十四、就上辈观行善文前总料简。即为十一
门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总
举有缘之类。四者辨定三心以为正因。五
者正明简机堪与不堪。六者正明受法不
同。七者正明修业时节延促有异。八者明
回所修行愿生弥陀佛国。九者明临命终
时圣来迎接不同，去时迟疾。十者明到彼华
开迟疾不同。十一者明华开已后得益有异。

今此十一门义者，约对九品之文。就一一品
中皆有此十一，即为一百番义也。又此十
一门义，就上辈文前总料简亦得，或就中下
辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者，
即有具不具。虽有隐显，若据其道理悉皆
合有。为此因缘，故须广开显出，欲令依行
者易解易识也。上来虽有十一门不同，广
料简上辈三品义意竟。

次下先就上品上生位中，亦先举，次辨，后结。
即有其十二。

一、从佛告阿难已下，则双标
二意。一明告命。二明辨定其位。此即修学
大乘上善凡夫人也。

三、从若有众生下，至
即便往生已来，正明总举有生之类。即有
其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明
发心多少。四明得生之益。

四、从何等为三
下，至必生彼国已来，正明辨定三心以为
正因。即有其二。一明世尊随机显益意密
难知，非佛自问自徵无由得解。二明如来
还自答前三心之数。

经云：「一者至诚心」，至者
真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解
行，必须真实心中作，不得外现贤善精进

之相，内怀虚假，贪瞋邪伪奸诈百端，恶性难
侵事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦
名虚假之行，不名真实业也。若作如此安
心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走
急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回
此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可
也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行
时，乃至一念一刹那三业所修皆是真实心
中作，凡所施为趣求亦皆真实。

又真实有
二种：一者自利真实。二者利他真实。言自利
真实者，复有二种。一者真实心中制舍自
他诸恶及秽国等，行住坐卧想同一切菩萨
制舍诸恶，我亦如是也。二者真实心中勤
修自他凡圣等善。真实心中口业，赞叹彼阿
弥陀佛及依正二报。又真实心中口业，毁厌
三界六道等自他依正二报苦恶之事，亦赞
叹一切众生三业所为善，若非善业者敬而
远之，亦不随喜也。又真实心中身业，合掌
礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。
又真实心中身业，轻慢厌舍此生死三界等
自他依正二报。又真实心中意业，思想观察
忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。
又真实心中意业，轻贱厌舍此生死三界等
自他依正二报，不善三业必须真实心中舍。
又若起善三业者，必须真实心中作，不
简内外明闇，皆须真实，故名至诚心。

二者
深心，言深心者，即是深信之心也。亦有二
种。一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，
旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者

决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，
无疑无虑，乘彼愿力定得往生。

又决定
深信，释迦佛说此《观经》三福九品定散二善，
證赞彼佛依正二报，使人欣慕。又决定深信，
《弥陀经》中十方恒沙诸佛證劝，一切凡夫决
定得生。

又深信者，仰愿一切行者等，一心唯
信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即
舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随
顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真
佛弟子。

又一切行者但能依此经，深信行者，
必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人
故，实语故。除佛已还，智行未满，在其学地，
由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，
纵使测量诸佛教意，未能决了，虽有平章，
要须请佛證为定也。若称佛意，即印可言
如是如是，若不可佛意者，即言汝等所说
是义不如是。不印者，即同无记无利无益之
语。佛印可者，即随顺佛之正教。若佛所有言
说即是正教、正义、正行、正解、正业、正智，若多若
少，众不问菩萨人天等定其是非也。若佛
所说即是了教，菩萨等说尽名不了教也。应
知。是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可
深信佛语专注奉行，不可信用菩萨等不
相应教以为疑碍，抱惑自迷废失往生之大
益也。

