一、持戒不犯；二、不起邪见；三、不生谄慢；四、不
恚不嫉；五、勇健精进。《鼓音声经》云：令念彼佛
名号，七日七夜六时礼拜。《贤愚经》云：持戒专
念七日，亦得往生。《平等觉经》及《大阿弥陀经》
并说三辈得生，如彼中说。」

经曰：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在
其前」。

赞曰：第三圣众来迎也。其人者，既七
日念佛行人也。临命终时者，此一报寿命临
欲终时，即彼佛与诸圣众，即彼国菩萨声闻
等，现身于念佛修行人前，如梁朝珍禅师见
白银台或见化佛来迎也。

经云：「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛
极乐国土」。

赞曰：第四众生往生。不颠倒者，
不移正念也，即得往彼国也，莲华化生颜貌
端正如诸菩萨，心无颠倒意想正修，便别秽
方顿生净土，故云即得往生。

问：「众生恶业无
量，如何念佛灭除业障便得往生净土？」

答：「《十
疑论》说有三义故能敌恶业：一者在心，为造
罪是虚妄心，念佛是真实心，以实除虚有何
不可，如千年之闇不能拒朝日之光；二者在
境，谓造罪缘于颠倒境界，念佛缘于胜妙功
德，以真遣伪有何不可；三者在净，谓造罪是
染意，念佛是净心，净胜染劣讵可相比，如童
子[木*为]刀能断千丈之索，一星之火能烧万束
之薪。又《观经》云：于念念中灭除八十亿劫生
死之罪。罪业既除，得生何惑？西域之人临命
终时皆以幡像前引，亲友知识助念弥陀令
发往生之意，是此教也。又《华严》云：将欲没者
令其忆念想见如来，命终得生净土。见有临

命欲终，劝念佛名，又示尊像，令其瞻敬，令生
善念即得往生。」

问：「临终作善便得往生，何假
预前修诸胜业？」

答：「人生寿夭难测短长，或即
病因昏迷、或即非时奄逝，既阙生前之善，难
逃后世之殃，预作善缘恐防斯咎。」

问：「往生之
人有中有身否？」

答：「《群疑论》中有二师义：一师
云极善极恶无中有；二、不拣善恶，但有舍报
受生者皆有中有，为传识故，除现世变身即
无中有。净土既是极善，中有定有，有者为
正。」

经曰：「舍利弗！我见是利故说此言，若有众生闻
是说者，应当发愿生彼国土」。

赞曰：第五结
劝往生。我见是利者，我者世尊称我也，见是
利者见是殊常胜利益，故劝生彼国也。

经曰：「舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思
议功德」。

赞曰：第三诸佛證明。文分为三：初、
陈自赞言；二、引他佛證；三、释经名字。此即初
也。如我今者，自指也，彼佛功德不可以心思
言议故也。

经曰：「东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、
须弥光佛、妙音佛」。

赞曰：第二引他佛證。《称
赞净土经》云十方诸佛，此略举六方，便为六
段。且举东方，每一方各有五段：一、指国土；二、
举佛名；三、辨多少；四、明證相；五、引證言，今初
两段合一唱也。东方者指国土，亦有阿閦下
举佛名。先引东方者，西域以东为上，所以先
举。阿閦梵语，此云无动，不被烦恼四魔违顺
等动故。须弥相者，谓金容尊状若须弥。大须
弥者，谓诸相甚大如大山王。须弥光者，大如

山王身光故。妙音者，其声微妙清彻远闻。

经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长
舌相，遍覆三千大千世界」。

赞曰：第三辨多
少、四明證相。如是等恒河沙数诸佛，是辨多
少。各于其国，辨明證相也。如是等佛数比河
沙而不具列，故言等也。恒河数者，梵云殑伽，
讹略云恒河，是河神之名，河从彼称。殑音其
[(美-(王/大)+吊)*令]反去声也。经中说河沙为喻。无热恼池出
四大河，此河即一也。由具五义：一、由沙多；二、
由世人共为福水，入洗罪灭、投死生天；三、虽
经劫坏名字常在；四、佛多近此宣说妙法；五、
众人共委，故多为喻。仍取初出池口方四十
里河以为喻，明證相。诸佛各于其国出广长
舌相者，即各在本国舒舌相也。三千大千世
界者，准《大论》云：千须弥山、千日月、千四天下，
及千梵王是谓小千，以小千为一数至千名
大千，故名三千，非小中故为大千。《俱舍论》云：
小千至初禅，中千至二禅，大千至三禅，俱同
一成坏遍，此故云遍，故云遍覆三千大千世
界也，表无量劫来口离四过感此舌相也。證
小事即覆面门以至发际，今證大事故至三
千。今说因微果胜，恐众生疑，此乃抛苦恼之
要门、證常乐之疾路，事既广大，现瑞非轻，舒
舌相而遍覆大千，證西方而真快乐。

