钦定四库全书
　知言卷五　　　　　　　　宋　胡宏　撰
复义为信不复义为罔践理为信不践理为罔
唐文宗读书耻为凡主及不能行其政令而饮醇酒求
醉是自弃者也若愤悱自强乾乾惕厉广求贤圣以自
辅则可以有为于天下矣
唐文宗曰宰相荐人当不问疏戚若亲故果才避嫌而
弃之亦不为公诚哉是言也

小人得用则民志不定
上侈靡而细民皆衣帛食肉此饥寒之所由生盗贼之
所由作也天下如是上不知禁又益甚焉然而不亡者
未之有也
事有大变时有大宜通其变然后可为也务其宜然后
有功也
胡子假陆贾对汉高曰陆贾为汉高帝大中大夫时时
前说称引诗书帝骂曰乃公居马上得之安事诗书贾

再拜对曰臣窃以陛下马上之功不如项王也上曰何
谓不如对曰天下初发难时秦军常乘胜逐北项王独破
秦军虏王离慑服诸侯降章邯及欣翳西攻破函谷东
击死田荣蹙汉军于榖泗困陛下于荥阳成皋七十馀
战未尝败北陛下失太公于彭城亡众于荥阳跳身于
玉门中伏弩于广武勇不振于鸿沟既及羽于固陵必
待信越而后敢战此臣所谓不如也上曰是则然矣而
我得天下项王失天下者何也贾对曰项王失信弑君

意忌听谗行姑息乐杀人殖货利犯圣王之法此其所
以失天下也陛下本以宽大长者受怀王入关之命为
天下除残贼所过亡卤掠赦秦降王子婴财物无所取
妇女无所幸约法三章父老惟恐陛下不为秦王此三
代得天下之仁也项羽负约王陛下于蜀汉陛下忍而
就国用萧何为丞相养其民以致贤人收用巴蜀还定
三秦项羽贼杀义帝陛下举军缟素告诸侯而伐之此
三代取天下之义也不龌龊自用多大略得英雄心师

张良任陈平将韩信此尧舜禹汤文武知人之明也以
野战略地之功譬狗以文墨议论之功为人此尧舜禹
汤文武尚德不尚战之心也镇抚百姓下令军士不幸
死者吏为衣衾棺敛转送其家此尧舜禹汤文武哀鳏
寡恤孤独之政也此五者陛下所以得天下成大汉磐
石之基非欤马上一时之功乃河汉之波澜起伏耳上
欣然而笑曰生言起吾意殊非腐儒之论吾欲治天下
法先圣何若而可贾再拜对曰陛下及此言天下之福

也天下法制自周幽厉扫荡几尽平庄之后寖微寖盛
五霸假托仁义以自封殖志不在于斯民至于七雄益
以战争强大为务秦据形胜以利诱民斗取一时之胜
而不知其胜为侥倖也遂安而行之居十三岁天下争
起而亡之矣愿陛下退叔孙通聘鲁二生使与张良四
皓及如臣者共论所以承三代之宜定一代大典以幸
天下以诏子孙以傅万世上曰善然吾老矣不能用也
明年丙午夏四月甲辰帝崩于长乐宫寥寥千馀岁未

有能明汉家承三代之宜者也又何论承汉家之宜乎大
宋癸酉岁有士叹曰呜呼天乎使陆生有是对而汉祖
用其言则必六宫有制嫡庶有辨教养子弟有法后夫
人嫔妇各得其所矣又安有戚夫人为人彘张美人以
恨死赵王如意以酖死淮阳王友以饿死梁王恢以杀
死燕王建绝嗣山朝武彊不疑几于乱姓之事哉又安
有审食其入于死诛不赦之罪而吕氏至于族灭后世
世有外戚之祸哉则必制国有法荆王贾楚王交代王

喜齐王肥不封数十县而伏羲神农黄帝尧舜禹汤文
武以及皋陶伊傅周召之裔得血食矣则必体貌大臣
韩信彭越之夷三族可悔萧相国不系狱黥布陈豨韩
王信卢绾不背叛矣则必不袭秦故尊君抑臣而朝廷
之上制礼以道谦尊而光乾刚下充臣道上行致天道
于交泰而大臣可以托天下委六尺之孤矣则必封建
诸侯藩垣屏翰根深蒂固难于崩陷可以正中国四夷
之分不至畏匈奴与之和亲而手足倒置矣则必复井

田之制不致后世三十税一近于貊道富者连田阡陌
僭拟公侯而贫民冤苦失职矣则必用灵制五刑使好
生之德洽于黎民不下三大赦以启后世惠奸宄贼良
民之原矣则必侍御仆从罔匪正人有疾病不枕宦者
卧临弃天下公卿大臣受顾命妇寺不能与而大正其
终矣则必兼用仲尼立嫡与贤之法嗣天子继离之明
行乾之健不受制于母后日饮为淫乐不听政矣呜呼
天道往而必返三代之盛其有终不复者乎