又深心深信者，决定建立自心，顺教
修行，永除疑错，不为一切别解别行、异学异
见异执之所退失倾动也。

问曰：「凡夫智浅惑
障处深，若逢解行不同人多引经论来相妨
难，證云一切罪障凡夫不得往生者。云何

对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退
也？」

答曰：「若有人多引经论證云不生者，行
者即报云：『仁者虽将经论来證道不生，如
我意者决定不受汝破。何以故？然我亦不
是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经
时，处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时，
即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机，
时亦不同，彼即通说人天菩萨之解行。今
说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊
五苦等一切凡夫，證言得生。为此因缘，我
今一心依此佛教决定奉行，纵使汝等百千
万亿道不生者，唯增长成就我往生信心
也。』又行者更向说言：『仁者善听，我今为汝更
说决定信相。纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若
一若多乃至遍满十方，皆引经论證言不
生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我
清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不
为一切所破坏故。又行者善听，纵使初地
已上十地已来，若一若多乃至遍满十方，异
口同音皆云：「释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六
道，劝励众生专心念佛及修馀善，毕此一
身后必定生彼国者，此必虚妄，不可依信
也。」我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯
增长成就我决定上上信心。何以故？乃由
佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实
證，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨
异见异解之所破坏，若实是菩萨者，众不违
佛教也。又置此事，行者当知，纵使化佛、报
佛，若一若多乃至遍满十方，各各辉光吐舌

遍覆十方，一一说言：「释迦所说相赞劝发一
切凡夫，专心念佛及修馀善，回愿得生彼
净土者，此是虚妄，定无此事也。」我虽闻此
等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏
不得生彼佛国也。何以故？一佛一切佛，所
有知见解行證悟果位大悲等同，无少差别，
是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制
断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者即名十
善十行、随顺六度之义。若有后佛出世，岂可
改前十善令行十恶也。以此道理推验，
明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一
切凡夫，尽此一身专念专修，舍命已彼定生
彼国者，即十方诸佛悉皆同赞同劝同證。何
以故？同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，
一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》中说，释
迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫，一日
七日一心专念弥陀名号，定得往生。次下文
云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于
五浊恶时恶世界、恶众生恶见恶烦恼恶邪无
信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必
得往生，即其證也。又十方佛等，恐畏众生不
信释迦一佛所说，即共同心同时各出舌相
遍覆三千世界语诚实言，汝等众生皆应
信是释迦所说所赞所證，一切凡夫不问
罪福多少时节久近，但能上尽百年，下至一
日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必
无疑也。是故一佛所说，即一切佛同證，诚其
事也。』此名就人立信也。」

次就行立信者，
然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行

者，专依往生经行行者是名正行。何者是
也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若
礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼
佛。若赞叹、供养，即一心专赞叹供养。是名为
正。又就此正中，复有二种：一者一心专念
弥陀名号，行住坐卧不问时节久近念念不
舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼
诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自
馀诸善悉名杂行。若修前正、助二行，心常亲
近忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即
心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行
也。故名深心。

三者回向发愿心。言回向发
愿心者，过去及以今生身口意业所修世出
世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修
世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实
深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿
心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心
中回向愿作得生想，此心深信由若金刚，
不为一切异见异学、别解别行人等之所动
乱破坏，唯是决定一心投正直进，不得闻
彼人语即有进退心生怯弱，回顾落道，即
失往生之大益也。

问曰：「若有解行不同邪
杂人等来相惑乱，或说种种疑难，道不得
往生。或云：『汝等众生旷劫已来，及以今生身
口意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四
重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。然此
等之罪系属三界恶道，云何一生修福念佛，
即入彼无漏无生之国，永得證悟不退位

也？』」

答曰：「诸佛教行数越尘沙，禀识机缘，随
情非一。譬如世间人眼可见可信者，如明
能破闇，空能含有，地能载养，水能生润，火
能成坏，如此等事悉名待对之法，即目可
见，千差万别，何况佛法不思议之力岂无种
种益也。随出一门者，即出一烦恼门也；随
入一门者，即入一解脱智慧门也。为此随
缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之
要行，障惑于我？然我之所爱，即是我有缘之
行，即非汝所求。汝之所爱，即是汝有缘之
行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行
者，必疾得解脱也。行者当知，若欲学解，
从凡至圣乃至佛果，一切无碍皆得学也。
若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多
得益也。」

又白一切往生人等，今更为行者
说一譬喻守护信心，以防外邪异见之难。
何者是也？譬如有人欲向西行百千之里，
忽然中路见有二河：一是火河在南，二是水
河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无
边。正水火中间有一白道，可阔四五寸许，
此道从东岸至西岸，亦长百步，其水波浪
交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交常
无休息。此人既至空旷迥处，更无人物，多
有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人
怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：
「此河南北不见边畔，中间见一白道，极是
狭小，二岸相去虽近，何由可行？今日定死
不疑。」正欲到回，群贼恶兽渐渐来逼，正欲
南北避走，恶兽毒虫竞来向我，正欲向西寻