经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思
议功德，一切诸佛所护念经」。

赞曰：第五引
證词。经文易见。诚者实也。

问：「汝等者！为是六
方诸佛告语自国听徒，为当释迦劝试祇园
之众？」

答：「观此经势而有二意：一、他方诸佛告

自国听众；二、释迦转引彼佛意言證彼西方，
令一会众生信敬也。」

一切诸佛所护念经者，
即是此经也，准此具足应名称赞阿弥陀佛
不可思议功德，其文略也。一切诸佛所护念
经者，诸佛护持明记忆念也，即众行虽广难
方念佛之功德福，然多争并持经之力，故使
六方诸佛以神力而护持。沙界圣人乃一念
而忆念，故云一切诸佛所护念经。

问：「若释迦
谈于净土，可言佛所护念；诸佛不说此经，何
说佛所护念？」

答：「王言是敕，佛语成经，既称赞
于净方，此说便成经也。或可佛所护念者即
指释迦所说阿弥陀经也。」

问：「灵山开塔要假
召集分身，舍卫启筵何故不邀诸佛？」

答：「召佛
开其宝塔，赴彼佛之愿心，證土启相信诚，显
此尊之悲意，但各居自国不至此方也。」

经曰：「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、
大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛」。

赞曰：第二
南方也。分五如前，此前二段也(一指国土、二举佛名)，可知。
日月灯佛者，身光智光内外俱照故。名闻光
者，有大名闻光照内外，或闻名见光生觉悟
故。大焰肩者，身光发焰出于肩故，或肩者齐
也，即身光智光皆发焰齐也。须弥灯者，身光
如灯焰有破暗故。无量精进者，利乐有情也。

经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长
舌相，遍覆三千大千世界」。

赞曰：第三辨多
少、第四明證相，行相如何。

经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思
议功德，一切诸佛所护念经」。

赞曰：第五引
證词，亦同前释。

经曰：「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、
无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛」。

赞
曰：第三西方，同前五段，此二文也。无量寿
者，即西方本尊，依二义得名，如前已解。

问：「儒
宗尚无自伐其善，何故弥陀自赞难思？」

答：「据
其文势即是诸佛称赞。又设若弥陀自赞，于
理何违，引转众生令生胜意。」

无量相者，相好
无量故。无量幢者，身量功德高而复峻由如
幢也。大光者，身智二光无不照故。大明者，得
佛三明无不知故，即正遍知也。宝相者，内外
二相皆可宝重故。净光者，净者无漏。光者身
智二光，故言净光也。

经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长
舌相，遍覆三千大千世界。」

赞曰：第三、第四
文也。如上说也。

经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思
议功德，一切诸佛所护念经。」

赞曰：第五文
也，引證词可知。

经曰：「舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难
阻佛、日生佛、网明佛」。

赞曰：第四北方證也，
文五同前。焰肩佛义同于前。最胜音，音声美
妙胜过馀故。难阻佛者，诸魔不能阻碍故。日
生者，依智慧日流声教故，或依智慧日令众
生生诸善法故。网明者，施此教网令众生生
于明解故。

经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长
舌相，遍覆三千大千世界」。

赞曰：第三、第四
文，如前可知。

经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思

议功德，一切诸佛所护念经」。

赞曰：第五段
文，意可知也。

经曰：「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光
佛、达磨佛、法幢佛、持法佛」。

赞曰：第五下方
證也。文五同前，此二文也。师子佛者，如于
师子兽中自在，佛于法中自在故得此名。又
世师子伏诸猛兽，佛即伏四魔也。名闻者，名
振十方故。名光者，闻名见光生觉悟故。达磨
者梵语，此云法也，以法为身，即有为无为诸
法所依止故。法幢佛者，广开大法，高峻如幢
故也。持法佛者，持过去佛法付未来故。

