我等愚痴身，
　旷劫来流转，
　今逢释迦佛，
　末法之遗迹，
　弥陀本誓愿，
　极乐之要门，
　定散等回向，
　速證无生身。
　我依菩萨藏，
　顿教一乘海，
　说偈归三宝，
　与佛心相应。
　十方恒沙佛，
　六通照知我，
　今乘二尊教，
　广开净土门。
　愿以此功德，
　平等施一切，
　同发菩提心，
　往生安乐国。」


此观经一部之内，先作七门料简，然后依
文释义。第一、先标序题，第二、次释其名，第
三、依文释义并辨宗旨不同教之大小，第四、
正显说人差别，第五、料简定散二善通别有
异，第六、和会经论相违，广施问答释去疑
情，第七、料简韦提闻佛正说得益分齐。

第一、先标序题者。窃以真如广大，五乘不
测其边，法性深高，十圣莫穷其际。真如之
体量量性不出蠢蠢之心，法性无边边体则
元来不动。无尘法界凡圣齐圆，两垢如如则
普该于含识。恒沙功德寂用湛然，但以垢障
覆深，净体无由显照，故使大悲隐于西化，
惊入火宅之门，洒甘露润于群萌，辉智炬
则朗重昏于永夜。三檀等备，四摄齐收，开
示长劫之苦因，悟入永生之乐果。不谓群
迷性隔乐欲不同，虽无一实之机，等有五
乘之用，致使布慈云于三界，注法雨于大
悲。莫不等洽尘劳，普沾未闻之益，菩提种
子藉此以抽心，正觉之芽念念因兹增长。

依心起于胜行，门馀八万四千，渐顿则各
称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，
取悟之者难明，虽可教益多门，凡惑无由
遍揽，遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，
唯愿如来教我思惟、教我正受。然娑婆化主
因其请故，即广开净土之要门，安乐能人
显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散
二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以
修善，回斯二行求愿往生也。言弘愿者，
如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆
乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛
密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，
况我信外轻毛敢知旨趣。仰惟释迦此方发
遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去
也。唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，
即證彼法性之常乐。此即略标序题竟。

第二、次释名者。经言《佛说无量寿观经》一卷。
言佛者，乃是西国正音。此土名觉，自觉觉
他觉行穷满，名之为佛。言自觉者，简异
凡夫，此由声闻狭劣唯能自利、阙无利他大
悲故。言觉他者，简异二乘，此由菩萨有智
故能自利，有悲故能利他，常能悲智双行、
不著有无也。言觉行穷满者，简异菩萨，
此由如来智行已穷、时劫已满，出过三位，故
名为佛。言说者，口音陈唱故名为说。又
如来对机说法多种不同，渐顿随宜，隐彰
有异，或六根通说，相好亦然，应念随缘，皆
蒙證益也。言无量寿者，乃是此地汉音。言
南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是

归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是
寿，佛者是觉，故言归命无量寿觉。此乃梵
汉相对，其义如此。今言无量寿者是法，觉
者是人，人法并彰，故名阿弥陀佛。

又言人
法者是所观之境。即有其二：一者依报，二
者正报。就依报中即有其三：一者地下庄
严，即一切宝幢光明互相映发等是。二者地
上庄严，即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三
者虚空庄严，即一切变化宝宫华网宝云、化
鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差
别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总
结成依报庄严也。又言依报者，从日观
下至华座观已来总明依报。就此依报中
即有通有别。言别者，华座一观是其别依，
唯属弥陀佛也。馀上六观是其通依，即属
法界之凡圣，但使得生者共同受用故言
通也。又就此六中即有真有假。言假者，即
日想、水想、冰想等是其假依，由是此界中相
似可见境相故。言真依者，即从琉璃地下
至宝楼观已来是其真依。由是彼国真实无
漏可见境相故。

二就正报中亦有其二：一
者主庄严，即阿弥陀佛是。二者圣众庄严，即
现在彼众及十方法界同生者是。又就此正
报中亦有通有别。言别者，即阿弥陀佛是
也，即此别中亦有真有假。言假正报者，即
第八像观是也。观音势至等亦如是，此由众
生障重染惑处深，佛恐乍想真容无由显
现，故使假立真像以住心想，同彼佛以
證境故言假正报也。言真正报者，即第九