道而去，复恐堕此水火二河，当时惶怖不
复可言。即自思念：「我今回亦死，住亦死，去
亦死。一种不勉死者，我宁寻此道向前而
去，既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽
闻人劝声：「仁者，但决定寻此道行，必无死
难，若住即死。」又西岸上有人唤言：「汝一心正
念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻
道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东
岸群贼等唤言：「仁者回来，此道崄恶不得过，
必死不疑，我等众无恶心相向。」此人虽闻
唤声，亦不回顾，一心直进念道而行，须臾
即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。
此是喻也。

次合喻者。言东岸者，即喻此娑
婆之火宅也。言西岸者，即喻极乐宝国也。
言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根六识六
尘、五阴四大也。言无人空迥泽者，即喻常
随恶友不值真善知识也。言水火二河者，
即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。言中间白
道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中能生清
净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水
火。善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，
即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧
道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。
言人行道上直向西者，即喻回诸行业直
向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西
进者，即喻释迦已灭后人不见，由有教法
可寻，即喻之如声也。言或行一分二分群
贼等唤回者，即喻别解别行恶见人等，妄说

见解迭相惑乱，及自造罪退失也。言西岸
上有人唤者，即喻弥陀愿意也。言须臾到
西岸善友相见喜者，即喻众生久沈生死，
旷劫沦回迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦
发遣指向西方，又藉弥陀悲心招唤。今信
顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘
彼愿力之道，舍命已后得生彼国，与佛相
见，庆喜何极也。

又一切行者，行住坐卧，三业
所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，
故名回向发愿心。又言回向者，生彼国已
还起大悲，回入生死教化众生，亦名回向
也。三心既具，无行不成。愿行既成若不生
者，无有是处也。又此三心亦通摄定善之
义，应知。

五、从复有三种众生已下，正明简
机，堪能奉法，依教修行。

六、从何等为三下，
至六念已来，正明受法不同。即有其三。一
明慈心不杀。然杀业有多种，或有口杀，或
有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可名
为口杀。言身杀者，动身手等指授名为身
杀。言心杀者，思念方便计校等名为心杀。
若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净
土。但于一切生命起于慈心者，即是施一
切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。此即
合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行
二善。自不杀故名止善，教他不杀故名行
善。自他初断名止善，毕竟永除名行善。虽
有止持二善，总结成慈下行也。言具诸戒
行者，若约人天二乘之器即名小戒，若约
大心大行之人即名菩萨戒。此戒若以位约

者，当此上辈三位者即名菩萨戒，正由人
位定故自然转成，即合上第二福戒分善根
也。

二、明读诵大乘者。此明众生性习不同，
执法各异。前第一人但用修慈持戒为能，
次第二人唯将读诵大乘为是。然戒即能
持五乘三佛之机，法即薰成三贤十地万行
之智慧。若以德用来比校者，各有一能。即
合上第三福第三句云读诵大乘也。

三、明
修行六念者。所谓念佛、法、僧，念戒、舍、天等。
此亦通合上第三福大乘之意义也。言念
佛者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、
意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸
佛所證之法，并诸眷属菩萨僧。又念诸佛
之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作、
难舍能舍、内舍外舍、内外舍。此等菩萨，但
欲念法不惜身财。行者等既念知此事，即
须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念
天者，即是最后身十地之菩萨，此等难行之行
已过，三祇之劫已超，万德之行已成，灌顶之
位已證。行者等既念知已，即自思念：「我身无
际已来，共他同时发愿，断恶行菩萨道，他
尽不惜身命，行道进位，因圆果熟證圣者，
踰于大地微尘。然我等凡夫，乃至今日虚然
流浪，烦恼恶障转转增多，福慧微微，若对重
昏之临明镜也。」忽思忖此事，不胜心惊悲
叹者哉。

七、从回向发愿已下，正明各各回
前所修之业，向所求处。

八、从具此功德已
下，正明修行时节延促。上尽一形，下至一
日、一时、一念等，或从一念十念至一时一日

一形。大意者，一发心已后誓毕此生，无有
退转，唯以净土为期。又言具此功德者，或
一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽
具。或有人三种无分者，名作著人皮畜生，
非名人也。又不问具三不具三，回尽得往
生。应知。

九、从生彼国时下，至往生彼国已
来，正明临命终时圣来迎接不同去时迟疾。
即有其十一。一明标定所归之国。二明重
显其行指出决定精勤者，亦是校量功德
强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已
下，更显无数大众等皆从弥陀来迎行者。
五明宝宫随众。六明重观音势至共执金
台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。
八明佛既舒光照及，即与化佛等同时接
手。九明既接升台，观音等同声赞劝行者
之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时
迟疾。

