钦定四库全书

　　近思录集注卷二

　　归安茅星来撰

　　为学大要(首篇言本然之理自此至十二卷皆言当然工夫而此篇及第八卷则所谓统
论纲领指趣也此则明明德之事于学者尤为切要盖必于此知所趋向而后可语以学问之全功
焉凡一百一十条)

　　濂溪先生曰圣希天贤希圣士希贤(朱子曰希望也字本作睎愚按
扬子法言睎颜之脪从耳目之目不从日　问圣希天者圣人自是与天相似朱子曰人如何得似天亦法天

而已明王奉若天道建邦设都无非法天者)伊尹颜渊大贤也伊尹耻其君
不为尧舜一夫不得其所若挞于市颜渊不迁怒不贰
过三月不违仁(朱子曰书见书及论语皆贤人之事也)志伊尹之所志学
颜子之所学(子一作渊朱子曰此言士希贤也　胡氏曰周子患人以发策决科荣身肥家希世
取宠为事也故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文辞矜智能慕空寂为事也故曰学颜子之所学人能志
此志而学此学则知斯道之大而其用无穷矣)过则圣及则贤不及则亦不失
于令名(通书下同　朱子曰三者随其用力之浅深以为所至之近远不失令名以其有为善之实也
　问过则圣若过于颜子则工夫更绝细此固易见不知过伊尹时如何朱子曰只是更从容而已过之便似

孔子伊尹终有担当底意思在)　圣人之道入乎耳存乎心蕴之为德
行行之为事业彼以文辞而已者陋矣(德行之行去声朱子曰欲人
真知道德之重而不溺于文辞之陋也陈氏曰圣人之道仁义中正而已以此积于中为德行道之体也发于
外为事业道之用也　朱子曰圣贤之心既有是精明纯粹之实以磅礴充塞乎其间则其著见于外者亦必
自然条理分明光辉发越而不可掩盖不必托于言语著于简册而后谓之文但自一身接于万事凡其作止
语默人所可得而见者无适而非文也或者乃徒求工于文辞间则所谓文者末矣)　或问圣人
之门其徒三千独称颜子为好学夫诗书六艺三千子
非不习而通也然则颜子所独好者何学也(好并去声下同　朱

子曰先生游太学胡翼之方主教导尝以颜子所好何学论试诸生得先生所论大惊即延见处以学职吕希
哲与先生邻斋首以师礼事焉既而四方之士从游者日益众)伊川先生曰学以至圣
人之道也圣人可学而至欤曰然学之道如何曰天地
储精得五行之秀者为人其本也真而静其未发也五
性具焉曰仁义礼智信(此言人性之本善也朱子曰储谓储蓄盖气散则不能生惟能
储便生但言五行而不及阴阳者盖阴阳即在五行中所以周子云五行一阴阳者本是本体真是不杂人伪
静言其初未感物时五性便是真未发便是静　胡氏曰程子此段议论皆自周子太极图说来天地储精精
字即二五之精真而静真字即无极之真但周子自太极说来故先真而后精程子只自天地说来故先精而

后真储字即是凝字五性具焉即所谓五行之生各一其性也其中动而七情出即所谓五性感动而善恶分
万事出也)形既生矣外物触其形而动其中矣其中动而七
情出焉曰喜怒哀乐爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣
(乐音洛恶去声动其之其文集作于　七情见记礼运篇礼运乐作惧此言情之动而有不善也朱子曰性岂
可凿但人不循此礼妄有作为以害之耳　朱子曰详味天地储精以下数语与乐记人生而静天之性也感
于物而动性之欲也数语相似)是故觉者约其情使合于中正其心养
其性愚者则不知制之纵其情而至于邪僻梏其性而
亡之(此言智愚不同而善不善之所以分以见学之不可以已也约检束也梏犹桎梏谓拘挛而暴殄之

朱子曰约其情数语尚是大纲说下明诸心等语便是详此意饶双峰曰约是工夫中是准则四勿便是约的
工夫礼便是中的准则)然学之道必先明诸心知所往然后力行
以求至所谓自明而诚也(往一作养朱子曰从往为是此承上约情正心养性而
予以下手工夫也自明诚说见中庸朱子曰明诸心知所往穷理之事力行求至践履之事又曰𦂳要处只在
先明诸心上盖先明之心方见得圣之可学有下手处不然则亦无以力行以求至矣)诚之之道
在乎信道笃信道笃则行之果行之果则守之固仁义
忠信不离乎心造次必于是颠沛必于是出处语默必
于是久而弗失则居之安动容周旋中礼而邪僻之心

全在信道之笃故不为他岐所惑而能行果而守固也仁义忠信四句正极言其行之果守之固处三是字指
无自生矣(中去声下同　此节正所谓力行以求至也信道笃三句力行中次序也而其得力处则
仁义忠信而言居之安以下则自然而然而非复用力固守之为劳矣明诸心知所往智也信之笃仁也行之
果守之固勇也)故颜子所事则曰非礼勿视非礼勿听非礼勿
言非礼勿动仲尼称之则曰得一善则拳拳服膺而弗
失之矣又曰不迁怒不贰过有不善未尝不知知之未
尝复行也此其好之笃学之之道也(此一节正言颜子之好学以求至圣
人之道者也非礼勿视四句正颜子好学之实所谓信道笃也得一善以下则皆好学之验所谓行果而守固

也)然圣人则不思而得不勉而中颜子则必思而后得
必勉而后中其与圣人相去一息所未至者守之也非
化之也以其好学之心假之以年则不日而化矣(此言颜子
之于圣人所以未达一间者也饶双峰曰不迁不贰皆是守而未化之事若怒自然不迁心无过可贰则化而
无事于守矣)后人不达以谓圣本生知非学可至而为学之
道遂失不求诸已而求诸外以博闻强记巧文丽辞为
工荣华其言鲜有至于道者则今之学与颜子所好异
矣(强区两反鲜上声好一作学　文集下同　此言后人之所以不能至乎圣者此也博闻强记训诂之学

也巧文丽辞辞章之学也朱子曰学者惟不知圣之可学而至误用工夫故无以至于道所以为学必以明诸
心为先而是篇之至𦂳要处全在于此此不可以不知也)　横渠先生问于明道先
生曰定性未能不动犹累于外物何如明道先生曰所
谓定者动亦定静亦定无将迎无内外(此先明定字之意性以气质言
犹俗言性气也朱子曰是心字意将送也真氏曰不随物而往不先物而动故曰无将迎理自内出而周于事
事自外来而应以理理即事也事即理也故曰无内外问定性书是正心诚意工夫否朱子曰是正心诚意后
事　时先生为鄠县主簿子厚以书问定性之道而程子为破其疑如此)苟以外物为外牵
已而从之是以己性为有内外也且以性为随物于外

则当其在外时何者为在内是有意于绝外诱而不知
性之无内外也既以内外为二本则又乌可遽语定哉
(此一节正其分为内外而以为累而欲去之之非)夫天地之常以其心普万物
而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学
莫若扩然而大公物来而顺应(此一节正言性之所以定处扩然大公二句乃
一书之纲领也　朱子曰大公以统体言顺应则就其中细言之大公忠也所谓维天之命于穆不已也顺应
恕也所谓乾道变化各正性命也扩然大公是寂然不动物来顺应是感而遂通又曰所谓普万物顺万事者
即扩然大公之谓无心无情者即物来顺应之谓问学者未能至此则如何曰只是除私意事至则循理以应

之而已)易曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思苟规规于外
诱之除将见灭于东而生于西也非惟日之不足顾其
端无穷不可得而除也(此节引易以见外物不可去之意上文扩然大公便是贞也物
来顺应则吉而悔亡矣若规规于外诱之除所谓憧憧往来也灭于东而生于西则朋从尔思矣)人之
情各有所蔽故不能适道大率患在于自私而用智自
私则不能以有为为应迹用智则不能以明觉为自然
今以恶外物之心而求照无物之地是反鉴而索照也
(恶何故反下并同　鉴镜别名此言性之所以不能定者其病根固自有在而不得绝外物以求定也朱子曰

自私则不能扩然而大公所以不能以有为为应迹用智则不能物来而顺应所以不能以明觉为自然应迹
谓应事物之迹此程子因横渠病处而药之也　或问程子所谓自私用智者恐即是佛氏之自私朱子曰常
人之自私与佛氏之自私一也但明道说得阔非专指佛之自私也杨氏曰非知至意诚则用智而自私王伯
厚曰反鉴索照见夏侯湛抵疑)易曰艮其背不获其身行其庭不见其
人孟子亦曰所恶于智者为其凿也(为去声　朱子曰不获其身不见其
人此说廓然而大公所恶于智者为其凿也此说物来而顺应)与其非外而是内不若
内外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则定定则明
明则尚何应物之为累哉(自私用智之患其根在于分内外为二故复于此详辩之

叶氏曰内外两忘则非自私也能定而明则非用智也　朱子曰明道谓内外两忘说得最好便是易所谓艮其
背不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见所当止也吴氏曰廓然大公则忘我而不获其身
物来顺应则忘物而不见其人动静各止其所斯能内外两忘)圣人之喜以物之当喜
圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒不系于心而系
于物也是则圣人岂不应于物哉乌得以从外者为非
而更求在内者为是也今以自私用智之喜怒而视圣
人喜怒之正为何如哉(何如一作如何　此承上应物而言以见非外之不可也以物
之当喜当怒则是圣人之心初未尝有喜怒也所谓廓然大公也非自私者可比矣又以物之当喜当怒则其

可喜可怒者自在物也所谓物来顺应也非用智者可比矣)夫人之情易发而难制
者惟怒为甚第能于怒时遽忘其怒而观理之是非亦
可见外诱之不足恶而于道亦思过半矣(易音异　此又但就怒言
之而予以制之之方也人能如是则随情之所发皆有以省察而检制之然后心公理顺而性可定也问圣人
怒时能无怒容否朱子曰安有无怒容者天之怒雷霆亦震舜之诛四凶亦须怒但当怒而怒便自中节事过
则消更不积许鲁斋曰须于盛怒时坚忍不动俟心气平时审而应之庶几无失陆氏曰薛文清公自谓二十
年治一怒字尚未消磨得尽以是知克己最难　朱子曰廓然大公者仁之所以为体也物来顺应者义之所
以为用也仁立义行则性定而天下之动一矣然常人所以不定者非其性之本然也自私以贼夫仁用智以