真身观是也。此由前假正，渐以息于乱想、
心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严以
除昏惑，由除障故得见彼真实之境相也。
言通正报者，即观音圣众等已下是也。向来
所言通别真假者，正明依正二报也。

言观
者照也，常以净信心手以持智慧之辉，照
彼弥陀正依等事。言经者经也，经能持纬，
得成匹丈有其丈用，经能持法理事相应，
定散随机义不零落，能令修趣之者必藉
教行之缘因，乘愿往生證彼无为之法乐。既
生彼国更无所畏，长时起行果极菩提，法
身常住比若虚空，能招此益故曰为经。言
一卷者，此《观经》一部虽言两会正说，总成
斯一，故名一卷。故言《佛说无量寿观经》一
卷。此即释其名义竟。

三、辩释宗旨不同教之大小者。如《维摩经》
以不思议解脱为宗。如《大品经》以空慧为
宗。此例非一，今此《观经》即以观佛三昧为
宗，亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净
土为体。言教之大小者，问曰：「此经二藏之
中何藏摄？二教之中何教收？」答曰：「今此《观经》
菩萨藏收，顿教摄。」

四、辩说人差别者。凡诸经起说，不过五种：
一者佛说，二者圣弟子说，三者天仙说，四者
鬼神说，五者变化说。今此《观经》是佛自说。问
曰：「佛在何处说？为何人说？」答曰：「佛在王
宫为韦提等说。」

五、料简定散两门，即有其六：一明能初言
即是韦提。二明所请者即是世尊。三明能

说者即是如来。四明所说即是定散二善十
六观门。五明能为即是如来。六明所为即
韦提等是也。

问曰：「定散二善，因谁致请？」

答
曰：「定善一门韦提致请，散善一门是佛自说。」

问曰：「未审定散二善出在何文？今既教备不
虚，何机得受？」

答曰：「解有二义。一者谤法与
无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽林硕
石，不可有生润之期。此等众生，必无受化
之义。除斯已外，一心信乐求愿往生，上尽
一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即
答上何机得受义竟。二出在何文者，即有
通有别。言通者即有三义不同。何者？一、从
『韦提白佛唯愿为我广说无忧恼处』者，即是
韦提标心自为通请所求。二、从『唯愿佛日教
我观于清净业处』者，即是韦提自为通请去
行。三、从『世尊光台现国』，即是酬前通请为我
广说之言。虽有三义不同，答前通竟。言别
者则有二义：一、从『韦提白佛我今乐生极乐
世界弥陀佛所』者，即是韦提自为别选所求。
二从『唯愿教我思惟教我正受』者，即是韦提
自为请修别行。虽有二义不同，答上别
竟。」

从此已下次答定散两门之义。

问曰：「云
何名定善？云何名散善？」

答曰：「从日观下至
十三观已来名为定善。三福九品名为散
善。」

问曰：「定善之中有何差别？出在何文？」

答
曰：「出何文者，经言『教我思惟教我正受』，即
是其文。言差别者，即有二义：一谓思惟，二
谓正受。言思惟者，即是观前方便，思想彼
国依正二报总别相也。即地观文中说言『如

此想者名为粗见极乐国土』，即合上『教我思
惟』一句。言正受者，想心都息缘虑并亡，三
昧相应名为正受。即地观文中说言『若得三
昧见彼国地了了分明』，即合上『教我正受』一
句。定散虽有二义不同，总答上问竟。

「又向
来解者与诸师不同。诸师将思惟一句用
合三福九品以为散善；正受一句用通合
十六观以为定善。如斯解者将谓不然。何
者？如《华严经》说：『思惟正受者但是三昧之异
名』，与此地观文同。以斯文證，岂得通于
散善。又向来韦提上请但言『教我观于清净
业处』，次下又请言『教我思惟正受』，虽有二
请，唯是定善。又散善之文都无请处，但是佛
自开。次下散善缘中说云『亦令未来世一切
凡夫』已下，即是其文。」

六、和会经论相违，广施问答，释去疑情者。
就此门中，即有其六：一、先就诸法师解九
品之义，二、即以道理来破之，三、重举九品
返对破之，四、出文来證定为凡夫不为圣
人，五、会通别时之意，六、会通二乘种不生之
义。

