钦定四库全书

　　近思录集注卷十四

　　归安茅星来撰

　　观圣贤(几二十六条)

　　明道先生曰尧与舜更无优劣及至汤武便别孟子言
性之反之自古无人如此说只孟子分别出来便知得
尧舜是生而知之汤武是学而能之文王之德则似尧
舜禹之德则似汤武要之皆是圣人(遗书上同)仲尼元气也

颜子春生也孟子并秋杀尽见(见音现)仲尼无所不包颜
子示不违如愚之学于后世有自然之和气不言而化
者也孟子则露其材盖亦时然而已(问孟子露其材盖亦时然而已岂孟
子亦有战国之习否朱子曰亦是战国之习如三代人物自是一般气象左传所载春秋人物又是一般气象
战国人物又是一般气象)仲尼天地也颜子和风庆云也孟子泰山
岩岩之气象也观其言皆可见之矣仲尼无迹颜子微
有迹孟子其迹著孔子尽是明快人颜子尽岂弟孟子
尽雄辩(岂弟恺悌同)　伊川先生曰曾子传圣人学其德后

来不可测安知其不至圣人如言吾得正而毙且休理
会文字只看他气象极好被他所见处大后人虽有好
言语只被气象卑终不类道(遗书又曰曾子疾病只要以正不虑死与武王杀一
不辜行一不义得天下不为同心)　传经为难如圣人之后才百年传
之已差圣人之学若非子思孟子则几乎息矣道何尝
息只是人不由之道非亡也幽厉不由也(差初加反汉书董仲舒
对贤良策云夫周道衰于幽厉非道亡也幽厉不丝也)　荀卿才高其过多扬雄
才短其过少(卿吕本作子　荀卿名况字卿为楚兰陵令扬雄见前叶氏曰荀子才高过多如以

人性为恶子思孟子为非是也扬雄才短过少如作太玄拟易作法言拟论语皆摹仿前圣遗言是也　朱子
曰荀子亦有说得好处君子大心则天而道小心则畏义而节又如说能定而后能应皆是好语扬子无好处
说到深处只是走入老庄窠窟里去如清静寂寞之说皆是也)　荀子极偏驳只一句
性恶大本已失扬子虽少过然已自不识性更说甚道
(荀子性恶篇人之性恶其善者伪也扬子修身篇人之性也善恶混修其善则为善人修其恶则为恶人气者
所识善恶之马也此因韩退之有荀与扬大醇小疵之说而论之如此　朱子曰程子说荀子极偏驳扬子虽
少过此等语皆是就分金秤上说下来若不曾看荀子扬子则所谓偏驳少过等处亦见不得)　董仲
舒曰正其义不谋其利明其道不计其功此董子所以

度越诸子(仲舒语见第二卷度越诸子见汉书扬雄赞颜师古曰度也　或谓此语是有是非无
利害如何朱子曰是不论利害只论是非理固然也要亦当权其轻重方尽善但今人止知有利害于是非全
轻也　以上并伊川语)　汉儒如毛苌董仲舒最得圣贤之意然
见道不甚分明下此即至扬雄规模又窄狭矣(苌后汉书作长
　按孔氏毛诗正义汉书儒林传云毛公赵人也为河间献王博士不言其名范晔后汉书云赵人毛苌传诗
初学记荀卿授鲁国毛亨作诂训传以授赵国毛苌时人谓亨为大毛公苌为小毛公朱子曰董子识得本原
如云正心修身可以治国平天下又仁义礼乐皆其具俱说得好问见道不分明处曰如命者天之令性者生
之质情者人之欲命非圣人不行性非教化不成情非制度不节等语似不识性善模样又云明于天性知自

贵于物知自贵于物然后知仁义知仁义然后重礼节重礼节然后安处善安处善然后乐循理又似见得性
善模样终是说得骑墙不甚分明端的问何故而取毛公曰考之诗传𦂳要有数处如关睢所谓夫妇有别则
父子亲父子亲则君臣敬君臣敬则朝廷正朝廷正则王化成要之亦不多见只是气象大概好)

　　伊川先生曰林希谓扬雄为禄隐扬雄后人只为见
他著书便须要做他是怎生做得是(只为之为去声按遗书或问括囊
还做得在位使否先生曰六四位是在上然坤之六四却是重阴故曰贤人隐便做不得在位又问恐后人缘
此谓有朝隐者先生既答以安有此理而遂以林希尝有此说语之也林希字子中长乐人阿章惇意草元祐
诸贤谪词朱子曰子云深沈善思索如阴阳消长之妙都去推求然如太玄之类亦是拙底工夫盖天地之间