害夫义是以情有所蔽而憧憧耳艮其背则不自私矣行无事则不用智矣内外两忘非忘也一循乎理不是
内而非外也要之圣人之喜怒大公而顺应天理之极也众人之喜怒自私而用智人欲之盛也忘怒则公观
理则顺二者所以为自反而去蔽之方也张子之于道固非后学所敢议然意其强捰力取之意多涵泳完养
之功少故不能无疑于此程子以是发之其旨深哉)　　伊川先生答朱长文书曰
圣贤之言不得已也盖有是言则是理明无是言则天
下之理有阙焉如彼耒耜陶冶之器一不制则生人之
道有不足矣圣人之言虽欲已得乎然其包涵尽天下
之理亦甚约也(长张丈反　朱长文字伯源苏州吴县人年未冠举嘉祐四年进士乙科以病足

不肯试吏筑室乐圃坊著书阅古吴人化其贤元祐中起教授于乡召为太学博士迁秘书省正字元符初卒
柄曲木曰耒耒端刃曰耜耜本金易斲木为耜谓斲木为受耜之处也周礼车人职云车人为耒庛长尺有一
寸中直者三尺有三寸上勾者二尺有二寸郑元读庛为刺刺音七赐反刺谓耒下前曲接耜者贾公彦云耒
面谓之庛又云耒状若今曲柄杴又匠人云耜广五寸其庛亦广五寸古者耜一金二耜为耦二人各执一耜
为耦若长沮桀溺耦而耕至汉耜岐头两金象古之耦耕用牛引也朱子曰耜即今之铧锹铧胡瓜反锹七消
反耒乃铧柄叠山谢氏曰耒耜今谓之犁曲木在上俗名犁冲即耒也斲削二片在下以承铁二片俗呼犁壁
即耜也考工记攻金之工六筑冶凫桌段桃而冶氏为杀矢抟埴之工二陶旊而陶人为甗今槩以为金工甄
工之通称　此见圣人有不能已于言之理非其好为文章以表见于后世也)后之人始执卷

则以文章为先平生所为动多于圣人然有之无所补
无之靡所阙乃无用之赘言也不止赘而已既不得其
要则离真失正反害于道必矣(赘音惴　无益之言为赘如人身赘疣也此以
见后人之于言皆可已而不己非惟不足以明理而且将有害于道也)来书所谓欲使后
人见其不忘乎善此乃世人之私心也夫子疾没世而
名不称焉者疾没世无善可称云尔非谓疾无名也名
者可以厉中人君子所存非所汲汲(此因朱长文书中有不忘乎名之意
故特辩之　或云此文乃明道所作)　内积忠信所以进德也择言笃志

所以居业也(乾九三文言传内积忠信是知之尽其实者择言笃志是行之尽其实者不知则德
固无由而进知之而不实有以行之则亦无以有之于已而守之而不失也朱子曰一言一动必忠必信是积
也择言即修省言辞笃志即立诚诚即上文忠信但诚是自然实者忠信是做工夫实者德是得之于心业是
见之于事德欲日进业欲始终不易居是存而不失之意　朱子曰此节言其大纲下文则详其始终工夫之
序又曰伊川解修辞立诚作择言笃志说得来宽不如明道所言修其言辞正为立已之诚意更精)知至
至之致知也求知所至而后至之知之在先故可与几
所谓始条理者知之事也(至谓进之极处也知之而必求所以至乎其极是至之也
几者动之微事之先见者也可与几谓未至乎其极先见夫事几自能向往而精进也　此明进德之事)知

终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故
可与存义所谓终条理者圣之事也(终即居之归宿处也知之而终保守
不失是终之也义者事事物物之宜存者守而不失也　此明居业之事)此学之始终也(易传
下同　结上文)　君子主敬以直其内守义以方其外敬立而
内直义形而外方义形于外非在外也(坤六二文言传朱子曰敬以直
内者持守之事义以方外者讲学之功直是直上直下胸中无纤毫委曲方是割截方正之意又曰须先敬以
直内然后能义以方外)敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不
孤也(朱子曰德是工夫已到实有得于已者敬义皆立然后德不孤二者阙其一则不可行便是孤易本

论六二之德言人占得此爻若直方大则不习而无不利夫子遂以敬解直以义解方以不孤解大字敬而无
义则作事出来必错了只义而无敬则无本何以为义皆是孤也须是敬义立方不孤)无所用而
不周无所施而不利孰为疑乎(朱子曰施之事君则忠于君事亲则悦于亲交朋友则信于
朋友皆不待习而无一之不利也)　动以天为无妄动以人欲则
妄矣无妄之义大矣哉(以上无妄卦传震下乾上为无妄震动也乾天也故曰动以天)
虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也(此释匪正有𤯝之意不合
正理谓匪正也正即彖辞利贞之贞则妄也二句释有𤯝意盖不正则为过𤯝正则虽不幸而遇灾𤯝之来亦
顺受其正而不足以为患矣朱子曰此亦兼动静而言之也如燕居独处时物有来感理所当应而此心顽

然固执不动及应事接物处理当如彼而我之所以应之者乃如此二者皆为不合正理盖未必其尽出于有意
之私也但为不见义理之当然遂陷于不正耳如贤者过之其心岂尝有邪却不合正理佛氏亦然又曰如王
安石便有邪心夹杂)既巳无妄不宜有往往则妄也(此释不利有攸往之意往
谓私意之营为也盖既已无妄则但当循其实理之自然以听祸福之自来不可有苟得倖免之心以往而求
之也)故无妄之彖曰其匪正有𤯝不利有攸往(𤯝所景反𤯝过也
灾也以上无妄彖辞传)　人之蕴蓄由学而大在多闻前古圣贤
之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以
畜成其德(行去声　大畜象传多闻前古圣贤之言与行总言君子之学考迹二句所以就多闻句

而申明之也识而得之以畜成其德所谓人之蕴蓄由学而大者也　杨氏曰君子多识前言往行非徒资闻
见而已所以畜德也畜德则所畜大矣世之学者誇多斗靡以资闻见而已亦乌用学为哉)　咸之
象曰君子以虚受人传曰中无私主则无感不通以量
而容之择合而受之非圣人有感必通之道也(朱子曰人能克
去己私则心无私主而物来能应有感必通也以量谓随我量之大小以容之择合谓择其见之合于我者而
受之皆谓不虚也)其九四曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思傅
曰感者人之动也故咸皆就人身取象四当心位而不
言咸其心感乃心也感之道无所不通有所私系则害

于感通乃有悔也圣人感天下之心如寒暑雨𤾉无不
通无不应者亦贞而已矣贞者虚中无我之谓也(乃有叶本
吕本并作所谓今从易传　九三咸其股九五咸其脢九四脢之下股之上故曰当心位不言咸其心者心无
不该不可以位言也问本义云贞者正而固与此不同何也朱子曰凡解经只须依训诂说字如贞字作正而
固细玩自有味解得此则虚中无我亦在其中林次崖曰贞者尽吾所感之道不必人之应也惟不必人之应
则心无私系而无物不感无感不应故吉而悔亡又曰贞只是往来付之无心以憧憧往来对看便见)若
往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感
而动所不及者不能感也以有系之私心既主于一隅

一事岂能廓然无所不通乎(则思之思宋本作心　朱子曰往来是感应常理憧
憧只加一忙迫之心方往时又便要来方来时又便要往犹言助长正心相似如正其谊便欲谋其利明其道
便欲计其功又如乍见孺子入井此心方怵惕欲救又思内交要誉便是憧憧之病又曰廊然大公则无憧憧
之患矣物来顺应则无朋从尔思之失矣林次崖曰憧憧往来思也朋则思之所及者以其思之所及故从而
目之曰朋犹云朋党也　朱子曰圣人未尝不教人思只是不可憧憧这便是私了感应自有个自然底道理
何必思他若是义理自不可不思又曰伊川说感通处未尽往来自当还他有自然之理看夫子说日往月来
寒往暑来意自分明)　君子之遇险阻必自省于身有失而致之
乎有所未善则改之无歉于心则加勉乃自修其德也

(蹇象曰君子以反身修德有失而致之乎乃自省之辞所谓反身也有所未善二句正是君子修德处　此教
人以处艰阻之道)　非明则动无所之非动则明无所用(丰初九傅
离下震上为丰离为火明也震为雷动也初九明之始九四动之始宜相须以成其用者故于此合而言之叶
氏曰知行相须不可偏废非知之明则动将安之如目盲之人动则不知所之也非行之力则明亦无所用如
足痿之人虽有见焉亦不能行矣　朱子曰见善明是平日功夫用心刚是临时决断二者皆不可阙而当以
平日功夫为先不然则其所动者未必不为狂妄激发过中之行矣)　习重习也时复思
绎浃洽于中则说也(重平声复扶又反说音悦　陆氏曰绎如绎丝谓穷其端绪朱子曰
程子虽但言习于思然事不思则无以行之而欲行亦不能外于思二者自不可分说)以善及人

而信从者众故可乐也(乐音洛下同)虽乐于及人不见是而
无闷乃所谓君子(经说下同　陈氏曰不见是而无闷出易乾文言传言不见是于人而无
闷于心引以解不知不愠甚切朱子曰为学之初固已不求人知然犹有时为所动至此方真能无闷也)
古之学者为己欲得之于已也今之学者为人欲见知
于人也(以上二条说并见论语朱子曰以为己事之所当然而为之则虽甲兵钱谷笾豆有司之事皆
为己也以其可以求知于世而为之则虽割股庐墓敝车羸马亦为人耳善乎张子敬夫之言曰为己者无所
为而为者也此其语意之深切有前贤所未发者学者以是而自肖焉则有以察乎善利之间而无毫发之差
矣陈氏曰此便是义利之分)　伊川先生谓方道辅曰圣人之道坦