请者诸师解者。先举上辈三人。「言上上者，
是四地至七地已来菩萨。何故得知？由到
彼即得无生忍故。上中者，是初地至四地
已来菩萨。何故得知？由到彼经一小劫得
无生忍故。上下者，是种性以上至初地已来
菩萨。何故得知？由到彼经三小劫始入初
地故。此三品人皆是大乘圣人生位。」次举中
辈三人者。诸师云：「中上是三果人。何以得

知？由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何
以得知？由到彼得须陀洹故。中下者是世
善凡夫，厌苦求生。何以得知？由到彼经
一小劫得罗汉果故。此之三品唯是小乘圣
人等也。下辈三人者，是大乘始学凡夫，随过
轻重分为三品，共同一位。求愿往生者未
必然也，可知。」

第二、即以道理来破者。上言初地至七地
已来菩萨者。如《华严经》说：「初地已上七地已
来，即是法性生身、变易生身。」斯等曾无分段
之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修
福智人法两空。并是不可思议，神通自在转
变无方。身居报土，常闻报佛说法。悲化十
方，须臾遍满，更忧何事，乃藉韦提为其请
佛，求生安乐国也？以斯文證，诸师所说，岂
非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至
初地已来者，未必然也。如经说：「此等菩萨
名为不退。身居生死，不为生死所染。如
鹅鸭在水，水不能湿。」如《大品经》说：「此位中
菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何
者？一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以
三业外加于诸善法无有退失，故名不退
位也。」此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论
其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智等。
既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生
也？以斯文證。故知诸师所判，还成错也。此
责上辈竟。

次责中辈三人者。诸师云：中上
是三果者。然此等之人，三涂永绝，四趣不生。
现在虽造罪业，必定不招来报。如佛说言：

「此四果人，与我同坐解脱床。」既有斯功力，
更复何忧，乃藉韦提请求生路？然诸佛大悲
于苦者，心偏悯念常没众生，是以劝归净
土。亦如溺水之人，急须偏救。岸上之者，何
用济为？以斯文證，故知诸师所判，义同前
错也。以下可知。

第三、重举九品返对破者。诸师云：上品上生
人是四地至七地已来菩萨者。何故《观经》云：
「三种众生当得往生。何者为三：一者但能
持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能读诵
大乘。三者不能持戒读经，唯能念佛法僧
等。此之三人，各以己业专精励意。一日一
夜，乃至七日七夜相续不断。各回所作之业，
求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛
菩萨大众放光授手，如弹指顷，即生彼国。」
以此文證，正是佛去世后，大乘极善上品凡
夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也。
然四地七地已来菩萨，论其功用，不可思议。
岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？
此即返对上上竟。

次对上中者。诸师云：是
初地四地已来菩萨者。何故《观经》云：「不必受
持大乘。」云何名不必？或读不读，故名不必。
但言善解，未论其行。又言「深信因果，不谤
大乘。以此善根回愿往生。命欲终时，阿弥
陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即生彼
国。」以此文證，亦是佛去世后，大乘凡夫，行
业稍弱，致使终时迎候有异。然初地四地已
来菩萨，论其功用，如《华严经》说，乃是不可思
议。岂藉韦提致请，方得往生也？返对上中

竟。

次对上下者。诸师云：是种性以上至初
地已来菩萨者。何故《观经》云：「亦信因果。」云
何亦信？或信不信，故名为亦。又言「不谤大
乘，但发无上道心。唯此一句以为正业，更
无馀善。回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿
弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即得
往生。」以斯文證，唯是佛去世后，一切发大
乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异。
若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生。
岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也？
返对上下竟。

即此三品去时有异。云何异？
上上去时，佛与无数化佛一时授手。上中
去时，佛与千化佛一时授手。上下去时，佛
与五百化佛一时授手。直是业有强弱，致
使有斯差别耳！

次对中辈三人者。诸师云：
中上是小乘三果者。何故《观经》云：「若有众生
受持五戒八戒，修行诸戒不造五逆，无众
过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众放
光说法，来现其前，此人见已即得往生。」以
此文證，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，何
小圣也？