十、从生彼国已下，正明金台到彼，更
无华合之障。

十一、从见佛色身下，至陀罗
尼门已来，正明金台到后得益不同。即有
其三。一者初闻妙法，即悟无生。二者须臾
历事，次第授记。三者本国他方，更證闻持二
益。

十二、从是名已下，总结。

上来虽有十二
句不同，广解上品上生义竟。

次就上品中生位中，亦先举，次辨，后结。即
有其八。

一、从上品中生者已下，总举位名，
即是大乘次善凡夫人也。

二、从不必受持下
至生彼国已来，正明第六第七第八门中
回所修业，定指西方。即有其四。一明受法
不定，或得读诵不得读诵。二明善解大乘

空义，或听闻诸法一切皆空，生死无为亦空，
凡圣明闇亦空，世间六道、出世间三贤十圣
等，若望其体性毕竟不二，虽闻此说其心
坦然，不生疑滞也。三明深信世出世苦乐
二种因果，此等因果及诸道理不生疑谤。若
生疑谤即不成福行，世间果报尚不可得，
何况得生净土？此即合第三福第二第三
句也。四明回前所业标指所归。

三、从行此
行者下，至迎接汝已来，正明弥陀与诸圣
众持台来应。即有其五。一明行者命延不
久。二明弥陀与众自来。三明侍者持台至
行者前。四明佛与圣众同声赞叹述本所
修之业。五明佛恐行者怀疑故言我来迎
汝。

四、从与千化佛下，至七宝池中已来，正
明第九门中众圣授手去时迟疾。即有其五。
一明弥陀与千化佛同时授手。二明行者
既蒙授手，即自见身已坐紫金之台。三明
既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众。四明正
去时迟疾。五明到彼止住宝池之内。

五、从
此紫金台已下，正明第十门中到彼华开时
节不同。由行强故上上即得金刚台，由行
劣故上中即得紫金台，生在宝池径宿如
开也。

六、从佛及菩萨俱时放光下，至得不
退转已来，正明第十一门中华开已后得益
不同。即有其五。一明佛光照身。二明行者
既蒙照体目即开明。三明人中所习到彼
众声所彰，还闻其法。四明既得眼开闻法，
即下金台亲到佛边，歌扬赞德。五明径时
七日即得无生。言七日者，恐此间七日，不

指彼国七日也。此间径于七日者，彼处即
是一念须臾间也。应知。

七、从应时即能飞至
十方下，至现前授记已来，正明他方得益。
即有其五。一明身至十方。二明一一历供
诸佛。三明修多三昧。四明延时得忍。五明
一一佛边现蒙授记。

八、从是名已下，总结。

上来虽有八句不同，广解上品中生竟。

次就上品下生位中，亦先举，次辨，后结。即
有其八。

一、从上品下生者已下，总举位名，
即是大乘下善凡夫人也。

二、从亦信因果下
至无上道心已来，正明第六门中受法不同。
即有其三。一明所信因果不定，或信不信，
故名为亦，或可亦同前深信也。又虽信不
深，善心数退、恶法数起，此乃由不深信苦
乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不
重犯。若深信净土无为乐者，善心一发永无
退失也。二明信虽间断，于一切大乘不得
疑谤，若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可
救也。三明已上诸善似亦无功，唯发一念
厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，
还入生死普度众生，故名发菩提心也。此
义第三福中已明竟。

三、从以此功德已下，正
明第八门中回前正行向所求处。

四、从行
者命欲终时下，至七宝池中已来，正明第九
门中临终圣来迎接去时迟疾。即有其九。一
明命延不久。二明弥陀与诸圣众持金华
来应。三明化佛同时授手。四明圣众同声
等赞。五明行者罪灭故云清净，述本所修
故云发无上道心。六明行者虽睹灵仪，疑