如大路学者病不得其门耳得其门无远之不可到也
求入其门不由于经乎(到上吕本无可字　方道辅名元采莆田人仕终宣义郎威武
军节度推官此言求道必由于经)今之治经者亦众矣然而买椟还珠
之蔽人人皆是经所以载道也诵其言辞解其训诂而
不及道乃无用之糟粕耳(诂古通作故颜师古以后人改作诂为失真　买椟还珠
见韩子外储说左上篇训诂者尔雅有释诂释训释诂者释古今之异辞释训者辩物之形貌椟喻言辞训诂
珠喻道糟粕见前　此言治经须知求道)觊足下由经以求道勉之又勉异
日见卓尔有立于前然后不知手之舞足之蹈不加勉

而不能自止矣(觊音记　手帖　此一节勉道辅以由经求道异日以下则其得之之验也)

　　明道先生曰修辞立其诚不可不子细理会言能修
省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪
也(省息井反　苏季明尝以治经为传道居业之实居常讲习只是空言无实质之两先生故明道告之如
此子细详密貌俗语也然北史源思礼传已有之修省言辞修治而省察之恐有失言也朱子曰季明祖横渠
立言传后为修辞之说明道因言修辞只是如非礼勿言耳非有如横渠之说也问何不说事却说言曰事尚
可欺人辞不可掩故曰言顾行行顾言又曰人多将言语作没𦂳要容易说出来若一一要实这工夫自是大)
若修其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直

内义以方外之实事(当丁浪反　体犹验也当俗语辞如所谓勘当一副当之当亦唐宋
时之方言也敬义工夫在平日修省言辞则其临事勘验也如一言不敢妄发便是敬而其言之发也必一一
当理便是义所谓主已之诚意者如此　吕氏曰凡书帖言语之类不情谬敬如未尝瞻仰而言瞻仰未尝渴
想而言渴想种种世情须尽去之以立其诚)道之浩浩何处下手惟立诚才
有可居之处有可居之处则可以修业也(浩浩广大貌下手谓用力
处朱子曰立诚然后有地可据而无私累牵扰之患故可以修业业是每日事业如今日课是也)终日
乾乾大小之事却只是忠信所以进德为实下手处修
辞立其诚为实修业处(遗书下同　见乾文言传朱子曰进德就心上言如心中实见

得理之不妄如恶恶臭如好好色常常如此则德不期进而进矣修业就事上言修辞立诚便是要立得此忠
信若口不择言逢事便说则忠信亦为汩没动荡而不能以自立矣　朱子曰按伊川谓季明曰为学治经最
好不自得虽尽治五经亦是空言盖明道只辨修辞二字理会其大规模伊川又理会细密处都无缝罅又曰
伊川言亦未尽如人伦日用及一切应事接物间所当讲求者甚多岂不更切于治经乎)　伊川先
生曰志道恳切固是诚意若迫切不中理则反为不诚
盖实理中自有缓急不容如是之迫观天地之化乃可
知(中去声　缓急犹言先后次序也朱子曰读书穷理则细立课程耐烦着实而勿求速解操存持守则随
时随处省察收敛而毋计近功如此积累之久庶几心意渐驯根本粗立而有可据之地矣又曰若徒追咎往

昔念念不忘无复义理悦心之味正程子所谓迫切不中理反为不诚者也)　明道先生曰
孟子才高学之无可依据学者当学颜子入圣人为近
有用力处(才高以天资言如孟子所谓非才之罪及天之降才之才故朱子云孟子才高自至那地
位)又曰学者要学得不错须是学颜子(本注云有准的有上叶本有为
字今从遗书及诸本　吕氏曰如博文约礼颜子却做得精密说得平实乃所谓准的也)　且省外
事但明乎善惟进诚心其文章虽不中不远矣所守不
约泛滥无功(省所井反中去声　省简省也外事如礼文制度之事皆是文章即上所云外事也
但明乎善惟进诚心正其所守之约处朱子曰知至则意诚善才明诚心便进此段疑吕与叔自关中来初见

程子时语盖横渠学者多用心于礼文制度之事而不近里故以此告之又曰凡事物应接有可以省得者省
亦不妨但其中自有必不可省者须思如何处置始得　以上明道语)　学者识得仁体
实有诸己只要义理栽培如求经义皆栽培之意(语类以此
为明道语　至公无私之谓仁而其体则天地万物周流无间学者于此识得则于天理之流行充塞无少欠
缺者自有以洞然于心目之间矣又须时时操存省察俾夫所存所发皆有以尽天理之实而无一毫人欲之
伪以杂之则此理乃实有之于已而不为悬想亿测之虚见矣义理栽培亦即物而穷其理随事而处夫义则
知愈以明处愈以当而吾心固有之仁日以生长而不可胜用矣识得仁体实有诸已则于心之木然者无所
亏义理栽培则于事之当然者无所失如求经义皆栽培之意又恐人无处下手举此以见意也朱子曰识得

是知之也实有是得之也知之只知有此物而已必须得之而后此物实为己有也　陆氏曰语类徐宇问明
道学者先须识仁朱子谓未须看此不如且就博学笃志切问近思下工夫观此则嘉隆来谈良知者以明道
识仁语藉口亦不善读先儒之书者矣)　昔受学于周茂叔每令寻颜子
仲尼乐处所乐何事(乐并音洛)所见所期不可不远且大然
行之亦须量力有渐志大心劳力小任重恐终败事(朱子
曰学者之志固不可不以远大自期然苟悦其高而忽于近慕于大而略于细则无渐次经由之实而徒有悬
想跂望之劳亦终不能以自达矣张南轩曰学者当以圣人为准的然贪高慕远躐等以进非徒无益而又害
之也)　朋友讲习更莫如相观而善工夫多(朋友讲习见易兑卦象传

相观而善见礼学记篇二者皆言取友之益然就中较量讲习固所以明道不如相观而善日薰月染所得更
多也学者但知取友以资讲习而于相观而善之益往往习焉不察程子指以示人其意深矣)　须是
大其心使开阔譬如为九层之台须大做脚始得(始遗书及
宋本吕本并作须　胡季随曰心目不可不开阔功夫不可不缜密也)　明道先生曰自
舜发于畎亩之中至百里奚举于市若要熟也须从这
里过(百里奚举于市叶本作孙叔敖举于海遗书同这本倪殿反迎也宋儒借作者个字用然唐人诗中
已有之如无名子杂词况伊如燕这身材是也见韦榖才调集则此字之讹用久矣后凡用这字仿此　朱子
曰须从这里过方认得许多险阻去处若素不曾行忽一旦撞将去少间定堕坑落堑去也)　参也

竟以鲁得之(竞终也说见论语　朱子曰质敏者见得容易不能坚守而钝者又挨得到略晓得
处便说道理止此更不深求惟曾子不肯放舍若于此看未透直是挨得到尽处所以竟得之蔡虚斋曰观曾
子问一篇则其才之鲁与其学之确皆可验矣)　明道先生以记诵博识为玩
物丧志本注云时以经语录作一册(按此条出上蔡记忆平日语中故不
书姓名犹论语宪问耻篇先儒以谓疑原宪所记是也)郑毂云尝见显道先生云
某从洛中学时录古人善行别作一册明道先生见之
曰是玩物丧志盖言心中不宜容丝发事胡安国曰谢
先生初以记问为学自负该博对明道举史书成篇不

遗一字明道先生曰贤却记得许多可谓玩物丧志谢
闻此语汗流浃背面发赤及看明道读史却又逐行看
过不蹉一字谢甚不服后来省悟却将此事做话头接
引博学之士(丧并去声善行之行去声却又吕本作又却行音杭蹉仓坐反通用差　郑毂字致
远建安人毂初就学能知圣人之道在中庸父镇奇之第进士以秘书郎守临江遂丐祠归显道先生谢氏名
良佐上蔡人程子门人中元丰八年进士历仕州县建中召对除书局官后复去为筦库以飞语坐系诏狱禠
官有论语说文集语录行世胡安国字康侯建安人中绍圣四年进士仕至宝文阁直学士谥文定朱子曰明
道以上蔡不是理会道理只以誇多斗靡为能若明道看史不蹉一字则意思自别此正为己为人之分　按

江文卿博极群书因感朱子之教自咎云某五十年枉费工夫记许多文字朱子曰亦不妨多闻檡其善者而
从之多见而识之公却无择善一着耳今知得便拽转却许多都有用可与程子语相发明李延平曰读书者
知其所言莫非吾事而即吾身以求之则凡圣贤所至而吾所未至者皆可勉而进矣若徒以文字求之悦其
辞义以资诵说其不为玩物丧志者几希)　礼乐只在进反之间便得性情
之正(乐记曰礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不
反则放故礼有报而乐有反　朱子曰减是退让樽节收敛之意礼之体本如此然非人之所乐故须进步向
前着力去做盈是舒畅发越快满之意乐之体本如此然易至于流荡却须收拾向里如此则礼减而却进乐
盈而却反所以为得性情之正　以上并明道语)　父子君臣天下之定理无

所逃于天地之间安得天分不有私心则行一不义杀
一不辜有所不为有分毫私便不是王者事(安得天分言能于天
分上安得也天分即天理也父子君臣各安其分之所当然而初非有所为而为之故曰不有私心　无所逃句
出庄子人间世篇按朱子尝言庄子谓子之于亲也命也不可解于心至臣之于君则曰义也无所逃于天地
之间见得君臣之义却似逃不得不得已臣服之更无一种自然相为一体处然则此语固有病程子亦只借
以明父子君臣之伦为天分而不可不安之意)　论性不论气不备论气不论
性不明二之则不是(遗书无二之则不是句注一本有云云　此为论性论气者言之非
论性与气也叶氏谓当在首卷者非论性不论气论气不谕性是将性与气离而二之也不备不明故曰不是

朱子曰论性不论气孟子也不备但少欠耳论气不论性荀杨也不明则大害事又曰韩子原性言三品亦
是但不曾分明说是气质之性耳孟子说性善但说得本原处却不曾说得气质之性所以亦费分疏使程张
之说早出诸儒自不用纷争)　论学便须明理(须吕本作要　其功夫节目备在下卷)
论治便须识体(朱子曰体是事理当然处如作州县便当治告讦除盗贼劝农桑抑末作立朝
廷便当开言路通下情消朋党为大吏便当求贤才去赃吏除暴敛均力役此乃一定事体又曰如任贤相杜
私门则立政之要也择良吏轻赋役则养民之要也公选将相不由近习则治军之要也乐闻警戒不喜导谀
则听言用人之要也推此数端馀皆可见又曰大事不曾为得却以小事为当急便于大体有害如为天子近
臣当謇谔正直又却恬退寡默及处乡里当闭门自守躬廉退之节又却向前要做事便都伤大体)　曾