只有自二而四自四而八如此推去都走不得子云却添两作三谓之天地人事事欲分作三截又有气无朔
有日星无月恐不是道理)　孔明有王佐之心道则未尽王者如天
地之无私心焉行一不义而得天下不为孔明必求有
成而取刘璋圣人宁无成耳此不可为也(孔明先世葛氏琅琊诸县
人后徙阳都阳都先有葛姓者时人谓诸葛因氏刘璋字季江夏竟陵人益州牧焉子也张松劝璋迎先主先
主至涪璋往会之松劝先主于会袭璋先主不忍松兄广汉太守肃惧祸及已因发其谋璋收松斩之敇诸关
戍文书勿复得通先主先主怒还兵击璋所在战剋进围成都璋降迁之公安以病卒事详后汉书及蜀志)
若刘表子琮将为曹公所并取而兴刘氏可也(刘表字景升山

阳高平人为荆州牧卒子琮举州降曹操先主久之乃觉或劝先主攻琮荆州可得日刘荆州临亡托我以孤
遗背信自济吾所不为且死何面目以见荆州乎遂将其众去事详后汉书及魏志)　诸葛武侯
有儒者气象(此程子所以语孙觉者如此　朱子曰孔明虽尝学申韩然资质好却有正大气象)

　　孔明庶几礼乐(中说王道篇曰使孔明而无死礼乐其有兴乎　朱子曰义利之大分武
侯知之有非他人所及者亦其天资有过人处若其细微之间则不能无未察处观其读书之时他人务为精
熟而已则独观大意此其大者固非人所及而不务精熟亦岂得无欠阙耶)　文中子本是
一隐君子世人往往得其议论附会成书其间极有格
言荀扬道不到处(文中子见第三卷　朱子曰其书多为人添入真伪难见然好处甚多就

中论世变因革处最好又曰文中子于作用处晓得故上书欲兴太平为周公事业及知时势不可为则急退
而续诗书续元经又欲为孔子事业殊不知孔子时有三代礼乐制度典谟故可以明道汉魏下不背道者甚
鲜安可取而续诗书春秋耶　以上并伊川语)　韩愈亦近世豪杰之士如原
道中言语虽有病然自孟子而后能将许大见识寻求
者才见此人至如断曰孟子醇乎醇又曰荀与扬择焉
而不精语焉而不详若不是他见得岂千馀年后便能
断得如此分明(韩愈见前　朱子曰王通于施为作用处极分晓却于大体处不窥见退之于
大体处见得而于作用施为处却不晓又曰文中子根基浅却是以天下为心韩文公虽见得道之大用然却

无实用功处只是欲求官职而已)　学本是修德有德然后有言退之
却倒学了因学文日求所未至遂有所得如曰轲之死
不得其传似此言语非是蹈袭前人又非凿空撰得出
必有所见若无所见不知言所传者何事(伊川语　朱子曰韩文公
见得大意已分明只是不曾就身上细密做工夫黄东发曰所传者即原道篇所谓其位君臣父子其教礼乐
刑政其文诗书易春秋以至麻丝宫室粟米蔬果鱼肉皆道之实也故曰以是而传以是者指原道之书所谓
道者而言之以明中国圣人皆以此道而为治也故他日论异端曰果孰传之耶正言此之所谓道者无非实
而其传具有自来彼之所谓道者无非虚而初无所自传云尔非他有面相授受之密传也愚按观公送文畅

序道莫大乎仁义教莫正乎礼乐刑政下便接尧以是传之舜云云则所传者指仁义及礼乐刑政言之明矣
仁义便是性道便是率性之道教便是修道之教中庸要领已具于此朱子所谓于道之大体大用已见得及
见得大意已分明者盖即指此而言之也)　周茂叔胸中洒落如光风霁月
(洒沙也反　见黄庭坚所作诗序李延平每诵此言以为善形容有道者气象朱子曰所谓洒落者只是形容
其不疑所行清明高远之意若有一毫私吝心则何处更有此等气象　胡敬斋曰此二语终有清高意必如
所谓心广体胖脆面盎背充实光辉真有道气象　此节言其体)其为政精密严恕务
尽道理(通书附录　见潘兴嗣所撰墓志政原文作治朱子曰濂溪在当时人见其有山林之志则
以为襟怀洒落有仙风道气见其政事精绝则以为宦业过人无有知其学者惟程太中知之所见如此宜其