心恐不得往生，是故圣众同声告言我来
迎汝。七明既蒙告及即见自身已坐金华
之上，笼笼而合。八明随佛身后一念即生，
九明到彼在宝池中。

五、从一日一夜已下，
正明第十门中到彼华开时节不同。

六、从七
日之中下，至皆演妙法已来，正明第十一
门中华开已后得益不同。

七、从游历十方下，
至住欢喜地已来，正明他方得益，亦名后
益也。

八、从是名已下，总结。

上来虽有八句
不同，广解上品下生竟。

赞云：「上辈上行上根人，求生净土断贪瞋，
就行差别分三品，五门相续助三因。一日
七日专精进，毕命乘台出六尘，庆哉难逢今
得遇，永證无为法性身。」

上来虽有三位不
同，总解上辈一门之义竟。

十五、就中辈观行善文前总料简，即为十一
门。一者总明告命。二者正明辨定其位。三
者正明总举有缘之类。四者正明辨定三
心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六
者正明受法不同。七者正明修业时节延促
有异。八者正明回所修行，愿生弥陀佛
国。九者正明临命终时，圣来迎接不同、去时
迟疾。十者正明到彼华开迟疾不同。十一者
正明华开已后得益有异。上来虽有十一
门不同，广料简中辈三品竟。

次就中品上生位中，亦先举，次辨，后结。即
有其八。

一、从佛告阿难已下，总明告命。

二

从中品上生者，正明辨定其位，即是小乘
根性上善凡夫人也。

三、从若有众生下，至无

众过患已来，正明第五第六门中受法不同，
即有其四。一明简机堪与不堪。二明受持
小乘斋戒等。三明小戒力微不消五逆之
罪。四明虽持小戒等不得有犯，设有馀
愆，恒须改悔必令清净，此即合上第二戒
善之福也。然修戒时，或是终身，或一年一月
一日一夜一时等，此时亦不定，大意皆毕命
为期，不得毁犯也。

四、从以此善根回向已
下，正明第八门中回所修业向所求处。

五、
从临命终时下，至极乐世界已来，正明第
九门中终时，圣来迎接不同去时迟疾。即有
其六。一明命延不久。二明弥陀与比丘众
来，无有菩萨，由是小乘根性还感小根之
众也。三明佛放金光照行者身。四明佛为
说法，又赞出家离多众苦，种种俗缘家业王
官、长征远防等，汝今出家，仰于四辈，万事不
忧，迥然自在，去住无障，为此得修道业，
是故赞云离众苦也。五明行者既见闻已
不胜欣喜，即自见身已坐华台，低头礼
佛。六明行者低头在此，举头已在彼国
也。

六、从莲华寻开者，正明第十门中到彼
华开迟疾不同。

七、从当华敷时下，至八解
脱已来，正明第十一门中华开已后得益不
同。即有其三。一明宝华寻发，此由戒行精
强故也。二明法音同赞四谛之德。三明到
彼闻说四谛，即获罗汉之果。言罗汉者此
云无生，亦云无著，因亡故无生，果丧故无
著。言三明者，宿命明，天眼明，漏尽明也。言
八解脱者。内有色外观色，一解脱。内无色外

观色，二解脱。不净相，三解脱。四空及灭尽，总
成八也。

八、从是名已下，总结。

上来虽有八
句不同，广解中品上生竟。

次就中品中生位中，亦先举，次辨，后结。即
有其七。

一、从中品中生者，总举行名辨定
其位，即是小乘下善凡夫人也。

二、从若有众
生下，至威仪无缺已来，正明第五六七
门中简机时分受法等不同。即有其三。一
明受持八戒斋。二明受持沙弥戒。三明受
持具足戒。此三品戒皆同一日一夜，清净无
犯，乃至轻罪，如犯极重之过，三业威仪不
令有失也。此即合上第二福。应知。

三、从
以此功德已下，正明回所修业向所求处。

四、从戒香熏修下，至七宝池中已来，正明
第九门中行者终时圣来迎接去时迟疾。即
有其八。一明命延不久。二明弥陀与诸比
丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比
丘持华来现。五明行者自见闻空声等赞。
六明佛赞言：「汝深信佛语，随顺无疑，故来
迎汝。」七明既蒙佛赞即见自坐华座，坐已
华合。八明华既合已即入西方宝池之内。

五、
从经于七日已下，正明第十门中到彼华
开时节不同。

六、从华既敷已下，至成罗汉
已来，正明第十一门中华开已后得益不同。
即有其四。一明华开见佛。二明合掌赞佛。
三明闻法得于初果。四明经半劫已方成
罗汉。

七、从是名已下，总结。

上来虽有七句
不同，广解中品中生竟。

次就中品下生位中，亦先举，次辨，后结。即

有其七。

一、从中品下生已下，正明总举行
名，辨定其位，即是世善上福凡夫人也。

二、
从若有善男子下，至行世仁慈已来，正明
第五第六门中简机授法不同。即有其四。一
明简机。二明孝养父母奉顺六亲，即合上
初福第一第二句。三明此人性调柔善不简
自他，见物遭苦起于慈敬。四正明此品之
人不曾见闻佛法，亦不解悕求，但自行孝
养也。应知。