点漆雕开已见大意故圣人与之(说见论语　朱子曰点见得较高而做工
夫却有欠缺开工夫精密而见处或不如曾点也学者须就自己下学致知力行处做工夫久之自渐有得)

　　根本须是先培壅然后可立趋向也趋向既正所造
浅深则由勉与不勉也(伊川语　朱子曰此即弟子入孝出弟行谨言信爱众亲仁行
有馀力则以学文之意盖须先从实上培壅一根本然后学文做工夫去也又曰涵养持敬便是栽培　愚按
古人于事亲敬长之道小学时都已讲明使之循循从事所以培壅其根本也至十五入大学便可正其趋向
学者皆然其所造有不同者则由勉与不勉之别耳今先王之教既亡姑息习染根本自幼先坏又何从正其
趋向以为作圣之基此成材所以难也后有贤父兄当子弟四五岁知识未开时宜将小学朝夕与之讲解使

根本笃实待十五六时然后教之以近思录以正其趋向如此陶淑异时成就必有可观者矣)　敬义
夹持直上达天德自此(语𩔖以为明道语　朱子曰夹持者表里夹持更无东西走作
去处直上者不为物欲所累而倒东坠西之谓也最是他下得夹持二字好敬主乎中义防于外二者相夹持
要放下霎时也不得只得直上去故便达天德又曰只一个提撕警策通贯动静但无事时一直如此持养有
事时便有是非取舍所以有直内方外之别薛敬轩曰敬以直内戒谨恐惧之事义以方外知言集义之事又
曰敬以直内涵养未发之中义以方外省察中节之和)　懈意一生便是自弃自
暴　不学便老而衰(血气以老而衰志气则不以老而衰也惟不学则志无以持而气有
所不充则亦不免为血气所移而志气不能不以老而衰矣　按朱子尝言陆宣公集医方富郑公好佛书以

二公之贤而晚年乃无复曩时刚大之气由学问之功少也噫此古人所以耄而好学自强不息也欤)
人之学不进只是不勇(明道语　朱子曰只是见理不明故提掇不起不然则自住不
得)　学者为气所胜习所夺只可责志(伊川语)　内重则
可以胜外之轻得深则可以见诱之小(内指道义而言外指富贵利达
而言得深就内而言诱就外而言)　董仲舒谓正其义不谋其利明其
道不计其功(董仲舒汉广川人为江都王相王问越王勾践与大夫泄庸文种范蠡伐吴灭之寡
人以为越有三仁何如仲舒对之以此　朱子曰义道是体用道就大纲言义则就一事上言之孟子言未有
仁义而遗亲后君则是仁义未尝不利今董子之言如此又是仁义未必皆利盖孟子之言虽理之自然然至

直捷剖判处却不若董子之有力问贫者举事有费不能不计度繁约而为之裁处此与正义不谋利相妨否
朱子曰当为而力不及者酌量区处乃是义也力可为而计费吝惜则是谋利而非义矣)孙思邈曰
胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方(邈莫角切行去声思邈唐京兆华
原人按新唐书卢照邻师事孙思邈照邻有恶疾不可为感而问曰高医愈疾奈何思邈曰天有四时五行人
有四支五脏阳用其形阴用其精天与人一也其结陷奔竭而成为灾异发为疾病亦天与人一也高医导以
药石救以钦剂圣人和以至德辅以人事故体有可愈之疾天有可振之灾照邻问人事奈何曰心为之君君
尚恭故欲小诗曰如临深渊如履薄冰小之谓也胆为之将将以果决为务故欲大诗曰赳赳武夫公侯干城
大之谓也仁者静地之象故欲方传曰不为利回不为义疚方之谓也智者动天之象故欲圆易曰见几而作

不俟终日圆之谓也此盖程子特撮其大旨如此　愚按必先心之小而后可出以胆之大不然未有不流为
狂妄者必先行之方而后可运以智之圆不然未有不入于机变者又不可以不知也王伯厚曰心欲小志欲
大智欲圆行欲方盖文子书有之)可以为法矣(以下遗书无为字　结上雨节)　明道
先生曰大抵学不言而自得者乃自得也有安排布置
者皆非自得也(不言与孟子四体不言而喻之不言同下安排布置便是言)　视听
思虑动作皆天也人但于其中要识得真与妄耳(朱子曰皆
天也谓皆是天理其顺发出来无非当然之理即所谓真也其反乎天理即是妄然亦莫非天理但发之不得
其当耳如善固性也恶亦不可不谓之性之意又曰妄谓私意如所谓非礼视听言动处皆是不足不中节又

曰识字是𦂳要处要识得时须是学始得)　学只要鞭辟近里着己而已(辟婢
亦反遗书注云一作约　朱子曰鞭辟近里洛中语辟驱辟也言如以鞭驱辟督向里去也)故切问
而近思则仁在其中矣言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行
矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于
前也在舆则见其倚于衡也夫然后行只此是学(只此是学
言不必外求也叶氏曰切问近思者致知之事言忠信行笃敬者力行之事　愚按叶氏以切问近思二者分
属知行理固不易然朱子尝言非以为致知力行之分者何也盖朱子因问者有随人资质各用其力及行不
假于知之语知行有偏废之患故谓程子特引以明近里着已之意而非以为知与行之分也非谓此二者之

不可分属也或乃执此以掊击叶氏误矣不言博学笃志者盖恐人误看博学便有向外意于近里着已不切
故也)质美者明得尽查滓便浑化却与天地同体其次惟
庄敬持养及其至则一也(朱子曰查滓是私意人欲之消未尽者人与天地本同体
只缘查滓未去所以有间隔若无查滓便与天地同体质美者明得尽是见得透彻如颜子克巳复礼天理人
欲截然两段更无查滓其次既未到此则须庄敬持养以消去其查滓如仲弓出门如见大宾使民如承大祭
常如此持养久之亦自明彻矣　朱子曰质美者明得尽固是知行俱到其次亦岂有全不知而能行者但因
持养而所知愈明耳林氏曰知行勉强未到自然地位皆是查滓到不思不勉从容中道则查滓浑化矣故曰
与天地同体)　忠信所以进德修辞立其诚所以居业者乾

道也敬以直内义以方外者坤道也(李氏曰乾画一实则诚坤画一虚则
生敬故乾九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于庖牺心画而实天地自然之理也朱子曰此二语分属乾坤
者盖取健顺二体忠信立诚自有刚健之体敬义便有静顺之体进修便是个笃实敬义便是个虚静故曰阳
实阴虚又曰乾言圣人之学故曰忠信所以进德修辞立其诚所以居业坤言贤人之学故曰敬以直内义以
方外又曰乾卦并格致诚正言之坤卦只是说持守黄勉斋曰乾言德业坤言敬义虽若不同而实相为经
纬也欲进乾之德必本之于坤之敬欲修乾之业必制之以坤之义非敬则内不直德何由而进非义则外不
方业何由而修终日乾乾虽进修夫德业而其用力乃实在于敬义之间用力于敬义固可以至于大而所谓
大者乃德之日新而业之富有者也)　凡人才学便须知着力处既学便

须知得力处(着力处是当然工夫如颜子博文约礼之类是也得力处是自然效验如上蔡去个
矜字之类是也　张氏曰人做得一种工夫决有一种得力处读得一种书必有一种受益处目前即不见得
后来自见其效但当慎择于初耳)　有人治园圃役知力甚劳先生曰
蛊之象君子以振民育德君子之事唯有此二者馀无
他焉二者为己为人之道也(治平声圃字句绝或于役字句者非知音智为并去
声　园圃按邢氏论语正义曰周礼大宰职云园圃毓草木注树果蓏曰圃园其樊也然则园者外畔藩篱之
名其内之地种树菜果者则谓之圃役用也知善其所以治之力则其治之者也役知力于园圃内不足以成
已外不足以及物其细甚矣程子以君子之事告之亦犹孔子告樊迟之意振民谓振作而兴起之育德谓涵

育已德吴氏曰异下艮上为蛊巽风在内以鼓动外物故为振民艮山在外以涵育内气故为育德)　博
学而笃志切问而近思何以言仁在其中矣学者要思
得之了此便是彻上彻下之道(胡云峰曰彻上彻下近思录两存程子之说居
处恭三句则本文恭敬忠是彻下做到尽头处如笃恭而天下平修已以安百姓便是彻上此则博学笃志切
间近思是彻下仁在其中是彻上　陈氏曰程子欲人思而得之乃引而不发朱子于论语集注则谓从事于
此心不外驰而所存自熟尽发以示人矣)　弘而不毅则难立毅而不弘则
无以居之本注云西铭言弘之道(弘毅说见论语集注不毅则志气颓惰而
不足以自守故难立不弘则识量浅狭而不能以有容故无以居之　程子尝论西铭为仁之体即此所言弘

之道也其能体此意令实有诸已笃志固执而不变者便是毅也　以上并明道语)　伊川先生
曰古之学者优柔厌饫有先后次序今之学者却只做一
场话说务高而已(饫于御反做俗作字古通用作音佐　叶氏曰古之学者随时随事
各尽其力优柔而不迫厌饫而有馀故其用功也实而自得也深后之学者躐等务高徒资口耳之末而已)
常爱杜元凯语若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然
理顺然后为得也(杜元凯名预晋西安人官镇南将军以平吴功进爵当阳侯著左传集解
此则其序中语也引此以明古之学者优柔厌饫有序之意朱子曰学者玩理须精熟使与心浃洽透彻始得)
今之学者往往以游夏为小不足学然游夏一言一事

却总是实后之学者好高如人游心千里之外然自身
却只在此(好去声吕本心下有于字遗书同　此以明今之学者只做话说务高之意朱子曰不要
穷高极远只于言行上点检便自实今人论道只论理不论事只说心不说身其说至高而荡然无守流于空
虚异端之说)　修养之所以引年国祚之所以祈天永命常
人之至于圣贤皆工夫到这里则有此应(引宋本作延永宋本作引
今从遗书及叶吕诸本　此言凡事不可预期其效以致工夫不专一也)　忠恕所以公平
造德则自忠恕其致则公平(无间物我之谓公施之各当其分之谓平盖道本如
此也学者不能大公而至平惟有尽己之心而推以及物使彼我之间各得分愿乃所以公平也然此非必勉

