蔡京/蔡卞林希蹇序辰杨畏蔡肇皆门人之达者也)举
　进士甲科为州佥判每读书达且略假寝日已高亟
　上府多不及与漱常云学者当知其难而自强不息
　故自天子至于庶人进德修业若存若亡而能成者
　未之有也虽然秦始皇衡石程书隋文帝卫士传餐

　苏秦引锥刺股非不勤也而不免于丧邦杀身者又
　不可不求其故也尹和靖云学者知笃志力行矣(案/尹)
　(和靖以下十二字原/本误作注文今改正)徒将破碎大体不见圣贤之用
　心宜无取焉安定胡先生授学者必以经非治身正
　家致君庇民之术一切不以诲之主湖学也置治事
　斋学者欲明治道者讲之于中如治民治兵水利算
　数之类(伊川曰安定门人往往知稽古爱民矣则于/为政也何有刘彝熙宁间召对曰圣人之道)
　(有体有用有文君臣父子仁义礼乐历世不可变者/其体也诗书史传子集垂法后世者其文也举而措)

　(之天下能润泽其民归于皇极者其用也国家累朝/取士不以体用为本而尚其声律浮华之词是以风)
　(俗偷薄臣师瑗当宝元明道之间尤病其失遂明体/用之学以授诸生今学者明夫圣人体用以为政教)
　(之本皆臣师之功也吕原明曰仁皇时太学之法宽/简胡翼之初为直讲有旨专掌一学之政胡亦甄别)
　(人物各因其所好类序而别名之故好尚经术者好/谈兵战者好文艺者好节义者皆使之以类群居相)
　(与讲习又曰今读是经而不知经之宏意大旨以见/之行事不若不读之为愈也朱元晦曰秦汉已来学)
　(问不博儒者惟知章句训诂之为事而不复知求圣/人之意以明夫性命道德之归至于近世先知先觉)
　(之士始发明之则学者既有以知夫前日之为陋矣/然或乃徒诵其言以为高而又初不知深求其意甚)
　(者遂至于脱略章句陵籍训诂坐谈空妙展转相迷/而其为患又有甚于前日之为陋者呜呼是岂古昔)

　(圣贤相传之本意与夫近世先/生君子之所望于后人者哉)胡衡麓尝语余曰若
　不通经谓能断得古今世之治乱事之得失人之贤
　否及能立身行己者吾不信也纵其间或有是者亦
　偶然尔或问谢上蔡以讲论经典二三说者当何从
　谢答曰用得即是验之于心而安体之于身而可行
　斯是矣如求之或过于幽深證之或出于穿凿而不
　取正于有道者未免有差如杨墨学仁义其流至于
　无君无父吴传正语吕正献公云毋弊其神于蹇浅

　皆学者所宜知(案不取正于有道者以下/原本俱误作注文今改正)
求实用者穷经之本
　孟子谓穷则独善其身达则兼善天下自修身至平
　天下之道皆实用也孔子谓伯鱼曰学诗乎对曰未
　也不学诗无以言又曰学礼乎对曰未也不学礼无
　以立伊川曰穷经将以致用也如诵诗三百授之以
　政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为今世之
　号为穷经者果能达政专对乎则其所谓穷经者章

　句之末耳此学者之大患也(胡衡麓曰后世学者从/事于章句耽玩于词藻)
　(以为己则无增益智思之力为人则无制世御俗之/略而所学遂为无用之具召之使论其所学为定其)
　(理或自出一义使人皆以意对为可否之当时政事/俾之折衷故人皆乐从而有成今朝廷名臣往往胡)
　(之徒也余因悟成就人材之道不可拘以一法苟随/其才而教育之焉得无成朝廷之用人学者之修业)
　(皆当/然也)明道谓学须就事上学邵康节曰学以人事为
　大今之经典古之人事也故其诗云人之所学本学
　人事人事不修无学何异(胡衡麓谓易书开示中正/得失之理表明吉凶悔吝)
　(之先使人知所避就词若隐微皆指人事不如是则/圣人岂固为玄谈以无益于世乎而学易者往往归)