三、从此人命欲终时下，至四十
八愿已来，正明第八门中临终遇逢佛法
时节分齐。

四、从闻此事已下，至极乐世界已
来，正明第九门中得生之益去时迟疾也。

五、
从生经七日者，正明第十门中到彼华开
不开为异。

六、从遇观世音下，至成罗汉已
来，正明第十一门中华开已后得益不同，即
有其三。一明径时已后得遇观音、大势。二
明既逢二圣得闻妙法。三明径一小劫
已后始悟罗汉也。

七、从是名已下，总结。

上
来虽有七句不同，广解中品下生竟。

赞云：「中辈中行中根人，一日斋戒处金莲，孝
养父母教回向，为说西方快乐因。佛与声闻
众来取，直到弥陀华座边，百宝华笼经七
日，三品莲开證小真。」

上来虽有三位不同，
总解中辈一门之义竟。

十六、就下辈观善恶二行文前料简，即为十
一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者
总举有缘生类。四者辨定三心以为正因。
五者简机堪与不堪。六者明受苦乐二法
不同。七者明修业时节延促有异。八者明

回所修行向所求处。九者明临终时圣来
迎接不同去时迟疾。十者明到彼华开迟疾
不同。十一者明华开已后得益有异。上来虽
有十一门不同，总料简下辈三位竟。

次就下品上生位中，亦先举，次辨，后结。即
有其九。

一、从佛告阿难已下，正明告命。

二、
从下品上生者，正明辨定其位，即是造十
恶轻罪凡夫人也。

三、从或有众生下，至无
有惭愧已来，正明第五门中简机，举出一
生已来，造恶轻重之相。即有其五。一明总
举造恶之机。二明造作众恶。三明虽作众
罪，于诸大乘不生诽谤。四明重牒造恶之
人非智者之类也。五明此等愚人虽造众
罪，总不生愧心。

四、从命欲终时下，至生死
之罪已来，正明造恶人等临终遇善闻法。
即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生
善知识。三明善人为赞众经。四明已闻经
功力除罪千劫。五明智者转教称念弥陀之
号。六明以称弥陀名故除罪五百万劫。

问
曰：「何故闻经十二部但除罪千劫，称佛一
声即除罪五百万劫者，何意也？」

答曰：「造罪之
人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，食
受之心浮散。由心散故，除罪稍轻。又佛名
是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，
由心重故，即能除罪多劫也。」

五、从尔时彼
佛下，至生宝池中已来，正明第九门中终
时化众来迎去时迟疾。即有其六。一明行者
正称名时，彼弥陀即遣化众应声来现。二
明化众既已身现，即同赞行人。三明所闻

化赞但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经
之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名往生
义疾。不同杂散之业，如此经及诸部中处
处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。四
明既蒙化众告及即见光明遍室。五明既
蒙光照报命寻终。六明乘华从佛生宝池
中。

六、从经七七日已下，正明第十门中到
彼华开迟疾不同。

七、从当华敷时下，至得
入初地已来，正明第十一门中华开已后得
益有异。即有其五。一明观音等先放神光。
二明身赴行者宝华之侧。三明为说前生
所闻之教。四明行者闻已领解发心。五明
远径多劫證临百法之位也。

八、从是名已
下，总结。九、从得闻佛名已下，重举行者之
益。非但念佛独得往生，法僧通念，亦得去
也。

上来虽有九句不同，广解下品上生竟。

次就下品中生位中，亦先举，次辨，后结。即
有其七。

一、从佛告阿难已下，总明告命。

二、
从下品中生者，正明辨定其位，即是破戒
次罪凡夫人也。

三、从或有众生下，至应堕地
狱已来，正明第五第六门中简机造业，即
有其七。一明总举造恶之机。二明多犯诸
戒。三明偷盗僧物。四明邪命说法。五明总
无愧心。六明兼造众罪内心发恶，外即身
口为恶。既自身不善，又见者皆憎，故云诸
恶心自庄严也。七明验斯罪状，定入地狱。