强造作而为之也其道只在造德而已造德则省躬克己私欲渐去而自然忠恕矣公平则忠恕之尽也公以
体言忠也平以用言恕也造德二句所以明首句之意)　仁之道要之只消道一
公字公只是仁之理不可将公便唤做仁公而以人体
之故为仁(要音腰做臧助反古通用作　程子因尹和靖有仁者惟公可以尽之之说故云然唤呼
也便即也庄子未尝见舟而便操之也体犹中庸体物而不可遗之体朱子曰体者言以人而体公也仁为人
心本有人而不公则害夫仁故必体此公在人身上以为之骨子则无所害其仁而仁流行矣或以体作体认
之体者非　朱子曰仁为私意所隔才克去己私则仁便流行如水为沙土壅塞若去沙土则水自流通然遂
谓无壅塞者为水则不可)只为公则物我兼照故仁所以

能恕所以能爱恕则仁之施爱则仁之用也(朱子曰施是从此流出用是就事上说施
用两字移不得惟孔孟能如此下学者极当细看又曰恕是推此爱者爱是恕之所推者非恕以推此爱固不
能及物若中无此爱则亦无以为推矣又曰公在仁之前恕与爱在仁之后公则能仁仁则能爱能恕故也
以上并伊川语)　今之为学者如登山麓方其迤逦莫不阔步
及到峻处便止须是要刚决果敢以进(遗书便止作便逡巡无须是以
下九字疑误入也今按张子语录中有之但迤逦下有之时二字阔步下有大走二字峻处作峭峻之处盖当
是朱子删正耳　麓尔雅山足也迤逦行貌峻处即后第三卷张子所谓险阻艰难是也但彼以知言而此以
行言耳盖行到峭峻之处大段已是用工夫来若于此畏难退步则前功尽弃孟子所谓深造之以道正须于

此处着力精进过此则有资深逢原之乐矣)　伊川先生曰人谓要力行亦
只是浅近语人既能知见一切事皆所当为不必待著
意才著意便是有个私心这一点意气能得几时子(既能
之能一作有切音砌或读如字两著意下遗书并有做字子遗书作了今从叶吕本　此为不能致知而专要
力行者言之朱子曰言必忠信行必笃敬事亲必于孝事长必于弟自是理所当然何须时时念念存一必字
在心如此便若难安得久)　知之必好之好之必求之求之必得之
古人此个学是终身事果能颠沛造次必于是岂有不
得道理(好并去声　学是终身事见不是取效旦夕稍有不得而遂止者也学者优游渐溃弗使有间

自无不得之理)　古之学者一今之学者三异端不与焉一曰
文章之学二曰训诂之学三曰儒者之学欲趋道舍儒
者之学不可　问作文害道否(此刘安节问也)曰害也凡为文
不专意则不工若专意则志局于此又安能与天地同
其大也书曰玩物丧志为文亦玩物也(丧去声　书周书旅獒篇)吕
与叔有诗云学如元凯方成癖文似相如始类俳独立
孔门无一事只输颜氏得心斋此诗甚好古之学者惟
务养情性其他则不学今为文者专务章句悦人耳目

既务悦人非俳优而何(俳音牌斋侧皆反斋下叶吕本无此诗甚好四字今从遗书及
宋本增古一作昔　此以上明作文之害道也吕与叔名大临学于横渠之门横渠卒乃东见二程先生而卒
业焉元祐中为太学博士秘书省正字范淳夫荐其修身好学行如古人可为讲官不及用而卒有易诗礼中
庸说文集等行世元凯见前司马相如字长卿汉武帝时人作子虚上林等赋俳优倡戏也斋斋肃纯一之意
心斋见庄子养生主篇　按吕与叔诗上蔡语录吕氏童蒙训中并有之但互有异同谢录始作反事作伎输
作传氏作子吕则学作文方作徒文似作赋若始作止独立作惟有输作传姑附记以备参考)曰古者
学为文否曰人见六经便以为圣人亦作文不知圣人
亦摅发胸中所蕴自成文耳所谓有德者必有言也(以为

之为一作谓亦摅之亦一作只摅抽居反耳一作章宋以易诗书周礼礼记春秋为六经后几言六经者仿
此　此以下总以明古人非学为文之意)曰游夏称文学者也曰游夏亦何
尝秉笔学为词章也且如观乎天文以察时变观乎人
文以化成天下此岂词章之文也(说见贲卦)　涵养须用敬
进学则在致知(朱子曰主敬以立其本穷理以致其知二者不可偏废使本立而知益明知精
而本益固二者亦互相发又曰涵养中自有穷理工夫穷其所养之理穷理中自有涵养工夫养其所穷之理
两项都不相离才见成两处便不得又曰下须字在字便见得要齐头着力不可道知得了方始行　朱子曰
人能于此二者用力自然此心常存众理昭著日用应接各有条理矣又曰独不言克己者盖敬则自无己可

克如存诚则不消言闲邪之意若有邪僻只是敬心不纯耳初学则须是三者工夫都到)　莫说道
将第一等让与别人且做第二等才如此说便是自弃
虽与不能居仁由义者差等不同其自小一也言学便
以道为志言人便以圣为志(差音雌　因门人问学者须志于大如何而程子告
之以此不能居仁由义谓之自弃说见孟子杨氏曰以圣人为志犹学射而立的的立于彼然后射者可视之
以求中若其中不中则在人而已不立之的何以为准愚按程子此条为人之意可谓深切临事观书常存
此意工夫自然勇猛不至因循荒废矣)　问必有事焉当用敬否曰敬是
涵养一事必有事焉须用集义只知用敬不知集义却

是都无事也(是涵养上遗书有只字须用遗书作须当必有事焉见孟子必有事焉即目前寻
常举动皆是敬兼动静而言则有事未尝不用敬也观论语所言敬事执事敬之类可见然若以敬为有事专
守此心易流入空虚无用之学故程子特辩之如此涵养之敬就无事时言之只知用敬则是都无事也而以
集义为事则敬自在其中　问敬是涵养一事敬不足以尽涵养否朱子曰五色养其目声音养其耳理义养
其心皆是养也)又问义莫是中理否曰中理在事义在心(中并去声
　朱子曰中理只是做得事来中理义则所以能中理者也便有拣择取舍)问敬义何别曰
敬只是持己之道义便知有是有非顺理而行是为义
也若只守一个敬不知集义却是都无事也(朱子曰敬者守于此

而不易之谓义者施于彼而合宜之谓此二者工夫不可偏废彼专务集义而不知主敬者固有虚骄急迫之
病而所谓义者或非其义然专言主敬而不知就日用间念虑起处分别其公私义利之所在而决取舍之几
焉则亦未免于昏愦杂扰而所谓敬者亦非其敬矣朱子曰敬有死敬有活敬若只守主一之敬遇事不济
之以义则不活若熟后敬便有义义便有敬静则察其敬与不敬动则察其义与不义须敬义夹持循环无端
则内外透彻)且如欲为孝不成只守着一个孝字须是知所
以为孝之道所以侍奉当如何温清当如何然后能尽
孝道也(凊七性反　此申明上文不可不知集义之意不成宋人语录中每用在句首作反决之辞亦
当时方言也侍奉如服劳奉养之类冬温夏凊见记曲礼上篇温以致其煖如温被之类凊以致其凉如扇枕

之类　王伯厚曰丹书敬义之训夫子于坤六二文言发之孟子以集义为本程子以居敬为先张宣公谓工
夫并进相须而相成也　按叶吕诸本自问敬义何别以下别为一条今从遗书及宋本并之)　学者
须是务实不要近名方是有意近名则是伪也大本已
失更学何事为名与为利清浊虽不同然其利心则一
也(须是下宋本有要字是伪之是吕本作为为并去声因门人以子张问达为问而语之以此也大本即
指上务实而言万事皆从实理以出而人之为事亦必心无不实而后可以有成故曰大本观中庸所云诚者
物之终始不诚无物大本意自明今既为伪则大本已失虽有所事皆虚妄耳　朱子曰为学是分内事才高
自标置便是不务实也又曰虽所为皆善但有一毫歆慕外物之心便是利也)　回也其心三

月不违仁只是无纤毫私意有少私意便是不仁(少如字谓
微有私意不甚多也汉书王陵可然少戆亦读如多少之少或读如稍者误　周伯温问回也三月不违仁如
何而程子告之以此)　仁者先难后获有为而作皆先获也古人
惟知为仁而已今人皆先获也(先难下吕本有而字有为之为去声　门人问
仁者先难后获如何而程子告之以此为仁凡人道之所当为者皆是　朱子曰人惟有此一心若有一求获
之心则于所为不专又曰夫子以先难为仁又尝以先事后得为崇德盖于此小差则心失其正虽有修德行
仁之志而反以滋其谋利计功之私仁何自而得德何自而崇哉)　有求为圣人之志
然后可与其学学而善思然后可与适道思而有所得

则可与立立而化之则可与权(此因夫子之言而论其所谓可者如此　谢氏
曰学者须先立志志立则有根本如树木必先植其根而后培养之能成合抱之木也故学者必自有求为圣
人之志始)　古之学者为己其终至于成物今之学者为物
其终至于丧己(为丧并去声为物之物一作人　问前言为人欲见知于人与此不同何也朱
子曰彼则但欲见知于人而已此则实欲有以为人高下固自不同但平日无学问自修之功非惟为人不得
将必且并己而丧之矣　愚按前就当下说此则要其终而言前就为工夫处说此就效验之极处而言)
君子之学必日新日新者日进也不日新者必日退未
有不进而不退者惟圣人之道无所进退以其所造者

极也(此勉人进德之语见不可不日新也惟圣人之道以下正以见君子之学必日新之意非上言君子
之学下论圣人之道也　以上并伊川语)　明道先生曰性静者可以为学
(外书下同　姚肆夏曰天性沉静方可理会道理若浮动热关则不能有沉潜入理工夫故不可以为学)
弘而不毅则无规矩毅而不弘则隘陋(毅有强忍意强忍则分别是非
卓然不惑故以规矩言之　愚按程子前言难立与无以居之是推言其究竟如此此则就当下病痛言也盖
惟无规矩所以难立惟隘陋所以无以居之也)　知性善以忠信为本此先立
其大者(以上并明道语　先立乎其大者见孟子大者谓心也程子以此语易为异端所借故特发明
之如此盖人不知性之本善则以仁义非吾心之所固有而不知所以立矣不以忠信为本则发于念者或有