生两程先生也　此节言其用)　伊川先生撰明道先生行状曰先生
资禀既异而充养有道纯粹如精金温润如良玉宽而
有制和而不流忠诚贯于金石孝弟通于神明视其色
其接物也如春阳之温听其言其入人也如时雨之润
胸怀洞然彻视无间测其蕴则浩乎若沧溟之无际极
其德美言盖不足以形容(间去声下同溟音明　溟海也叶氏曰以上言资禀之粹
充养之厚也)先生行已内主于敬而行之以恕见善若出诸
已不欲勿施于人居广居而行大道言有物而动有常

(叶氏曰以上言行已之有本也)先生为学自十五六时闻汝南周茂叔
论道遂厌科举之业慨然有求道之志未知其要泛滥
于诸家出入于老释者几十年返求诸六经而后得之
(汝南周氏郡周平王少子烈食采汝坟汉兴仍封其后于汝是为正公虽后屡迁徙犹称汝南云濂溪为南安
军司理参军时程太中公摄通守事视其气猊非常人与语知其为学知道也因与为友且使其二子受学焉
外书又云明道尝言吾学虽有所受天理二字却是自字体贴出来盖其博求精察益充所闻以底于成者尤
多自得之功　朱子曰明道当时已见大意故始虽博取而能不为所惑若此见得未的而更以释老等说助
之恐为所漂荡而无以自立也)明于庶物察于人物知尽性至命必本

于孝弟穷神知化由通于礼乐(明于庶物二句说见孟子朱子曰尽性至命二
句以心言穷神知化二句以用言　张杨园曰学者好言尽性至命而不尽爱敬之实好言穷神知化而不思
进反之义遗下学而希上达所谓穷深极微而不可以入尧舜之道者也)辨异端似是之非
开百代未明之惑秦汉而下未有臻斯理也谓孟子殁
而圣学不传以兴起斯文为已任其言曰道之不明异
端害之也昔之害近而易知今之害深而难辨昔之惑
人也乘其迷暗今之入人也因其高明(叶氏曰浅近故迷暗者为所惑
深远故高明者反陷其中)自谓穷神知化而不足以开物成务(谓下吕本

有之字　陈氏曰开物谓人所未知者开发之成务谓人所欲为者成全之)言为无不周遍
实则外于伦理(其所言自以为大包法界细入微尘无不周遍矣而实则外于人伦物理胡氏
曰释氏窥见心体故言为无不周遍然未知止于其所故外伦理而妄行　夏氏以言为为所言所为拘泥不
可从)穷深极微而不可以入尧舜之道天下之学非浅陋
固滞则必入于此自道之不明也邪诞妖异之说竞起
涂生民之耳目溺天下于污浊虽高才明智胶于见闻
醉生梦死不自觉也是皆正路之蓁芜圣门之蔽塞阙
之而后可以入道(蓁草盛猊芜秽也叶氏曰浅陋固滞者刑名功利之习词章训诂之士是

也学者不入于浅陋固滞则必入于佛老之虚无)先生进将觉斯人退将明之
书不幸早世皆未及也其辨析精微稍见于世者学者
之所传耳(见音现　叶氏曰以上言学道之本末与其辟异端正人心之大略也)先生之
门学者多矣先生之言平易易知贤愚皆获其益如群
饮于河各充其量先生教人自致知至于知止诚意至
于平天下(此专就大学之教言之也陈氏曰格物致知所以求知所止诚意至于平天下所以求得
所止)洒埽应对至于穷理尽性(此兼大小学之教言之也陈氏曰洒埽应对小学之
教也穷理即致知至于知止之事尽性即诚意至于平天下之事)循循有序病世之学

者舍近而趋远处下而窥高所以轻自大而卒无得也
(易并去声下同　舍近趋远承致知至于知止二句而言处下窥高承洒埽应对二句而言未致知而求知止
未诚意而求平天下是舍近而趋远也方洒扫应对而求穷理尽性是处下而窥高也叶氏曰以上言教人之
道本末备具而循序渐进恐学者厌卑近而务高远轻自肆而无实得也)先生接物辨而不
间(辨分辨也间间隔也言虽贤否自有分辨而物我一体未尝有间也)感而能通教人而
人易从怒人而人不怨贤愚善恶咸得其心狡伪者献
其诚暴慢者致其恭闻风者诚服觌德者心醉(觌叶本作观)
虽小人以趋向之异顾于利害时见排斥退而省其私