胡子假汉高听贾言徵鲁二生曰帝于是因张良以问
四皓四皓曰吾志其道未傅其业盍徵鲁二生乃命鲁
郡守以礼徵之二生曰上素轻儒好嫚骂吾不忍见也
太守以闻帝曰吾所骂者腐儒耳则命大臣以玉帛聘
焉二生曰上以布衣提三尺用天下豪杰取天下今天
下已定矣安用儒生坚卧不起使者复命上即日车驾
见之二生见曰陛下已定天下矣尚安求士上曰定天
下者一时之事尔吾欲与生谋万世之业二生再拜稽

首曰陛下真天下之君也上命副车载归未央宫东乡
坐而师问焉上曰吾生战国之末不闻二帝三王之道
愿生以教我二生对曰天下之道有三大本也大几也
大法也此圣人事非常人所知也上曰何谓也二生对
曰大本一心也大几万变也大法三纲也此圣人事非
常人所知也上曰何谓也二生对曰陛下明达广大爱
人喜施有长人之本矣知人好谋能听得应变之几矣
项王弑君举军缟素布告天下而伐之知提纲之法矣

维天之命于穆不已王者法天心不可怠放怠则应变
必失其几放则三纲不得其正几一失则事难定纲不
正则乱易生陛下已定天下矣其亦少怠矣乎放者
其不可收矣乎上不觉促膝而前曰生何谓也二生
对曰王者法天以行其政者也法天之道必先知天知
天之道必先识心识心之道必先识心之性情欲识心
之性情察诸乾行而已矣上曰生言甚大愿明以教我
二生对曰乾元统天健而无息大明终始四时不忒云

行雨施万物生焉察乎是则天心可识矣是心也陛下
怠之则放放之则死死则不能应变投几而大法遂不
举矣臣子可以乘间而谋逆妾妇可以乘间而犯顺夷
狄可以乘间而抗衡矣后嗣虽有贤明之君亦终不能
致大治矣上曰何为而然二生对曰本不正也陛下不
见大本乎本充本完故能与天地阴阳相应枝叶茂盛
华秾而实美焉本一病则蠹生其中虽天覆之地载之
阴阳承之而枝叶不能茂华实不能美矣上曰我知之

矣愿闻所以行之二生对曰法始于伏羲神农大乎轩
辕成乎尧舜损益于禹汤文武夏之亡非大禹之法不
善也桀弃法而亡也商之亡非成汤之法不善也纣弃法
而亡也周之亡非文武之法不善也幽厉弃法而亡也
秦则不然创之非法守之非法而亡也天下初定革弊
起度今其时矣臣愿陛下勇于法天心大明其用于政
事以新天下上曰吾愿闻其目对曰历世圣帝明王应
天受命之大法小臣其敢专席而议愿陛下与天下共

之上曰善于是诏天下搜扬岩穴之士焉
胡子谓孙正蒙曰天命之谓性流行发见于日用之间
患在学道者未见全体窥见一斑半点而执认己意以
为至诚之道如是如是欲发而中节与天地相似也难
矣哉求免斯弊者舍讲学其可乎
田叔悉烧梁狱词空手来见可谓善处人子母兄弟之
间者也汉景忌刻之君也而能贤田叔有过人之聪明
越人之度量者何欤以太后在上不敢肆故也天理存

亡在敬肆之间耳孔子作春秋必记灾异警乎人君万
世不死也
汉文之顾命曰朕不敏无以佐百姓常畏过行惟年久
长惧于不终此乾之健天行之所以无息也此尧舜禹
汤文武之心所以万世不灭也孔子春秋不书祥瑞
者惧人君之自满自满则止失此心矣
汉景以郅都宁成为中尉以严酷治宗室贵戚人人惴
恐夫亲亲尊尊之道必选天下有节行贤德之人为之

师傅为之交游则将有大人君子可为天下用何有忧
其犯法耶治百姓亦然修崇学校所以教也刑以助教
而已非为治之正法也
周亚夫霍光不学不知道能进不能退杀身亡宗是功
名富贵误之也知道者屈伸通变与天地相似功名富
贵何足以病之张子房进于是矣
人皆生于父父道本乎天谓人皆天之子可乎曰不可
天道至大至正者也王者至大至正奉行天道乃可谓

之天之子也
昔周公作谥法岂使子议父臣议君哉合天下之公奉
君父以天道耳孝爱不亦深乎所以训后世为君父者
以立身之本也知本则身立家齐国治天下平不知本
则纵欲恣暴恶闻其过入于灭亡天下知之而不自知
也唯其私而已是故不合天下之公则为子议父臣议
君夫臣子也君父有不善所当陈善闭邪引之当道若
生不能正既亡而又党之是不以天道奉君父而以