四、从命欲终时下，至即得往生已来，正明
第九门中终时善恶来迎。即有其九。一明罪
人命延不久。二明狱火来现。三明正火现

时遇善知识。四明善人为说弥陀功德。五
明罪人既闻弥陀名号即除罪多劫。六明
既蒙罪灭火变为风。七明天华随风来应，
罗列目前。八明化众来迎。九明去时迟疾。

五、从七宝池中下，至六劫已来，正明第十
门中到彼华开时节不同。

六、从莲华乃敷下，
至发无上道心已来，正明第十一门中华开
已后得益有异。即有其三。一明华既开已，
观音等梵声安慰。二明为说甚深妙典。三
明行者领解发心。

七、从是名已下，总结。

上
来虽有七句不同，广解下品中生竟。

次就下品下生位中，亦先举，次辨，后结。即
有其七。

一、从佛告阿难已下，总明告命。

二、
从下品下生者，正明辨定其位，即是具造
五逆等重罪凡夫人也。

三、从或有众生下
至受苦无穷已来，正明第五第六门中简机
造恶轻重之相。即有其七。一明造恶之机。
二明总举不善之名。三明简罪轻重。四明
总结众恶，非智人之业。五明造恶既多罪
亦非轻。六明非业不受其报，非因不受
其果，因业既非是乐，果报焉能不苦也。七
明造恶之因既具酬报之劫未穷。

问曰：「如
四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法不得往
生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆
者，有何意也？」

答曰：「此义仰就抑止门中解。
如四十八愿中除谤法、五逆者，然此之二业
其障极重，众生若造直入阿鼻，历劫周慞无
由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言
不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中

取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍
令流转，还发大悲摄取往生；然谤法之罪未
为，又止言若起谤法即不得生，此就未
造业而解也。若造，还摄得生，虽得生彼，华
合径于多劫。此等罪人在华内时有三种
障。一者不得见佛及诸圣众。二者不得听
闻正法。三者不得历事供养。除此已外更
无诸苦。经云：『犹如比丘入三禅之乐也。』应
知，虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱
之中长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止
门解竟。」

四、从如此愚人下，至生死之罪已
来，正明闻法念佛得蒙现益。即有其十。一
明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临
终遇善知识。四明善人安慰教令念佛。五
明罪人死苦来逼，无由得念佛名。六明善
友知苦失念，转教口称弥陀名号。七明念
数多少声声无间。八明除罪多劫。九明临
终正念即有金华来应。十明去时迟疾直到
所归之国。

五、从于莲华中满十二劫已下，正
明第十门中到彼华开迟疾不同。

六、从观音、
大势下，至发菩提心已来，正明第十一门
中华开已后得益有异。即有其三。一明二
圣为宣甚深妙法。二明除罪欢喜。三明后
发胜心。

七、从是名已下，总结。

上来虽有七
句不同，广解下品下生竟。

赞云：「下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，四
重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。终时苦相
如云集，地狱猛火罪人前，忽遇往生善知识，
急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到，一念倾

心入宝莲，三华障重开多劫，于时始发菩
提因。」

上来虽有三位不同，总解下辈一门
之义竟。

前明十三观以为定善，即是韦提致请、如
来已答。后明三福九品名为散善，是佛自
说。虽有定散两门有异，总解正宗分竟。

三、就得益分中，亦先举，次辨。即有其七。初、
言说是语者，正明总牒前文生后得益之
相。

二、从韦提已下，正明能闻法人。

三、从应
时即见极乐已下，正明夫人等于上光台
中见极乐之相。

四、从得见佛身及二菩萨
已下，正明夫人于第七观初见无量寿佛
时，即得无生之益。

五、从侍女已下，正明睹
斯胜相，各发无上之心，求生净土。

六、从世
尊悉记已下，正明侍女得蒙尊记，皆生彼
国，即获现前三昧。

七、从无量诸天已下，正
明前厌苦缘中释梵护世诸天等，从佛王宫
临空听法。或见释迦毫光转变，或见弥陀
金色灵仪，或闻九品往生殊异，或闻定散两
门俱摄，或闻善恶之行齐归，或闻西方净土
对目非远，或闻一生专精决志，永与生死
分流。此等诸天既闻如来广说希奇之益，
各发无上之心。斯乃佛是圣中之极，发语成
经，凡惑之类蒙餐，能使闻之获益。