中中者，诸师云：见道已前内凡者。何
故《观经》云：「受持一日一夜戒，回愿往生。命
欲终时，见佛即得往生。」以此文證，岂得
言是内凡人也？但是佛去世后，无善凡夫，
命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。
以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨。
但此《观经》，佛为凡说，不于圣也。

中下者，诸
师云：小乘内凡已前，世俗凡夫唯修世福求
出离者。何故《观经》云：「若有众生，孝养父母，

行世仁慈。命欲终时，遇善知识，为说彼佛
国土乐事，四十八愿等。此人闻已，即生彼国。」
以此文證，但是不遇佛法之人，虽行孝
养，亦未有心希求出离。直是临终遇善，劝
令往生。此人因劝回心，即得往生。又此人
在世自然行孝，亦不为出离故行孝道
也。

次对下辈三人者。诸师云：此等之人乃是
大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，未有
道位，难辨阶降者。将谓不然。何者？此三品
人，无有佛法世俗二种善根，唯知作恶。何
以得知？如下上文说，但不作五逆谤法，自
馀诸恶悉皆具造，无有惭愧。乃至一念命欲
终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。
尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人，即
得往生。但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，
即得往生。若不遇善，定入三涂，未可出
也。

下中者，此人先受佛戒，受已不持即便
毁破。又偷常住僧物、现前僧物，不净说法，乃
至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱猛
火一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善
知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻
已，即便见佛，随化往生。初不遇善，狱火来
迎。后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力
故也。

下下者，此等众生，作不善业，五逆十恶，
具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫
无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛
劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。此人
若不遇善，必定下沈。由终遇善，七宝来迎。

又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛

去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九
品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三
人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以
恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到
彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人
也。若作此见，自失误他，为害兹甚。今以一
一出文显證。欲使今时善恶凡夫同沾九
品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。

第四、出文显證者。

问曰：「上来返对之义，云何
得知世尊定为凡夫，不为圣人者？未审直
以人情准义为当，亦有圣教来證？」

答曰：「众
生垢重，智慧浅近。圣意弘深，岂宁自辄！今者
一一悉取佛说以为明證。就此證中即有
其十句。何者？第一、如《观经》云：『佛告韦提：「我
今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲
修净业者，得生西方极乐国土」』者，是其一
證也。二、言：『如来今者为未来世一切众生为
烦恼贼之所害者说清净业』者，是其二證
也。三、言：『如来今者教韦提希及未来世一切
众生观于西方极乐世界』者，是其三證也。四、
言：『韦提白佛：「我今因佛力故见彼国土。若
佛灭后，诸众生等浊恶不善五苦所逼，云何
当见彼佛国土」』者，是其四證也。五、如日观
初云：『佛告韦提：「汝及众生专念」已下乃至「一
切众生自非生盲，有目之徒见日」』已来者，
是其五證也。六、如地观中说言：『佛告阿难：
「汝持佛语，为未来世一切众生欲脱苦者，
说是观地法」』者，是其六證也。七、如华座观
中说言：『韦提白佛：「我因佛力得见阿弥陀

佛及二菩萨，未来众生云何得见」』者，是其七
證也。八、次下答请中说言：『佛告韦提：「汝及
众生欲观彼佛者当起想念」』者，是其八證
也。九、如像观中说言：『佛告韦提：「诸佛如来
入一切众生心想中，是故汝等心想佛时」』者，
是其九證也。十、如九品之中一一说言：『为诸
众生』者，是其十證也。上来虽有十句不同，
證明如来说此十六观法但为常没众生，
不于大小圣也。以斯文證，岂是谬哉！」

第五、会通别时意者。即有其二：一、论云：「如
人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕」者，
凡言菩提乃是佛果之名，亦是正报道理成
佛之法。要须万行圆备，方乃剋成。岂将念佛
一行即望成者，无有是处。虽言未證，万
行之中是其一行。何以得知？如《华严经》说：
「功德云比丘语善财言：『我于佛法三昧海中
唯知一行，所谓念佛三昧。』」以此文證，岂非
一行也。虽是一行，于生死中乃至成佛永
不退没，故名不堕。