经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长
舌相，遍覆三千大千世界」。

赞曰：第三、第四，
文相可知。

经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思
议功德，一切诸佛所护念经」。

赞曰：第五文
也，行相同前。

经曰：「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上
佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树
王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛」。

赞
曰：第六上方佛。文五同前，此初二文也。梵音
者，声相美妙闻者悦心故。宿王佛者，宿者星
也，月是星中之王；佛者，是十地菩萨二乘凡
夫之王也，得自在故。香上佛者，戒德馨香更
无过上故。香光佛者，馨香自远，光彩教门故。
大焰肩佛者，身肩发焰故。杂色宝华严身佛
者，心华发明自严饰故，或可杂色众宝以严
其身，饰形可以美价故。娑罗树王佛者，如大
树王能覆癊故，佛能覆癊诸众生故。宝华德

佛者，身智功德如宝可重故。见一切义佛者，
义者境也，佛具五眼见一切境故。如须弥山
佛者，福智如山巍巍高峻故。

经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长
舌相，遍覆三千大千世界」。

赞曰：第三、第四，
文可知也。

经云：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思
议功德，一切诸佛所护念经」。

赞曰：第五文
也，同前可知。

经云：「舍利弗！于汝意云何，何故名为一切诸佛
所护念经」。

赞曰：第三释经名字。文分为三：
初徵问、次通释、后结劝。此初也。世尊云：「汝，舍
利弗！还知此经如何得名一切诸佛所护念经
否？」

经曰：「舍利弗！若有善男子、善女人闻是诸佛所
说名及经名者，是诸善男子、善女人皆为一切
诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐
三菩提」。

赞曰：此是第二通释也。善男子、善
女人等，是所护人也。闻是阿弥陀佛及闻六
方恒沙佛名者，能护念人也。是诸善男子、善
女人皆为一切诸佛所护念者，得正护念也。
即受持经及佛名男子、女儿，因闻诸佛及释迦
佛说修净土经，方始得生净土，即此经是诸
佛所匡护明记忆念故。阿耨多罗三藐三菩
提者，阿之言无，耨多罗云上，三云正，藐云
等，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。

问：
「为但念阿弥陀佛即得不退，为更有馀方便？」

答：「非但称念礼敬，又应至心于诸佛前忏悔、
劝请、随喜、回向、发愿，由忏悔故转诸定业，如

如意珠随愿即得不退转。为由诸佛护念故，
于无上正等觉心得不退也。」

经云：「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛
所说」。

赞曰：此第三结劝也。是故者，结上之
词。皆当等者，劝励之语。汝等信我上来所说
及六方诸佛之言。

经云：「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿欲
生阿弥陀佛国者」。

赞曰：自下第四三生发
愿。文分为四：第一、发心往生；第二、彰其胜益；
第三、位居三世；第四、劝生彼国。此即初也。已
发愿者过去，今发愿者现在，当发愿者是未
来。欲者希望也。生者即五蕴假者也。

经云：「是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐
三菩提」。

赞曰：第二彰其胜益。念佛发愿故，
一即彼佛冥加，二即此佛潜卫，遂令求道之
心不退、愿生之志不转，故言不退转。若已发
愿已得不退，今发愿者即现在今得不退，当
发愿者当得不退转也。

经曰：「于彼国土，若已生、若今生、若当生」。

赞曰：
第三位居三世。已发愿者，为过去发愿者已
生。今发愿者，为现在者即生。未来发愿者，为
未来未来发愿当生。

经曰：「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，
应当发愿生彼国土」。

赞曰：第四劝生彼国。
若有信心深重、烦恼轻微，知大觉以诚言，获
良愿而当往也。

经曰：「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功
德，彼诸佛等亦称说我不可思议功德」。

赞曰：
第五彼尊赞叹咸曰希奇。文有四段：初、赞功

德难思；二、叹化行浊世；三、嗟讶成佛；四、说法
幽玄。此文是初。我赞六方诸佛能为众生作
真实语，众生因此心无疑惑。又弥陀如来慈
悲接引，我等偏赞彼佛，彼佛复赞于我。

经曰：「而作是言，释迦牟尼佛能为甚难希有之
事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、
众生浊、命浊中」。