不实而不能有以立矣此孟子所以必道性善而夫子四教必以忠信为之本也　愚按学者须先知性之本
善而后于吾性之中皆一一有以见其所当然而不容有一毫人欲之伪所谓以忠信为本也必于此既立而
后可以进于学吕氏曰象山以先立其大为宗旨举示詹阜民阜民安坐瞑目用力操存半月一日下楼忽觉
此心中立象山见之曰此理已显也盖立其所立非孟子之所谓立耳)　伊川先生曰人
安重则学坚固(朱子曰轻最害事飞扬浮躁所学安能坚固)　博学之审问
之慎思之明辨之笃行之五者废其一非学也(说见中庸　朱
子曰五者多有事在须先打叠去閒杂思虑作得基址方可下手)　张思叔请问其论
或太高伊川不答良久曰累高必自下(以上伊川语张思叔名绎河

南寿安人伊川归自涪陵思叔始从之受学年二十岁矣详见伊洛渊源录累积累也)　明道先
生曰人之为学忌先立标准若循循不已自有所至矣
(标卑遥反　标表也谓先立之准而求至之犹以木立之表而为之标记也此先生所以语邵伯温者如此朱
子曰学者固当以圣人为师然才立标准心中便计较几时得到圣人处则有先获之心矣　朱子曰此如必
有事焉而勿正之谓观颜子喟然之叹不于高坚瞻忽用力却就博文约礼上进步则可见矣又曰所谓有为
者亦若是及如舜而已矣者必自有的实平稳下工夫处非徒昼思夜度以己所为挍舜所为而切切然惟恐
不如舜也)　尹彦明见伊川后半年方得大学西铭看(尹彦明名
焞洛人河内先生子渐之孙靖康元年以布衣召谢不用授以和靖处士而归后官徽猷阁待制时彦明年二

十方习举业苏季明指见伊川也吴氏曰半年后方得大学西铭看者盖恐骤与之看或徒生其欲速求远之
弊而于身心茫未有体会处故先使之听其言论观其行事教以主敬穷理切己返身然后以此示之则进为
有方涣然自得与骤看之者不同矣　朱子曰此亦如学记所谓未卜禘不视学游其志也之意然亦微有病
者盖天下有许多书半年间都不使之看所以彦明终究后来功夫少了少间措之事业便有欠阙)　有
人说无心伊川曰无心便不是只当云无私心(一本无伊川曰
无心五字　按邵氏闻见录云伊川贬涪州渡汉江船几覆舟中人皆号泣伊川独正襟安坐如常比及岸有
父老问曰当船危时君独无怖色何也曰心存诚敬耳父老曰心存诚敬固善然不若无心疑此语为此而发
　朱子曰子静谓学者须是除意见非也盖邪意见不可有正意见不可无且要除意见之心即意见也又如

何除之耶罗氏曰禅学惟以顿悟为主必欲扫除意见屏绝思虑将四面八方路头一齐塞住使其心更无一
线可通牢关固闭以冀其一旦忽然有省就有所见不过灵觉之光景而已杨氏曰六经不言无心惟佛氏言
之亦不言修性惟扬雄言之心不可无性不假修故易止言洗心尽性记言正心尊德性孟子言存心养性)

　　谢显道见伊川伊川曰近日事如何对曰天下何思
何虑伊川曰是则是有此理贤却发得太早在(伊川一作伯淳事谓所
　事犹第五卷做得甚工夫也天下何思何虑见易系辞下传　或问当初发此语时如何谢氏曰见
得这个事经时无他念接物亦应副得去问如此却何故被一句转却曰当了终须有不透处当初若不得他
一句救拔便入禅家去矣)伊川直是会锻鍊得人说了又道恰好著

工夫也(锻鍊或作煅炼音义并同说了又下遗书有恰字　朱子曰人患不能见得大体谢氏合下便
见得只是下学工夫都欠故道恰好著工夫便是教他著下学底工夫愚按未事而思临事而虑使理无不明
处无不当便是著工夫处也　问闻此语后如何谢氏曰至今未敢道到何思何虑地位始初进时速后来迟
十数年过却如梦如挽弓到满时愈难开然此二十年闻见知识却煞长)　谢显道云昔伯
淳教诲只管著他言语伯淳曰与贤说话却似扶醉汉
救得一边倒了一边只怕人执著一边(管著之著上蔡语录作看　只
管著他言语谓但于程子之言执守弗失而不能有以得其意也末句乃上蔡所以推明程子之意如此　朱
子曰上蔡因有发于明道玩物丧志之言故其所论每每过高如浴沂御风何思何虑之类皆是堕于一偏)

　　横渠先生曰精义入神事豫吾内求利吾外也利用
安身素利吾外致养吾内也(易系辞下传云精义入神以致用也利用安身以崇
德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也朱子曰精熟义理而造于神事素定乎内而乃所以求利乎
外也通达其用而身得安安素利乎外而乃所以致养其内也盖内外相应之理又曰精义入神疑与行处不
相关然其理透彻乃所以致用利用安身亦疑与崇德不相关然动作得其理则德自崇　问求字似有先获
之心精义入神自有以利吾外何待于求朱子曰然当云所以利吾外也)穷神知化乃养盛
自至非思勉之能强故崇德而外君子未或致知也(强区
而反　正蒙下同　朱子曰德盛后便能穷神知化如聪明睿知皆由此出自诚而明相似言穷神知化乃德

盛所自致自是以上则亦无所用其力矣蔡虚斋曰神以存主处言化以运用处言)　形而后有
气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子
有弗性者焉(形谓耳目口鼻成形以后也反之犹汤武反之之反善反之诵善于反之也弗性者
以其非性之本然故弗以为性也　朱子曰天地之性专指理而言气质之性则以理杂气而言)　德
不胜气性命于气德胜其气性命于德(言德不能有以胜其气则气为
之主而性命皆气也德能有以胜其气则德为之主而性命亦无非德矣朱子曰性命于气是性命都由气则
性不能全其本然命不能顺其自然性命于德是性命都由德则性能全天德命能顺天命愚按朱子初以命
为听命之命既又以下文分言性天德命天理遂将命与性乎说言性与命皆由于气由于德也今从之)

穷理尽性则性天德命天理气之不可变者独死生修
夭而已(朱子曰人性本无不善而气禀所拘故有气与德之异惟穷理尽性则善反之功也性天德命
天理则无不是本原至善之物矣盖即孟子所谓仁之于父子义之于君臣命也有性焉君子不谓命也之意
　朱子曰性以其定者而言命以其流行者而言黄氏曰德以所得者而言理以本然者而言)　莫非
天也阳明胜则德性用阴浊胜则物欲行领恶而全好
者其必由学乎(莫非天也兼善恶而言即下文阳明阴浊是也领恶而全好见礼记仲尼燕居
篇领犹治也恶指物欲而言刘氏曰领恶犹言克己好谓德性也学如讲习讨论省察克治之类朱子曰禀得
气清明者是阳也此理只在里面而德性自用禀得气昏浊者是阴也此理亦只在里面但为昏浊进蔽所以

物欲自行又曰只将自家意思体验便见得)　大其心则能体天下之物物
有未体则心为有外世人之心止于见闻之狭圣人尽
性不以见闻梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽
心则知性知天以此(朱子曰体犹体认之体谓以身入事物之中究见其理也不以见闻
梏其心乃说圣人尽性事学者则须先于见闻上做工夫到然后脱然有贯通处又曰尽心只是心
极其大心极其大则知性知天而无有外之心矣然孟子之意本言穷理之至则心自然极其全体而无馀非欲大其心
而后知性知天也横渠说固好若专如此说便无规矩此心瞥入虚空里去又不可以不知也)天大无
外故有外之心不足以合天心(朱子曰有私意则内外捍格但见得自己身上

事凡物皆不与之相关便是有外之心)　仲尼绝四自始学至成德竭两
端之教也意有思也必有待也固不化也我有方也四
者有一焉则与天地为不相似矣(似下宋本无矣字张子解绝毋并为禁
止之意故以此为圣人设教之道与论语集注异意是思量要如此也必者是事未至而期于必行若预为之
待者然故曰有待固者是事之已过滞而不化我者是事必欲自己出此心便不弘大如限于方隅者然故曰
有方　问四者相为终始而曰有一焉何也朱子曰人之为事亦有其初未必出于私意而后来固执而不化
者若曰绝私意则四者皆无则曰绝一便得何用更绝四以此知四者又各是一病)　上达反天
理下达徇人欲者欤(反复也以上二条说并见论语)　知崇天也形而

上也通昼夜而知其知崇矣知及之而不以礼性之非
已有也故知礼成性而道义出如天地位而易行(而知之知如字
馀并音智　知崇礼卑通乎昼夜之道而知成性存存道义之门天地设位而易行乎其中并见系辞上传
事物形而下者其理则形而上也知崇以造其理言故曰形而上礼卑以履其事言则为形而下矣性之谓复
其性也朱子曰通犹兼也知昼不知夜知夜不知昼则知皆未尽也昼夜即幽明始终鬼神之谓成性犹言现
成之性性是本然善者知崇礼卑则成性便存存横渠说成字似习与性成之意非是程子语录谓万物自有
成性存存便是生生不已却好及解易则云成其性存其存亦是此病又云识见高于上所行实于下中间便
生生不穷　张氏曰见地有馀而践履不足则必流于禅践履可观而见地卑下则止于乡曲而已学问之道

只知崇礼卑四字尽之)　困之进人也为德辩为感速孟子谓人
有德慧术智者常存乎疢疾以此(存上今正蒙本无常字　困德之辩也见
易系辞下传德辩谓以处困之亨与否辩其德之至不至也感速谓吾之感发速也此者指德辩感速而言)