　(易于虚无幽眇不涉世用而其所行则背义违理以/趍乎悔吝之地其失本于人自人易自易而不知易)
　(即人也自何晏王弼以老子庄周之书释大易王衍/等竞相慕效专事清谈糟粕五经蔑弃敦实风流波)
　(荡晋随/以亡)郭兼山(名忠孝字立之自/号兼山河南人)曰有用者是圣人
　之道无用者非圣人之道学可用于天下方始是若
　未可用终未是尹和靖曰大抵为学贵乎有用而已
　(窃谓释氏以事理为障而除之故出家独善而无其/用此与吾儒之学不同也今吾儒徒知辟其教于事)
　(理用三者反不致力验诸行事可见矣此愚之所未/喻也胡衡麓曰学是道必习是事学仁必习仁之事)
　(伊川谓吾道非如释氏一见了便从空寂去朱元晦/谓余曰释氏只要认得这个精灵便休歇去而不求)

　(诸践履/之实也)伊川又曰治经实学也如中庸一卷书自至
　理便推之于事如国家有九经凡历代圣人之迹莫
　非实学也又曰六经浩渺乍来难尽晓且见得路径
　后各自立得个门庭归而求之可矣又曰学者先须
　读语孟穷得语孟自有要约处以此观他经甚省力
　(胡衡麓令余且先看孟子后问于张横浦答云论语/含蓄未易经理会虽至妙之理只一两句便了孟子)
　(须反复详说初学读之比之论语似易晓然亦未易/观盖孟子多散漫观者须把他散漫处去寻他浑成)
　(处/看)又曰学者不守文义必须背失本意一向去理会

　文义又却滞泥不通温公谓许奉世云某自幼诵诸
　经直取其目前可用者而从之前贤高奇之论皆如
　面墙刘元城云多闻阙疑愈于求合而强为之说也
　伊川谓读书当平其心易其气阙其疑则圣人之意
　见矣苏东坡云圣人之言当以类成文而求其意时
　学率以一字断遇其不同则异说生焉(胡衡麓曰一/字有数意贵)
　(知其指朱元晦语学者观书法云且当玩味大意就/自巳分上著实体验不须细碎计较一两字异同学)
　(问之道无他求之于心而已此是前圣紧切为人处/就日用中下工夫其馀小小辨论俟他日亦未晚)

　凡此皆先儒读书法也(读书者多失/在此数端)商书曰非知之
　艰行之维艰(伊川曰书曰非知之艰行之维艰此固/是也然知之亦自艰譬如人欲往京师)
　(必知是出那门行那路然后可往如不知虽有欲往/之心其将何之自古非无美材能力行者鲜能明道)
　(以此可见知之亦难也伊川之说非不贵行也盖知/之亦匪易恐其行之有差即孟子不明乎善不诚乎)
　(身之义后学误认其意者多矣夫以知/之一字为众妙之门者释氏之教也)温公又云光
　也闻诸师友曰学者贵于行之而不贵于知之贵于
　有用而不贵于无用(温公见末学徒务知而不力行/故有是训与书非知之艰夫子)
　(谓知之者不如好之乐之其义一也大抵温公之学/以践履立门庭不贵于徒知之耳张横浦谓行则见)

　(于实效知多止于说辞此语深救末学之病张敬夫/云秦汉以来学者失其传虽或有志于力行而其知)
　(不明莫适所依以卒背于中庸河南程子始以穷理/居敬之方教人又于致知力行有所循守近岁学者)
　(皆失其指汲汲求所谓知而于躬行则忽焉此特未/知二者互相发之故也胡文定谓释氏但求见解于)
　(用处全不究竟学者亦可警矣昔胡衡麓谓余为学/之方曰知仁勇三者阙一不可知则能分别仁则能)
　(守得定勇则能/力行诚至论也)尹和靖又曰先生遗书虽以讲解而
　传说使穷其根源谨其辞说苟不践行等为虚语此
　先贤所以重讲解慎言辞也明道谓言而不行是欺
　也刘元城谓说得一文不如行取一尺邵康节亦云

　尚言者必入于利也尚行者必入于义也言之于口
　不若行之于身行之于身不若尽之于心有诗曰口
　头说得未必是手里做成方是真亦圣人不以言取
　人听其言而观其行之意也(窃谓欲知学问之所得/验诸行事方见犹之论)
　(医要以能愈疾为良也杨龟山语游执中云常以昼/验之于妻子以观其行之笃与否也夜考之梦寐以)
　(卜其志之定与未也陈了翁亦言学者须常自试以/观己之力量进否易曰或跃在渊自试也此圣学也)
　(东莱吕伯恭谓当于事事物物试验学力若有窒碍/龃龉处即深求病源所在而锄去之又云凡事有龃)
　(龉必在我者有所未尽此其形而彼其影也于此观/省最为亲切夫自明四端察五典至求实用凡七条)