未有不以先生为君子也(荆公与先生虽道不同而尝谓先生忠信先生每与论事
心平气和荆公多为之动叶氏曰以上言接物之道)先生为政治恶以宽处烦而
裕当法令繁密之际未尝从众为应文逃责之事人皆
病于拘碍而先生处之绰然众人忧以为甚难而先生
为之沛然(忧上吕本无人字)虽当仓卒不动声色方监司竞为
严急之时其待先生率皆宽厚设施之际有所赖焉(卒音
猝　叶氏曰以上言为政之道)先生所为纲条法度人可效而为也至
其道之而从动之而和不求物而物应未施信而民信

则人不可及也(道音导　文集　叶氏连上为一节今正之　此节言感应之达有人之所不
可及者　朱子曰明道尝为条例司不以为浼而伊川所作行状乃独不载其事明道谓青苗可放过而伊川
乃于西监一状较计如此盖明道所处是大贤以上事学者未至而轻议之恐失所守伊川所处虽高然实中
人皆可跂及又当观用之浅深事之大小裁酌其宜难执一意君子所以贵穷理也　按伊川先生既殁门人
高弟多已先亡无有能形容其德者故是编独阙焉然先生尝谓张绎曰我之道盖与明道同异时欲知我者
求之于此文可也读者详之)　明道先生曰周茂叔窗前草不除去
问之云与自家意思一般(除下叶本无去字　遗书下同　指生意周流无间而言)
本注云子厚观驴鸣亦谓如此(盖取其有自得意也)　张子厚闻

生皇子喜甚见饿莩者食便不美(明道语)　伯淳尝与子
厚在兴国寺讲论终日而曰不知旧日曾有甚人于此
处讲此事(按吕侍讲家传中亦有此语与此字句微别又但言与二程诸公不言子厚兴作相盖
兴国寺旧名相国寺宋太平兴国中改今名在开封府城内)　谢显道曰明道先生
坐如泥塑人接人则浑是一团和气(外书下同　叶氏曰所谓望之俨然
即之也温)侯师圣云朱公掞见明道于汝归谓人曰光庭在
春风中坐了一个月(掞舒店反　侯仲良字师圣河东人二程先生舅氏无可之孙朱光
庭字公掞河南偃师人以给事中封还刘丞相挚罢政制落职后迁集贤院学士汝州名今属汝宁府时明道

以亲老求近乡监局得监汝州酒税故公掞于此见之遗书内刘绚过汝所闻乃是时语也)游杨初
见伊川伊川瞑目而坐二子侍立既觉顾谓曰贤辈尚
在此乎日既晚且休矣及出门门外之雪深一尺(按是时明
道已殁而游杨复师事伊川于洛此一条言二先生气象之不同也)　　刘安礼云明道
先生德性充完粹和之气盎于面背乐易多恕终日怡
悦立之从先生三十年未尝见其忿厉之容(乐音洛易音异　附
录)　吕与叔撰明道先生哀词云先生负特立之才知
大学之要博闻强识躬行力究察伦明物极其所止涣

然心释洞见道体(强区两反识去声)其造于约也虽事变之感
不一知应以是心而不穷虽天下之理至众知反之吾
身而自足其致于一也异端并立而不能移圣人复起
而不与易(复扶又反　叶氏曰致一者见之明而守之定故邪说不能移百世以俟圣人而不惑也)
其养之成也和气充浃见于声容然望之崇深不可慢
也遇事优为从容不迫然诚心恳恻弗之措也(见音现从音冲
　措委置也)其自任之重也宁学圣人而未至不欲以一善
成名(愚按士君子立志自当如此然善无大小随分皆当自尽如以目前所当为之事而舍之而不为曰

吾不欲以一善成名也是又与于自欺之甚者也此等处学者须善看不以辞害志焉可也)宁以一
物不被泽为已病不欲以一时之利为已功其自信之
笃也吾志可行不苟洁其去就吾义所安虽小官有所
不屑　吕与叔撰横渠先生行状云康定用兵时先生年
十八慨然以功名自许上书谒范文正公公知其远器
欲成就之乃责之曰儒者自有名教何事于兵因劝读
中庸先生读其书虽爱之犹以为未足(仁宗康定元年西夏赵元昊攻
保安军取金明砦李士彬父子被执乘胜抵延州城下执副总管刘平石元孙以归又陷塞门诸砦所谓用兵

时也范文正公时为陜西招讨副使故先生上书谒之也先生与邠人焦寅游寅喜谈兵先生悦其言故亦喜
谈兵)于是又访诸释老之书累年尽究其说知无所得反
而求之六经嘉祐初见程伯淳正叔于京师共语道学
之要先生涣然自信曰吾道自足何事旁求于是尽弃
异学淳如也(嘉祐宋仁宗年号也尹和靖以尽弃异学语言之程先生云表叔平生议论谓颐兄
弟有同处则可若谓学于颐兄弟则无是事顷属与叔删去不谓尚存斯言几于无忌惮然按渊源录谓尽弃
异学语一本作尽弃其学而学焉则尽弃异学语恐是后来所改)本注尹彦明云横渠
昔在京师坐虎皮说周易听从甚众一夕二程先生至