　　言有教动有法昼有为宵有得息有养瞬有存(瞬音舜
气一出入为息目一开阖为瞬朱子曰横渠六有说极好亦不必终日读书或静坐存养亦是如天地生物春
生夏长固是不息秋冬敛藏生意亦何尝不流行学者常提撕令此心常存则日有进又息亦有养瞬亦有存
如造次颠沛必于是之意但说得太𦂳)　横渠先生作订顽曰乾称父坤
称母子兹藐焉乃混然中处(母叶满补切　朱子曰天阳也以至健而位乎上父

道也地阴也以至顺而位乎下毋道也人禀气于天赋形于地以藐然之身混合无间而位乎中子道也然不
曰天地而曰乾坤者天地其形体也乾坤其性情也乾者健而无息之谓万物之所资以始者也坤者顺而有
常之谓万物之所资以生者也是乃天地之所以为天地而父母乎万物者故指而言之　此四句乃一篇纲
领言人为天地之子也)故天地之塞吾其体天地之帅吾其性(性叶
息与切　朱子曰乾阳坤阴此天地之气塞乎两间而人物之所资以为体者也故曰天地之塞吾其体乾健
坤顺此天地之志为气之帅而人物之所得以为性者也故曰天地之帅吾其性深察乎此则父乾毋坤混然
中处之实可见矣又曰吾其体吾其性有吾去承当之意陈北溪曰塞字就塞乎天地之间句取一字来说气
帅字就志气之帅也句取一字来说理　此二句言人所以为天地之子之实朱子谓此篇大要只在此二句)

民吾同胞物吾与也(朱子曰人物并生于天地之间其所资以为体者皆天地之塞其所
得以为性者皆天地之帅也然体有偏正之殊故其于性也不无明暗之异惟人也得其形气之正是以其心
最灵而有以通乎性命之全体于并生之中又为同类而最贵焉故曰同胞则其视之也皆如己之兄弟矣物
则得夫形气之偏而不能通乎性命之全故与我不同类而不若人之贵然原其体性之所自是亦本之天地
而未尝不同也故曰吾与则其视之也亦如己之所辈矣惟同胞也故以天下为一家中国为一人如下文所
云惟吾与也故凡有形于天地之间者若动若植有情无情莫不有以若其性遂其宜焉此儒者之道所以必
至于参天地赞化育然后为功用之全而非有所强于外也)大君者吾父母宗子其
大臣宗子之家相也尊高年所以长其长慈孤弱所以

幼其幼圣其合德贤其秀也凡天下疲癃残疾茕独鳏
寡皆吾兄弟之颠连而无告者也(相去声叶息里切又叶息与切与上处与
叶长张丈反其幼之其叶本作吾茕渠盈反末句宋本无皆之二字告叶居候切又如字与下孝肖叶　茕孔
安国书传曰茕单无兄弟也朱子曰乾父坤母而人生其中则凡天下之人皆天地之子矣然继承天地统理
人物则大君而已故为父母之宗子辅佐大君纲纪众事则大臣而已故为宗子之家相天下之老一也故凡
尊天下之高年者乃所以长吾之长天下之幼一也故几慈天下之孤弱者乃所以幼吾之幼圣人与天地合
其德是兄弟之合德乎父母者也贤者才德过于常人是兄弟之秀出乎等夷者也是皆以天地之子言之则
几天下之疲癃残疾茕独鳏寡非吾兄弟无告者而何哉　此一节皆就同胞中推出见其有殊分而无二理

也朱子谓篇首至此如棋局)于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝
者也(于时保之见诗周颂我将篇翼恭敬之意言子之所以恭敬其亲者也乐天知命故不忧见易系辞
上传朱子曰畏天以自保者犹其敬亲之至也乐天而不忧者犹其爱亲之纯也又曰前论天地万物与我同
体之意固极宏大然事天工夫则自于时保之以下方极亲切　朱子谓此下如人下棋)违曰悖德
害仁曰贼济恶者不才其践形惟肖者也(孝肖为韵而翼德贼复自
为韵朱子于退之张彻墓铭所谓法免罝鱼丽等诗隔句用韵者也济成也朱子曰不循天理而徇人欲者不
爱其亲而爱他人也故谓之悖德戕灭天理自绝本根者贼杀其亲大逆无道也故谓之贼长恶不悛不可教
训者世济其凶增其恶名也故谓之不才若夫尽人之性而有以充人之形则与天地相似而不违矣故谓之

肖)知化则善述其事穷神则善继其志(朱子曰孝子善继
人之志善述人之事者也圣人知变化之道则所行者无非天地之事矣通神明之德则所存者无非天地之心矣此二者
皆乐天践形之事也又曰化底是气有迹可见故为事神底是理无形可窥故为志)不愧屋漏为
无忝存心养性为匪懈(懈叶居寄切　朱子曰孝经引诗曰无忝尔所生故事天者仰
不愧俯不怍则不忝乎天地矣又曰夙夜匪懈故事天者存其心养其性则不懈乎事天矣此二者畏天之事
而君子所以求践夫形者也)恶旨酒崇伯子之顾养育英才颍封人
之锡类(恶旨酒见孟子及战国策崇国名伯爵史记索隐云连山易曰鲧封于崇国语有崇伯鲧是也
颍地名封人官名郑大夫颍考叔也事见春秋左传朱子曰好饮酒而不顾父母之养者不孝也故遏人欲如

禹之恶旨酒则所以顾天之养者至矣性者万物之一源非有我之得私也故育英才如颍考叔之及庄公则
所以永锡尔类者广矣)不弛劳而底豫舜其功也无所逃而待烹
申生其恭也(弛施纸反　申生晋献公世子事见春秋内外传及礼记檀弓谥法敬顺事上曰恭
朱子曰舜尽事亲之道而瞽䏂厎豫其功大矣故事天者尽事天之道而天心豫焉则亦天之舜也申生无所
逃而待烹其恭至矣故事天者夭寿不贰而修身以俟之则亦天之申生也又曰舜之厎豫赞化育也故曰功
申生待烹顺受而已故曰恭　间颖封人申生皆不能无失处岂能尽得孝道朱子曰西铭本是说事天不是
说孝盖事亲有正不正若天道纯熟则无正不正之处只是推此心以奉若之耳至若申生无所逃而待烹固
为未尽子道然若事天如此则又可谓能尽其道者盖人有妄天则无妄若命之死自是理当如此惟有听受

之而已固不得以献公比也)体其受而全归者参乎勇于从而顺令
者伯奇也(受宋本作爱注一作受愚按从受为是且朱子注亦解作受奇叶渠容切　父母全而生
之子全而归之见礼记祭义篇伯奇尹吉甫子为后母所谮见逐世传履霜操为伯奇自伤而作朱子曰父母
全而生之子全而归之若曾子之启手启足则体其所受乎亲者而归其全也况天之所以与我者无一善之
不备亦全而生之也故事天者能体其所受于天者而全归之则亦天之曾子矣子于父母东西南北惟令之
从若伯奇之履霜中野则勇于从而顺令也况天之所以命我者吉凶祸福非有人欲之私故事天者能勇子
从而顺受其正则亦天之伯奇矣又曰曾子归全全其所以与我者终身之仁也伯奇顺令顺其所以使我者
一事之仁也　朱子曰此文总借事亲以明事天之道如不愧屋漏存心养性是事天匪懈无忝却说事亲至

其说事亲处皆兼常变言曾子是常舜伯奇之徒是变此自人事言之则如此天道直是顺之无有不当者)
富贵福泽将厚吾之生也贫贱忧戚庸玉汝于成也(庸用
也玉宝爱之意言天正所以宝爱之以使之成就也朱子曰富贵福泽所以大奉子我而使吾之为善也轻贫
贱忧戚所以拂乱于我而使吾之为志也笃天地之于人父母之子子其设心岂有异哉故君子之事天也以
周公之富而不至于骄以颜子之贫而不改其乐其事亲也爱之则喜而弗忘恶之则惧而无怨其心亦一而
已矣)存吾顺事没吾宁也(宁奴京切　朱子曰孝子之身存则其事亲顺不违其志而已
没则安而无所愧于亲也仁人之身存则其事天者不逆其理而已没则安而无所愧于天也盖所谓朝闻道
夕死吾得正而毙焉者故张子之铭以是终焉)本注明道先生曰订顽之言极

醇无杂秦汉以来学者所未到又曰订顽一篇意极完
备乃仁之体也(陈氏曰非指与万物为一体处为仁之体乃言天理流行无间为仁之体也)
学者其体此意令有诸已其地位已高到此地位自别
有见处不可穷高极远恐于道无补也(陈氏曰见得此理浑然无间实
有诸已后日用酬酢无往而非此理更何用穷高极远)又曰订顽立心便达得天
德又曰游酢得西铭读之即涣然不逆于心曰此中庸
之理也能求于言语之外者也(游酢字定夫建州建阳人元丰六年进士调越
州萧山尉用范忠宣公荐召为太学录改宣德郎除博士忠宣罢政公亦调外徽宗即位召还为监察御史真

氏曰中庸纲领在性道教三言而终篇之义无非教人以全天命之性西铭纲领亦在其体其性二言而终篇
反覆推明亦欲人不失乾父坤母之所赋予者为天地克肖之子而已故曰即中庸之理)杨中立问
曰西铭言体而不及用恐其流遂至于兼爱何如(杨中立名
时五世祖唐末避地闽中寓南剑州之将乐县因家马中熙宁九年进士后官龙图阁直学士提举杭州洞霄
宫)伊川先生曰横渠立言诚有过者乃在正蒙西铭之
书推理以存义扩前圣所未发与孟子性善养气之论
同功岂墨氏之比哉西铭明理一而分殊墨氏则二本
而无分(本注云老幼及人理一也爱无差等本二也陆氏曰林次崖谓理一分殊理与气皆有之以

理言则太极理一也健顺五常其分殊也以气言则浑元一气理一也五行万殊其分殊也此一段发明程子理一分殊
之说最明而罗整庵谓其未睹浑融之妙亦过矣)分殊之蔽私胜而失仁无分之罪
兼爱而无义分立而推理一以止私胜之流仁之方也无别
而迷兼爱以至于无父之极义之贼也子比而同之过矣且
彼欲使人推而行之本为用也反谓不及不亦异乎(自明道先生至
此叶本并大字无本注字分并音问比必二反为去声　问理一分殊如同胞吾与大君家相长幼残疾皆自有差等是
分殊处否朱子曰此是一直看下更须横截看天气而地质与父母固是一理然吾之父母与天地自是有个亲疏同胞
里面便有理一分殊吾与里面亦有理一分殊龟山正是疑同胞吾与为近于墨氏不知同胞吾与各自有理一分殊在