人道事君父也谓之忠孝可乎今夫以笔写神者必欲
其肖不肖吾父则非吾父不肖吾君则非吾君奈何以
谥立神而不肖之乎是故不正之谥忠臣孝子不忍为
也
知易知春秋然后知圣人经纶之业一目全牛万隙开
也
孟子曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉自孟子
而后天下之人能立身建功就事者其言其行岂不能

有合于道然求如孟子知性者不可得也
大本正然后可以保国一天下
人通于道不死于事者可与语尽心之道矣
诚天命中天性仁天心理性以立命唯仁者能之委于
命者失天心失天心者兴用废理其性者天心存天心
存者废用兴达乎是然后知大君之不可以不仁也
养天下而享天下之谓君先天下而后天下之谓君反
是者有国危国有天下危天下

欲修身平天下者必先知天欲知天者必先识心欲识
心者必先识乾乾者天之性情也乾道变化各正性命
命之所以不已性之所以不一物之所以万殊也万物
之性动植小大高下各有分焉循其性而不以欲乱之
则无一物不得其所非知道者孰能识之是故圣人顺
万物之性惇五典庸五礼章五服用五刑贤愚有别亲
疏有伦贵贱有序高下有等轻重有权体万物而昭明
之各当其用一物不遗圣人之教可谓至矣

释氏隐不知奉天显不能理物窃弄神鬼之机以自利
者也
君子居敬所以精义也理于义所以和顺于道德也盛
德大业至矣哉
一阴一阳之谓道道谓何也谓太极也阴阳刚柔显极
之几至善以微孟子所谓可欲者也
天成象而地成形万古不变仁行乎其中万物育而大
业生矣

人之道奉天而理物者也自天子达于庶人道无二也
得其道者在身身泰在家家泰在国国泰在天下天下
泰失其道则否矣人道否则夷狄强禽兽多草木蕃而
天下墟矣
奉天而理物儒者之大业也圣人谓天为帝者明其心
也
卦之必重何也天道然也天道何为而然乎太极动则
重矣天道无息故未尝不重也非深知天地之几者孰

能识之
伊尹孔明救天下之心非不切也然必待三聘三顾然
后起而从之者践坤顺也
柳下惠不以三公易其介介所守也进不隐贤必以其
道此其所以和而不流欤在柳下惠则和而不流惟其
圣于和而已故其弊必至于不恭
或问曰杨子曰贵戚之卿无可去之道而微子去之何
也曰此微子之所以顺乎天也不如是周武王不足为

至德诗曰绳其祖武受天之祜此之谓也
天者道之总名子者男子之美称也人君行大道为天
下男子之冠则可谓之天子矣
天下有三大大本也大几也大法也大本一心也大几
万变也大法三纲也有大本然后可以有天下见大几
然后可以取天下行大法然后可以理天下是故君克
以天下自任则皇天上帝畀付以天下矣君以从古列
圣之盛德大业自期则天下仁人争辅之矣君以保养

天下为事而不自奉养则天下黎民趋戴之矣上得天
心中得圣贤心下得兆民心夫是之谓一心心一而天
下一矣天下之变无穷也其大几有四一曰救弊之几
二曰用人之几三曰应敌之几四曰行师之几几之来
也变动不测莫可先图必寂然不动然后能应也其大
法有三一曰君臣之法二曰父子之法三曰夫妇之法
夫妇有法然后家道正父子有法然后人道久君臣有
法然后天地泰天地泰者礼乐之所以兴也礼乐兴然

后赏罚中而庶民安矣
有实而后有名者也实如是故名如是实如是而名不
如是则名实乱矣名实乱于上则下莫知所从而危亡
至矣
人皆谓人生则有知者也夫人皆生而无知能亲师取
友然后有知者也是故知危者然后可与图安也知亡
者然后可与图存也知乱者然后可与图治也以楚子
文之忠孔子犹曰未知焉得仁大哉知乎天下万事莫

先乎知矣是以君子必先致其知
人君刚健中正纯粹首出庶物者也人臣柔顺利贞顺
承乎天而时行者也
制井田所以制国也制侯国所以制王畿也王畿安强
万国亲附所以保卫中夏禁禦四夷也先王建万国亲
诸侯高城深池遍天下四夷虽虎猛狼贪安得肆其欲
而逞其志乎此先王为万世虑禦四夷之上策也王公
设险以守其国孔子之所以书于习坎之彖也城郭沟

池以为固孔子之所以答言偃之问也自秦而降郡县
天下中原世有边鄙之祸矣悲夫
无怠无荒者二帝待四夷之上策也