问曰：「若尔者，《法华经》云：
『一称南无佛，皆已成佛道。』亦应成佛竟也。
此之二文，有何差别？」

答曰：「论中称佛，唯欲
自成佛果。经中称佛，为简异九十五种外
道。然外道之中，都无称佛之人。但使称佛
一口，即在佛道中摄，故言已竟。」

二、论中说
云：「如人唯由发愿生安乐土」者，久来通论
之家不会论意，错引下品下生，十声称佛，
与此相似，未即得生。如一金钱得成千
者，多日乃得，非一日即得成千。十声称佛
亦复如是，但与远生作因，是故未即得

生。道佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，
诳言道生，实未得生，名作别时意者。何故
《阿弥陀经》云：「佛告舍利弗：『若有善男子、善女
人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃
至七日，一心愿生。命欲终时，阿弥陀佛与
诸圣众迎接往生。』次下十方各如恒河沙等
诸佛各出广长舌相，遍覆三千大千世界说
诚实言：『汝等众生，皆应信是一切诸佛所护
念经。』」言护念者，即是上文一日乃至七日称
佛之名也。今既有斯圣教以为明證，未审
今时一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受，
诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧，能出如此不
忍之言。虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自
思量。宁伤今世错信佛语，不可执菩萨
论以为指南。若依此执者，即是自失误他
也。

问曰：「云何起行，而言不得往生？」

答曰：「若
欲往生者，要须行愿具足方可得生。今此
论中但言发愿不论有行。」

问曰：「何故不论？」
答曰：「乃至一念曾未措心，是故不论。」

问曰：
「愿行之义有何差别？」

答曰：「如经中说：『但有
其行，行即孤亦无所至，但有其愿，愿即虚
亦无所至，要须愿行相扶所为皆剋。』是故
今此论中直言发愿不论有行，是故未即
得生与远生作因者，其义实也。」

问曰：「愿意
云何乃言不生？」

答曰：「闻他说言西方快乐
不可思议，即作愿言：『我亦愿生。』道此语已
更不相续，故名愿也。今此《观经》中十声称佛，
即有十愿，十行具足。云何具足？言南无者
即是归命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛

者即是其行。以斯义故必得往生。又来论
中称多宝佛为求佛果即是正报，下唯发
愿求生净土即是依报。一正一依，岂得相
似。然正报难期，一行虽精未剋。依报易求，
所以一愿之心未入。虽然，譬如边方投化
即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投
化众生，岂非易也。但能上尽一形，下至十
念，以佛愿力莫不皆往，故名易也。斯乃不
可以言定义，取信之者怀疑，要引圣教
来明，欲使闻之者方能遣惑。」

第六、会通二乘种不生义者。

问曰：「弥陀净国
为当是报、是化也？」

答曰：「是报非化。云何得
知？如《大乘同性经》说：『西方安乐阿弥陀佛是
报佛报土。』又《无量寿经》云：『法藏比丘在世饶
王佛所行菩萨道时，发四十八愿。』一一愿
言：『若我得佛，十方众生称我名号，愿生我
国，下至十念，若不生者不取正觉。』今既成
佛，即是酬因之身也。又《观经》中，上辈三人临
命终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此
人。然报身兼化共来授手，故名为与。以此
文證故知是报。然报、应二身者眼目之异名，
前翻报作应，后翻应作报。凡言报者，因行
不虚定招来果，以果应因故名为报。又三
大僧祇所修万行必定应得菩提，今既道成，
即是应身。斯乃过现诸佛辨立三身，除斯已
外更无别体。纵使无穷八相名号尘沙，剋体
而论，众归化摄。今彼弥陀现是报也。」