赞曰：第二叹化行浊世。而
作是言，结集家叙也。释迦，梵语，此云能仁，牟
尼，此云寂默。得姓之缘如别处说。言甚难希
有之事者，即是忍苦教化众生之事也。能于
娑婆国土者，梵云娑婆，此云堪忍，堪可忍受
苦恼之事故也。五浊恶世者，略以五门：一、释
名；二、出体；三、对治；四、癈立；五、相摄。初、释名
者，浊是滓秽义，如食滓秽下恶可污，名之为
浊。此言意说劫增之时，三灾渐轻、烦恼转薄，
众生向好、恶见渐微，命根转长渐渐向胜。已
上好可忻名之为清，众生无苦化佛不出世。
诸化佛出世必向劫减，小三灾渐起烦恼转
厚，众生向恶染见渐增，命根转短渐渐向劣，
下恶可厌故立浊名。五者是数，带数释也。次
望别名，皆持业释也。或以别拣总，亦依主释。

二、出体者，《地持论》云：谓今世人多皆短寿，极
长百岁，是名命浊。此以本识名言种子，由业
所引功能差别命根为体，善业力弱命根渐
短，由杀生业之所感故。若诸众生不识父母、
不识沙门及宗族尊长，不修义理、不怖不畏今
世后世恶业果报，不修惠施不作功德、不修
齐法不持禁戒，是名有情浊。虽第八识名为
有情，今说由近恶外缘故，五蕴假者作恶无

善名有情浊，合以第八识及五为性。若此众
生增非法贪，或惠刀剑或施器仗，诤讼斗乱
谄曲妄语，摄受邪法及馀恶不善法，是名烦
恼浊。除五见外，所馀一切烦恼随烦恼皆烦恼
浊体，此非法贪、惠刀剑等令行杀害，或悭好
财但舍刀剑，因非法贪诤等竟起，乃至诸馀
恶不善法通摄一切烦恼随烦恼尽，由性数
习逢恶境牵烦恼尤重。若于今世法坏法没，
像法渐起邪法转生，是名见浊。此以五见而
为体性，多近外道恶见数生。若饥馑劫起、疾
病劫起、刀兵劫起，是名劫浊。此以色蕴四尘
为体，或通五蕴，仍是不相应时为其体，依四
五蕴而建立故，烦恼增多恶业尤重，便招恶
果三灾遂生。

三、对治者，《智度论》中立四悉檀，
悉檀宗也：一、世界悉檀；二、为人悉檀；三、对治
悉檀；四、第一义谛悉檀。劫浊、众生浊，世界悉
檀治之。识器世间、众生世间悉皆虚幻，厌怖
修道即永离故。命浊以各各为人悉檀治之。
识知人由善业所得，修持净戒行不杀等，命
自长故，或为三乘之人各说自乘涅槃之果，
便除生死所有命浊。烦恼浊、见浊，对治悉檀
治之。修习随应对治之道令不起故。由三悉
檀破五浊故，入第一义證会真宗。

四、癈立
者，何故唯立五浊不增减耶？答：众生有二：
一、恶行，谓在家白衣；二、邪行，谓出家外
道，白衣无慧烦恼增时名烦恼浊，外道邪解
浪推求时立为见浊；又诸钝惑名烦恼浊，诸
馀利惑名为见浊。由此二因得当果时，离合
不同，复分二浊，合二内果名众生浊，恶众生

故；合二外果总名劫浊，恶器具故。劫谓时分，
时无别时，依法辨故。劫浊故，以恶器为体。此
恶众生及与外果，虽复总陈，是二浊果未辨。
何者？正恶果体今显根本故立命浊，或内恶
果名为命浊，外恶果者名为劫浊。此恶因果
由谁而有？谓恶众生，故名众生浊。

由此五浊
据增行相，欲令生厌故偏说五。五相摄者，《萨
遮尼乾子经》云立十二浊：一、示现劫浊；二、示
现时浊；三、示现众生浊；四、示现烦恼浊；五、示
现命浊；六、示现三乘差别浊；七、示现不净国
土浊；八、示现难化众生浊；九、示现说种种烦
恼浊；十、示现外道乱浊；十一、示现魔浊；十二、
示现魔业浊。劫浊及时即劫浊，众生及难化
众生即众生浊，烦恼及说种种烦恼即烦恼
浊，命即命浊，外道乱即是见浊，此八即五浊。
馀之四种谓三乘差别、不净国土、魔及魔业，
非五浊摄。五浊据胜，唯实杂染；十二浊通能
化能障，佛示现故。