　(皆进德修/业之要)
推己及物者治道之本
　伊川曰修身齐家以至平天下者治之道也建立纲
　纪分正百职顺天时以制事至于创制立度尽天下
　之务者治之法也(治法即治之具也学者苟明治道/不达乎治法其将何以寓道乎欲)
　(致治也难矣舍治道而恃法制以把持天下已非先/王之政况专任刑法智力以持世可乎邵康节谓用)
　(公正则王用/智力则霸)孟子曰老吾老以及人之老幼吾幼以
　及人之幼天下可运于掌诗云刑于寡妻至于兄弟

　以御于家邦言举斯心加诸彼而已(老庄之教则以/虚无淡泊为宗)
　(东坡谓其论君臣父子夫妇之间汎汎乎若萍游于/江湖而适相值者商鞅韩非得其所以轻天下齐万)
　(物之术是以敢为残忍而无疑大抵于所厚者薄则/无所不薄理势然也伊川曰予夺翕张理所有也而)
　(老子之言非也予之之意乃在乎夺之张之之意乃/在乎翕之权诈之术也申韩苏张皆其流之敝也吕)
　(东莱论申韩之害流毒后世虽明君贤臣皆陷溺而/不能出何也其令行禁止奔走天下乐其一时之快)
　(而不暇顾他日之害此其说所以盛行于世也窃谓/老子予夺之说与管仲知予之为取何异又类阴谋)
　(耳因并/记之)大学为治之道不过乎所恶于上毋以使下
　所恶于下毋以事上盖天下虽广其理则一兆民虽

　众其情则同我所欲者人亦欲之我所恶者人亦恶
　之孟子论王道之要亦不过举斯心推达充扩尔吕
　与叔谓举斯心以加诸彼推而放诸四海而准无往
　而非斯心也又伐柯解曰治己治人之道于己取之
　不必睨视之劳而自得于此矣范太史谓己欲安故
　安人己欲利故利人虽三王之治天下不过是也邵
　康节诗云能持己心达人心天下何忧不能治伊川
　曰恕者入仁之门为仁之方也李吁问临政惟用心

　于恕何如伊川曰恕己所固有不待求而后得举此
　加彼斯是矣何用心之云胡文定公谓恕有差处失
　于姑息胡衡麓曰凡言恕者一断以尚宽从厚而已
　矣是悦夫恕之名而未尝味夫己所不欲勿施于人
　之理也姑以治狱喻之杀人者死一也杀己之亲使
　报足矣又迁怒以及其宗杀人之亲或使末减又要
　阴报曰死者己不幸宁忍复为之戮人至乃蠲释之
　假如人我易地彼以此见施吾其心服乎斯人也惟

　知有己不知有人此参彼己之要论
修身者齐家之本
　易曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家
　而天下定矣(胡衡麓曰子不敬承父事以伤其父心/父又不能抚字其子而疾恶之弟不思)
　(天伦明序以慢其兄兄又不念同气鞠养而憎弃之/一家如此则一家溃败天下如此尚何人理之有然)
　(后知尧舜之君唐虞之盛/本于孝弟决非虚语也)大学曰身修而后家齐家
　齐而后国治国治而后天下平自天子至于庶人壹
　是皆以修身为本中庸曰反身不诚不顺乎亲矣孟

　子曰家之本在身又曰身不行道不行于妻子夫闺
　门之内严过则伤恩慈过则渎慢故濂溪谓家难而
　天下易家亲而天下疏(又曰家人睽必起于妇人故/睽次家人以二女同居而其)
　(志不同行也唐张公艺九世同居高宗问其所以能/睦族之道公艺书忍字百馀以进其意以为宗族所)
　(以不协由尊长衣食或有不均卑幼礼节或有不备/更相责望遂至乖争苟能相与忍之则家道雍睦矣)
　(味忍之一字有以/见包总之不易也)惟修身慎行使之有所矜式而自
　化则恩不伤而用力寡故家人象曰君子以言有物
　而行有恒武阳朱汉上(名震字子发学者称汉上先/生其学宗程氏先大夫受其)