问曰：
「既言报者，报身常住永无生灭。何故《观音授
记经》说阿弥陀佛亦有入涅槃时？此之一义

若为通释？」

答曰：「入不入义者，唯是诸佛境界。
尚非三乘浅智所窥，岂况小凡辄能知也。虽
然，必欲知者，敢引佛经以为明證。何者？
如《大品经．涅槃非化品》中说云：『佛告须菩提：
「于汝意云何，若有化人作化人，是化颇有
实事不空者不？」须菩提言：「不也，世尊！」佛告
须菩提：「色即是化，受想行识即是化，乃至一
切种智即是化。」须菩提白佛言：「世尊！若世间
法是化，出世间法亦是化。所谓四念处、四
正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道
分、三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、
十八不共法，并诸法果，及贤圣人，所谓须陀
洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩
诃萨、诸佛世尊，是法亦是化不？」佛告须菩
提：「一切法皆是化。于是法中有声闻法变
化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸
佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变
化。以是因缘故，须菩提！一切法皆是化。」须菩
提白佛言：「世尊！是诸烦恼断，所谓须陀洹
果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，
断诸烦恼习，皆是变化不？」佛告须菩提：「若
有法生灭相者皆是变化。」须菩提言：「世尊！
何等法非变化？」佛言：「若法无生无灭是非变
化。」须菩提言：「何等是不生不灭非变化？」佛
言：「无诳相涅槃，是法非变化。世尊！如佛自
说，诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸
菩萨摩诃萨作，非诸佛作，有佛无佛诸法性
常空，性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化？」
佛告须菩提：「如是，如是！诸法平等，非声闻

所作乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻
是一切法皆毕竟性空乃至涅槃亦皆如化
者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生
灭者如化、不生不灭者不如化耶。」』今既以
斯圣教验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃，
其义无妨，诸有智者应知。」

问曰：「彼佛及土既
言报者。报法高妙，小圣难阶。垢障凡夫云
何得入？」

答曰：「若论众生垢障，实难欣趣，正
由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」

问
曰：「若言凡夫小圣得生者，何故天亲《净土
论》云：『女人及根缺、二乘种不生』？今彼国中现
有二乘，如斯论教若为消释？」

答曰：「子但诵
其文不窥理，况加以封拙怀迷，无由启悟。
今引佛教以为明證，却汝疑情。何者？即《观
经》下辈三人是也。何以得知？如下品上生云：
或有众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人
命欲终时，遇善知识为说大乘，教令称阿
弥陀佛。当称佛时，化佛菩萨现在其前，金
光华盖迎还彼土，华开已后观音为说大乘。
此人闻已即发无上道心。」

问曰：「种之与心
有何差别？」

答曰：「但以取便而言，义无差别。
当华开之时，此人身器清净正堪闻法，亦
不简大小。但使得闻即便生信，是以观音
不为说小，先为说大。闻大欢喜即发无上
道心，即名大乘种生，亦名大乘心生。又当
华开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即
名二乘种生，亦名二乘心生。此品既尔，下
二亦然。此三品人俱在彼发心，正由闻大
即大乘种生。由不闻小故，所以二乘种不

生。凡言种者即是其心也。上来解二乘种
不生义竟。女人及根缺义者，彼无故，可知。又
十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨
碍，悉得往生。但到彼先證小果，證已即转
向大。一转向大以去，更不退生二乘之心，
故名二乘种不生。前解就不定之始，后解
就小果之终也。应知。」

第七、料简韦提闻佛正说得益分齐者。

问
曰：「韦提既言得忍。未审何时得忍？出在何
文？」

答曰：「韦提得忍，出在第七观初。经云：『佛
告韦提：「佛当为汝分别解说除苦恼法。」
说是语时，无量寿佛住立空中，观音势至
侍立左右。时韦提应时得见，接足作礼，欢
喜赞叹，即得无生法忍。』何以得知？如下利益
分中说言：『得见佛身及二菩萨，心生欢喜，
叹未曾有。廓然大悟得无生忍。』非是光台
中见国时得也。」

问曰：「上文中说言：见彼国
土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。
此之一义云何通释？」

答曰：「如此义者，但是世
尊酬前别请举劝利益方便之由序。何
以得知？次下文中说言：『诸佛如来有异方
便令汝得见』，次下日想、水想、冰想乃至十三
观已来，尽名异方便也。欲使众生于此观
门一一得成，见彼妙事心欢喜故即得无
生。斯乃直是如来慈哀末代，举劝励修，欲
令积学之者无遗圣力冥加现益故也。」

證曰：「掌握机糸，十有三结。条条顺理，以应
玄门讫。此义周三，呈前證者矣。上来虽有
七段不同，总是文前玄义。料简经论相违妨

难，一一引教證明。欲使信者无疑，求者无
滞。应知。」
观经玄义分卷第一