问：「何故释迦百岁时生，弥
勒八万岁出？」

答：「各据本愿，出时不同故。」

经曰：「得阿耨多罗三藐三菩提」。

赞曰：第三
嗟讶成佛。缘此界境唯秽恶人，不足是非，證
菩提如火内生莲，得解脱似冰中出烛故
也。

经曰：「为诸众生说是一切世间难信之法。」

赞
曰：第四说法幽玄。难信之法者，只如此典一
朝诵佛十念精进诚，超五浊之秽方、登初地之
净域，岂非难信哉？上来第五彼尊赞叹咸曰：
「希奇讫！」

经曰：「舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事」。

赞曰：下第六段我佛叙陈独称难事。文分为
四：初、叙行难修；二、叙果难證；三、叙法难信；四、
总结甚难。此即初也。行此难事者，即三僧祇
劫万行备修，捐身命以殉菩提，舍国城而为
郡众，方成正觉，岂非难事也！

经曰：「得阿耨多罗三藐三菩提」。

赞曰：此第
二叙果难證。如上已解，其文可知。

经曰：「为一切世间说此难信之法」。

赞曰：此
第三叙法难信也。

经曰：「是为甚难」。

赞曰：此第四段总结甚难，
结上三事。

上来已解正宗分讫。

经曰：「佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间
天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去」。

赞曰：第三流通分文有四段：初、说经事毕；
二、听法缘终；三、闻法欢忻；四、退辞佛去，四段
合一唱也。佛说此经已者，是第一说经事毕，
及诸下文皆结集之语也。舍利弗及诸比丘，
一切世间、天、人、阿修罗等闻佛所说者，是第
二听法缘终。言世间者，即有情世间也，可破
坏故。天人者，天即欲界六天。天者，即光洁自
在名天。人即人趣，谓多忍义名人。阿修罗此
云非天，如人不仁名曰非人，修罗亦尔。欢喜
信受者，是第三闻法欢忻，颜舒曰欢，神悦曰
喜，故云欢喜，即意识相应喜受也。此经乃三
乘妙旨，众圣要枢，出生死之鸿源，證真常之
疾路，得路得闻圆备，岂不乐哉！故云欢喜。

问：
「先标听徒之处兼明菩萨声闻，经终作礼欢
忻，何故不明菩萨？」

答：「迓影略说，不必俱陈。」

作
礼而去者，是第四退辞佛去。五轮俱屈，三业

归诚，咸别世尊，各还本土，故云作礼而去。
佛说阿弥陀经通赞疏卷下(终)


此慈恩所撰《阿弥陀经通赞》一卷者，祐世僧
统于元丰、元祐之间，入于中华求得，将到
流通之本也。(予)助洪愿，付于广教院，命工
重剶，自戊辰十月十九日起首，至十二月
十日毕乎矣。所有功德自利利他，此世来
生福慧圆满，普与含识同会乐方。时大安
五年已已二月晦日记。

海东大慈恩玄化寺住持广祐僧统释韶
显题


件书等(予)以嘉保二年孟冬下旬，西府郎会
宋人柳裕传语高丽王子义天，誂求极乐
要书、弥陀行愿相应经典章疏等。其后折
裕守约，以永长二年(丁丑)三月二十三日(丁
丑)送自义天所传得弥陀极乐书等十三部
二十卷。则以同五月二十三日家时兴福
寺净名院到来，恳诚相臻，清素自𢝷，仍以
彼本，已重新写，善种不朽，宿心爰成，欲为
自他法界往生极乐之因缘矣！

康和四年(壬午)四月二十二日未剋药师
寺西室大房书写毕。

愿以此书写善根，先二亲消灭罪障，次桓
贤终往生极乐矣！(生年)三十一。但此书者，
桓贤没后，门弟之中常住僧房修学为宗之
辈可传领也。

嘉历元年(丙寅)六月十七日，依众议誂有

小生分书写所奉奇符春日社西新谈议
屋也。

　　　　　　　　　　大法师源觉