　(易/学)谓言行有法而家人化卦终亦不过曰反身而已
　(上九象曰威如之吉反身之谓也伊川谓威严不先/行乎已则人怨而不伏威严即胡文定公私事公事)
　(一切/苦森)大抵正君御下以至治国平天下圣贤莫不以
　修身为先慎独其要乎
养心者事亲之本
　曾子曰孝子之养老也乐其心不违其志乐其耳目
　安其寝处以其饮食终养之是故父母之所爱亦爱
　之父母之所敬亦敬之至于犬马尽然而况于人乎

　曾子养曾晰必有酒肉将彻必请所与问有馀必曰
　有曾元养曾子必有酒肉将彻不请所与问有馀曰
　亡矣将以复进也夫曾子养志者也曾元养口体者
　也孟子谓事亲若曾子者可也子路曰啜菽饮水尽
　其欢斯之谓孝孟子曰不得乎亲不可以为人不顺
　乎亲不可以为子而孝经云父有争子则身不陷于
　不义故当不义则子不可以弗争于父从父之令又
　焉得为孝乎然父子主恩非使之犯颜而逆谏礼曰

　父母有过下气怡色柔声以谏子曰事父母几谏言
　谏于微则过未著而其从易也见志不从又敬不违
　言当起敬起孝(起犹/更也)不违几谏之初心期终以感动
　之也劳而不怨言身履勤苦自怨而慕庶几亲心之
　回不敢怨及父母也礼曰与其得罪于乡党州闾宁
　熟谏父母怒而挞之流血不敢疾怨起敬起孝(案礼/曰以)
　(下原本误作/注文今改正)此养志之孝也
信者交友之本

　诗序曰自天子至于庶人未有不须友以成者曾子
　曰君子以友辅仁舜敷五教一曰朋友有信子夏曰
　与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣大学
　曰与国人交止于信则又不独为朋友言也是故圣
　人以信易食胡衡麓谓信诚实是也伊川曰诚则信
　矣信则诚矣杨龟山谓一不信则舟中之人尽为敌
　国以事上则上疑以交朋友则朋友疑至于无往而
　不为人所疑道何可行乎若夫尾生期女子于桥下

　水至不去抱柱溺死非无信也又须信近于义可也
正君心者治国之本
　鲁哀公问政于孔子孔子对曰政者正也君为政则
　百姓从之矣君之所为百姓之所从也君所不为百
　姓何从孟子曰人不足与适也政不足与间也惟大
　人为能格君心之非君仁莫不仁君义莫不义君正
　莫不正一正君而国定矣(胡衡麓曰莫难强如怠心/莫难制如欲心莫难降如)
　(骄心莫难平如怒心莫难抑如忌心莫难正如僻心/然皆放心也大人格君心之非者格此等也格犹捍)

　(云尔未至乎大人而当大人之任亦当勉焉使君心/常收而不放则善日起恶日销治可立安可保矣)
　荀子曰君者人之源也源清则流清源浊则流浊明
　道云天下治乱系乎人君仁不仁耳离是而非则生
　于其心必害于其政岂待乎作之于外哉昔者孟子
　三见齐王而不言事门人疑之孟子曰我先攻其邪
　心心正则天下之事从而理也夫政事之失用人之
　非智者能更之直者能谏之然非心存焉则一事之
　失救而正之后之失者将不胜救矣格其非心使无

　不正非大人其孰能之杨龟山曰孟子言人不足与
　适也政不足与间也惟大人为能格君心之非盖人
　与政俱不足道则须使人君心术开悟然后天下事
　可循序整顿然格君心之非须要大人之德大人过
　人处只是正己正己则上可以正君下可以正人今
　之贤者多尚权智不以正己为先纵得好时节终是
　做不彻或谓权智之人亦可以救时据某所见正不
　欲得如此人在人君左右坏人君心术又曰人臣事

　君岂可佐以刑名之说是使人主失人心也无人心
　则不足以得人能使其君视民如伤则王道行矣又
　曰孟子与人君言皆所以扩其善心而格其非不止
　就事论事如论齐王之爱牛而曰是心足以王论王
　之好乐而使之与百姓同乐论王之好货好色好勇
　而陈周之先王之事临邛讣虞卿(名用/章)西蜀大儒也
　有云人主不宜有所好故好征战则孙武白起之徒
　出而民残于干戈矣好刑名则韩非张汤之徒出而