上来虽
有七句不同，广解得益分竟。

四、次明流通分，于中有二。一明王宫流通。
二明耆阇流通。

今先就王宫流通分中，即
有其七。

一、从尔时阿难已下，正明请发之
由。

二、从佛告阿难已下，正明如来双标依

正以立经名。又能依经起行，三障之云自
卷，答前初问云何名此经一句。

三、从汝当
受持已下，答前后问云何受持一句。

四、从
行此三昧者下，至何况忆念已来，正明比
校显胜劝人奉行。即有其四。一明总标定
善以立三昧之名。二明依观修行即见三
身之益。三明重举能行教之机。四正明比
校显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何
况正念归依，而不获證也。

五、从若念佛者
下，至生诸佛家已来，正显念佛三昧功能
超绝，实非杂善得为比类。即有其五。一明
专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明
若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可
以方之，故引分陀利为喻。言分陀利者，
名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上
华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。
若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中
上上人，人中希有人，人中最胜人也。四明
专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如
亲友知识也。五明今生既蒙此益，舍命即
入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，
历事供养，因圆果满，道场之座岂赊。

六、从
佛告阿难汝好持是语已下，正明付属弥陀
名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之
益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛
名。

七、从佛说此语时已下，正明能请能传
等闻所未闻，见所未见，遇餐甘露，喜跃
无以自胜也。

上来虽有七句不同，广解王
宫流通分竟。

五、就耆阇会中，亦有其三。

一、从尔时世尊
已下，明耆阇序分。

二、从尔时阿难已下，明
耆阇正宗分。

三、从无量诸天已下，明耆阇
流通分。

上来虽有三义不同，总明耆阇分
竟。

初、从如是我闻下，至云何见极乐世界已
来，明序分。二、从日观下，至下品下生已来，
明正宗分。三、从说是语时下，至诸天发心
已来，明得益分。四、从尔时阿难下，至韦提
等欢喜已来，明王宫流通分。五、从尔时世
尊下，至作礼而退已来，总明耆阇分。上来
虽有五分不同，总解《观经》一部文义竟。

窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣
齐生，是以劝闻于后代。但如来神力转变无
方，隐显随机王宫密化，于是耆阇圣众小智
怀疑，佛后还山弗窥委况，于时阿难为宣
王宫之化定散两门，异众因此同闻，莫不
奉行顶戴。

敬白一切有缘知识等，余既是生死凡夫，智
慧浅短。然佛教幽微，不敢辄生异解，遂即
标心结愿，请求灵验，方可造心。「南无归
命尽虚空遍法界一切三宝，释迦牟尼佛，阿
弥陀佛，观音势至，彼土诸菩萨大海众，及一
切庄严相等。某今欲出此《观经》要义，楷定
古今，若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大
悲愿意者，愿于梦中得见如上所愿一切
境界诸相。」于佛像前结愿已，日别诵阿弥
陀经三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。
即于当夜见西方空中如上诸相境界悉皆

显现，杂色宝山百重千重，种种光明下照于
地，地如金色。中有诸佛菩萨，或坐或立，或
语或默，或动身手，或住不动者。既见此相，
合掌立观，量久乃觉。觉已不胜欣喜，于即
条录义门。自此已后，每夜梦中常有一僧
而来指授玄义科文，既了更不复见。后时脱
本竟已，复更至心要期七日，日别诵阿弥陀
经十遍，念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜观
想彼佛国土庄严等相，诚心归命一如上法。
当夜即见三具硙轮道边独转，忽有一人乘
白骆驼来前见劝：「师当努力，决定往生，莫
作退转。此界秽恶多苦，不劳贪乐。」答言：「大
蒙贤者好心视诲，某毕命为期，不敢生于
懈慢之心(云云)。」第二夜见阿弥陀佛身真金
色，在七宝树下金莲华上坐，十僧围绕亦各
坐一宝树下，佛树上乃有天衣挂绕，正面
向西合掌坐观。第三夜见两幢杆极大高显，
幢悬五色，道路纵横人观无碍。既得此相
已，即便休止不至七日。上来所有灵相者，
本心为物，不为己身，既蒙此相，不敢隐
藏，谨以申呈义后，被闻于末代，愿使含灵
闻之生信，有识睹者西归。以此功德回施
众生，悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩
提眷属作真善知识，同归净国，共成佛道。
此义已请證定竟，一句一字不可加减，欲
写者一如经法。应知。
观经正宗分散善义卷第四