论易次日横渠撤去虎皮曰吾平日为诸公说者皆乱
道有二程近到深明易道吾所不及汝辈可师之(为去声不
及之不吕本作弗　按外书注逐日虎皮出是日更不出虎皮也自是乃归陜西　朱子曰横渠之学实亦自
成一家但其源则自二程发之耳)晚自崇文移疾西归横渠终日危坐
一室左右简编俯而读仰而思有得则识之或中夜起
坐取烛以书其至道精思未始须臾息亦未尝须臾忘
也(识音志起坐宋本作坐起　崇文宋藏书馆名乾德初置三馆于长庆门西谓之西馆书凡八万卷太平
兴国三年帝临幸嫌其陋命于升龙门东北创立三馆赐名崇文院迁西馆书贮焉三馆者史馆昭文馆集贤

院也元丰定官制改名秘书省神宗熙宁二年吕正献公荐先生有古学召见问治道先生曰为政不法三代
者终苟道也帝悦以为崇文院校书移疾颜师古汉书注移书言疾也愚按犹今言告病也)学者有
问多告以知礼成性变化气质之道学必如圣人而后
已闻者莫不动心有进(知礼成性变化气质说见第二卷)尝谓门人曰
吾学既得于心则修其辞命辞无差然后断事断事无
失吾乃沛然精义入神者豫而已矣(断都玩反　精义入神说见第二卷
朱子曰张子谓须先说得分明然后方行得分明今人见得不明故说得自儱侗如何得行处分明)先生
气质刚毅德盛猊严然与人居久而日亲其治家接物

大要正已以感人人未之信反躬自治不以语人虽有
未喻安行而无悔故识与不识闻风而畏非其义也不
敢以一毫及之(治并平声)　横渠曰二程从十四五时便锐
然欲学圣人(锐吕本作脱注一作锐愚按从锐为优语录　此言二程自幼立志如此以见人
之皆可以为圣人也按二程已见于前此复引横渠之言以终之者盖隐以二程接古圣贤相传之统亦所以
俟后圣于无穷也其旨深矣黄勉斋曰道之正统待人而后传自周以后任传道之责者不过数人而能使斯
道章章较著者一二人而止耳由孔子而后曾子子思继其微至孟子而始著由孟子而后周程张子继其绝
至朱子而始著识者以为知言)

　　近思录集注卷十四

　　近思录集注后序

　　近思录集注既成或疑名物训诂非是书所重胡考订
援据之不惮烦为曰此正愚注之所以作也自宋史分
道学儒林为二而后之言程朱之学者往往但求之身
心性命之间而不复以通经学古为事于是彼稍稍知
究心古学者辄用是为诟病以谓道学之说兴而经学
寖微噫何其言之甚欤夫道者所以为儒之具也而学
也者所以治其具也故人不学则不知道不知道则不可以为

儒而不通知古今则不可以言学夫经其本也不通经
则虽欲博观今古亦泛滥而无所归也宋史离而二之
过矣伊川分学者为三曰文章曰训诂曰儒者夫六经
皆文章也其异同疑似为之博考而详辨之即训诂也
子曰有德者必有言非儒者之文章乎孟子曰不以文
害辞不以辞害志以意逆志是为得之非儒者之训诂
乎然则文章也训诂也而儒之所以为儒者要未始不
存乎其间然而伊川且必欲别儒于文章训诂之外者

何也盖欲求儒者之道于文章训诂中则可而欲以文
章训诂尽儒者之道则不可其本末先后之间固有辨
也柰之何进训诂章句之学于儒林而反别道学于儒
之外其无识可谓甚也夫道学与政术判为二事横渠
犹病之况离道学与儒而二之耶甚矣其蔽也盖尝窃
论之马郑贾孔之说经譬则百货之所聚也程朱诸先
生之说经譬则操权度以平百货之长短轻重者也微
权度则货之长短轻重不见而非百货所聚则虽有权

度亦无所用之矣故愚尝以谓欲求程朱之学者其必
自马郑诸传疏始愚故于是编备著汉唐诸家之说以
见程朱诸先生之有本俾彼空疏寡学者无得以藉口
焉乾隆元年正月之望归安后学茅星来谨识