　民苦于刻核矣好聚敛则桑羊皇甫镈之徒出而民
　困于掊克矣好顺从则张禹胡广之徒出而民敝于
　誇大矣(欧阳文忠公谓鬼谷子驰说诸侯必因其喜/怒哀乐好恶而捭阖之故天下诸侯无不在)
　(其术中者惟不见其所好者则不可得/而说也苏秦张仪得其学而为纵横)邵康节曰邪
　正之由系乎上之所好也上好德则民用正上好佞
　则民用邪邪正之由有自来也成王戒君陈亦曰违
　上所命从厥攸好言不从令而从其好也范太史曰
　所用之人所行之政皆出于君心人不足责政不足

　非此由臣不能正君君心不正是以如此惟得大人
　然后可以正君心此非小人之所能也孟子云居仁
　由义大人之事备矣大人之事正己而物正者也居
　仁由义先自治而后治人先正己而物自正故能正
　君不正己则不能正人岂能正君(张敬夫云格之为/言感通至到也书)
　(曰格于上帝盖君心之非不可以气力胜必也感通/至到而俾之自消靡焉所谓格也盖积其诚意一动)
　(一静一语一默无非格之之道也若心非未格虽易/其人才更其政事幸其见听而肯改易他日之所用)
　(所行亦未必是也何者其本源不正不可胜救也心/非既格则人才政事将自日新矣然而格君之业非)

　(大人则不能若在己之非犹有未之能克者而将何/以尽夫感通之道哉后世论治者不过及于人才政)
　(事而止矣孰知其本在于君心而又孰知格君之本/乃在于吾身乎惟大人为能格君心之非孟子斯言)
　(真万世不可/得而易者也)昔司马温公论汉孝元优柔不断谗佞
　用权当时之大患也而贡禹不以为言恭谨节俭孝
　元素志而禹孜孜言之何哉又要在识其偏处之审
　尔东坡论唐陆宣公云德宗以苛刻为能而谏之以
　忠厚以猜疑为术而劝之以推诚好用兵而以销兵
　为先好聚财而以散财为急若宣公可谓善正其偏

　者也
审势者安天下之本
　陆宣公云立国之安危在势濂溪曰天下势而已矣
　势重轻也极重不可反识其重而亟反之可也反之
　力也识不早力不易也力而不竞天也不识不力人
　也天乎人也何尤(温公曰上行下效谓之风薰蒸渐/渍谓之化沦胥委靡谓之流众心)
　(安定谓之俗及风化已失流俗已成则虽有辩智弗/能谕也强毅不能制也重赏不能劝也严刑不能止)
　(也自非圣人得位而临之/积百年之功莫之能变也)伊川云混一之形如万顷

　之泽而善为治者莫善乎静以守之而或扰之如风
　过乎泽波涛汹动平之实难故一正则难倾一倾则
　难正者今日天下之势也富郑公遗奏云愿陛下审
　观天下之势东坡曰如周如唐则外重而内轻如秦
　如魏则外轻而内重内重之弊必有奸臣指鹿之患
　外重之弊必有大国问鼎之忧圣人方盛而虑衰常
　先立法以救弊董仲舒曰三王所祖不同(夏尚忠殷/尚质周尚)
　(文/)非其相反将以救溢扶衰所遭之变然也(濂溪拙/赋云呜)

　(呼天下拙刑政彻上安下顺风清弊绝岂非意欲救/之以质欤窃谓今有志于天下者宜于此赋致思焉)
　章丞相绍圣初问陈了翁以当世之务了翁曰请以
　所乘舟为喻偏重其可行乎移左置右其偏一也明
　此其可行矣(杨龟山曰陈莹中言乘舟事最好然元/祐舟不知为甚装得太重及绍圣时不)
　(知却如何亦偏多载了据此两舟所载者因何物得/重今当减去何物则适平若被人问到此须要处置)
　(始得如是本分处置得事之人必须有规矩绳墨一/一调和得是不令错了若只说得总脑便休亦不济)
　(事孟子言天下可运于掌如/彼所言天下诚可运于掌也)唐文宗亦云天下之势
　犹持衡此首重则彼尾轻矣窃谓岂独天下之势一

　州一县皆然也(自推己及物至审势凡/六条皆治道之要也)
　
　
　
　
　
　
　明本释卷上