其中矣问龟山语录云知其理一所以为仁知其分殊所以为义曰仁只是发出来者至发出来有截然不可乱处便是
义如爱父母爱兄弟爱亲戚爱乡党推而大之以至于天下国家只是一个爱流出来而爱之中便有许多等差是义也
问伊川谓西铭原道之宗祖何如曰西铭更从上面说来原道言率性之谓道西铭则并天命之谓性言之耳又曰诸子
只得见下面一层源头处都不晓又曰西铭之书横渠先生所以示人至为深切而伊川先生又以理一而分殊者赞之
言虽至约而理则无馀矣盖乾之为父坤之为母所谓理一者也然乾坤者天下之父母也父母者一身之父母也则其
分不得而不殊矣故以民为吾胞物为吾与者自其天下之父母者言之所谓理一者也然谓之民则非真以为吾之同
胞谓之物则非真以为吾之同类矣此自其一身之父母者言之所谓分殊者也又况其曰同胞曰吾与曰宗
子曰家相曰老曰幼曰圣曰贤曰颠连而无告则于其中又有如是差等之殊哉但其所谓理一者贯乎分

殊之中而未始相离耳此天地自然古今不易之理而二先生始发明之)又作砭愚曰戏言
出于思也戏动作于谋也发于声见乎四支谓非己心
不明也欲人无已疑不能也(砭贬平声一音去声谋叶谟悲切见音现能叶年弥
切又古韵明能通或自相叶亦可　砭说文以石刺病也服虔春秋传注砭石也季世无佳石故以铁代之言
言动之戏本出于有心而以为非心之所为而欲人之无已疑所以明长傲之失吴氏曰言虽戏必以思而出
也动虽戏必以谋而作也发于声谓戏言也见乎四支谓戏动也)过言非心也过动非
诚也失于声缪迷其四体谓己当然自诬也欲他人已
从诬人也(人叶如丁切　言言动之过本非出于有心而以为已之所当然而欲人之从我所以明

遂非之失吴氏曰失于声谓过言也缪迷其四体谓过动也)或者谓出于心者归咎
为己戏失于思者自诬为已诚不知戒其出汝者归咎
其不出汝者长傲且遂非不知孰甚焉(已并音纪长张丈反下不知音
智焉叶馀轻切　出于心者谓戏言戏动也失于思者谓过言过动也言动之戏本出于有心故曰出汝者归
咎为已戏是不知戒也言动之过本非出于有心故曰不出汝者自诬为已诚是不知所以归咎也长傲就归
咎为己戏而言遂非就自诬为已诚而言　沈毅斋曰朱子与江西学者说此篇大旨不越过故二字盖有心
谑浪之谓戏无心差失之谓过戏不可有推其源而谓之故欲人深戒于言动未发之先以为正心诚意之本
过不能无指其流而谓之过欲人自咎于言动已失之后以为迁善改过之机)本注横渠学堂

双牖右书订顽左书砭愚伊川曰是起争端改订顽曰
西铭砭愚曰东铭(牖音酉横渠学堂下叶本大字无本注字　牖说文穿壁以木为交窗也
朱子曰程子每以西铭开示学者而东铭则未之及盖西铭推人以知天即近以明远于学者之用至为深切
诚于此反覆玩味而有以自得之则心广理明意味自别东铭虽分别长傲遂非之失于毫釐之间所以开警
后学不为不切然意味有穷而于下学工夫则犹有未尽者固不得与西铭彻上彻下一以贯之之旨同日而
语也)　将修己必先厚重以自持厚重知学德乃进而不
固矣忠信进德惟尚友而急贤欲胜己者亲无如改过
之不吝(不固之不叶本作日误　文集下同　修己即大学诚意正心修身工夫也厚重如言语简默

举止端详之类学兼博学审问慎思明辨而言德凡言行皆是即上文所谓修己者也朱子曰此盖古注旧说
而张子从之但文势若有反戾而不安耳吕杨之说盖亦如此愚按注疏学则不固其说有二孔安国云固蔽
也疏云君子不能厚重则无威严又当学先王之道以致博闻强识则不固蔽也一云固坚固也张子盖主孔
氏说而朱子则从其后说耳按此条今见正蒙乾称章)　横渠先生谓范巽之曰
吾辈不及古人病源何在巽之请问先生曰此非难悟
设此语者盖欲学者存意之不忘庶游心浸熟有一日
脱然如大寐之得醒耳(范巽之名育邠州三水人赠秘书监祥子也举进士为泾阳令
以养亲谒归从横渠学以荐召授崇文院校书监察御史里行仕至给事中户部侍郎卒此语指不及古人二

语而言设此语者以下乃记者所以推原张子之意存意不忘谓将不及古人病源何在二语时时存之意念
之间不使有忘如大寐得醒乃是悟着病源便可急下修治之功也　愚按张子此条微近释氏但释氏悟破
机关一齐放下瞥入虚空去横渠须是谶破病源便可从此实用其功此为不同耳)　未知立心
恶思多之致疑既知所立恶讲治之不精(恶去声　朱子曰未知立
心则或善或恶胡乱思想引得许多疑起既知所立则此心已立于善而无恶便又恶讲治之不精又曰横渠
此说甚好便见有次第处若是思虑纷然趋向未定未有个主宰如何讲学)讲治致思莫非
术内虽勤而何厌所以急于可欲者求立吾心于不疑
之地然后若决江河以利吾往(致思宋本作之思注一作致吕本作之愚谓从

致为是　术学术也可欲者可欲之谓善也上言思多致疑则致思之病也讲治不精则讲治之病也要之此
二者莫非在我学术之内不可有缺所以虽勤而不厌也急于可欲之善则无善恶之杂而立吾心于不疑之
地矣若决江河以利吾往则果于为善而不患讲治之不精矣)逊此志务时敏厥修乃
来故虽仲尼之才之美然且敏以求之今持不逮之资
而欲徐徐以听其自适非所闻也(惟学逊志三句见书说命下篇敏以求之
见论语逊顺也逊志者逊顺其志使入事中与之理会也敏者勇往精进之意时者无间断也不逮谓不及古
人之才之美也此引书及孔子之自言以见不可不勤之意　朱子曰横渠以孔子为非生知盖执好古敏求
一语故有此言不知好古敏以求之非孔子做不得又曰便是生知之资也须下困知勉行底工夫方得)

明善为本固执之乃立扩充之则大易视之则小在人
能弘之而已(易音异　四之字皆指善字而言以大学八条目言之则明善致知格物之事也固
执诚意正心修身之事也扩充齐家治国平天下之事也以中庸三达德言之则明善智也固执仁也扩充勇
也弘之者亦廓而大之使知之无不至行之无不尽也)　今且只将尊德性而道
问学为心日自求于问学者有所背否于德性有所懈
否此义亦是博文约礼下学上达以此警策一年安得
不长(背与倍同长张丈反　有所背否二语皆自求之辞道问学是博之以文也尊德性是约之以礼也
盖皆下学而上达在其中张子合而言之以见圣门工夫已尽于此无俟别求之意)每日须求多

少为益知所亡改得少不善此德性上之益(姚氏曰知所亡是知
己乏阙失未善处与子夏日知所亡微别)读书求义理编书须理会有所归
著勿徒写过又多识前言往行此问学上益也(著音略行去声
　求义理则不徒事章句训诂之末矣能理会则不徒事雠校纪录之功矣多识前言往行乃其馀事故言又
以兼之　朱子曰范淳夫一生作此等编书工夫圣贤之言只忙中草草钞节一番未尝仔细玩味所以从二
先生许久见处全不精明也)勿使有俄顷閒度逐日似此三年庶几
有进(閒音闲　朱子曰如今看道理未精进便须于尊德性上用功于德性上有不足处便须于问学上
用功二者须相䟎逼庶得互相振荣出来)　为天地立心为生民立道为去

圣继绝学为万世开太平(为并去声　真氏曰此皆先生以道自任之意)　载
所以使学者先学礼者只为学礼则便除去了世俗一
副当习熟缠绕譬之延蔓之物解缠绕即上去苟能除
去了一副当世习便自然脱洒也又学礼则可以守得
定(为去声除去之去并上声上上声　此张子自明其所以使学者先学礼之意一副总括之词今犹有此
语当音义见前解脱也　朱子曰上蔡以横渠教人以礼为先故其门人下稍头溺于刑名度数之间不知此
都看不得礼之大体所以易偏正容谨节自是好如何废得　按此条今见语录)　须放心宽
快公平以求之乃可见道况德性自广大易曰穷神知

化德之盛也岂浅心可得(易说　道以事物之所当由者而言德性则道之得于己
而为性者也易语见前)　人多以老成则不肯下问故终身不知
又为人以道义先觉处之不可复谓有所不知故亦不
肯下问从不肯问遂生百端欺妄人我(句)宁终身不知
(为去声复扶又反　论语说　此因论语不耻下问之言而论之如此叶氏曰内则欺已外则欺人终于不知
而已)　多闻不足以尽天下之故苟以多闻而待天下之
变则道足以酬其所尝知若劫之不测则遂穷矣(劫居怯反
通作劫后放此　孟子说下同　故事故也酬应也劫以力胁取也心通乎道则随事物之来而顺其所当然

之道以应之故可以肆应不穷若徒事乎记问之末则见闻有限而事变无穷卒然临之以所未尝知则穷矣)

　　为学大益在自求变化气质不尔皆为人之弊卒无
所发明不得见圣人之奥(为人之为去声　言人之为学欲以得益也而益之大者
则在自求变化气质而已故学者须于身心上细细体认稍有偏驳处便自觉察而痛改之此为已之实学也
不然则轻浮浅露无真实切已工夫故不得见圣人之奥　东莱谓变化气质方可言学朱子曰此意甚善但
愚则以为必学方能变化气质耳若不读书穷理主敬存心而徒切切计较于昨非今是之间恐亦劳而无补
也问气质不善可以变化否曰须是变化而反之如人一已百人十已千则虽愚必明虽柔必强　按此条今
见语录)　文理密察心要洪放(文理之理叶吕本作要今从宋本正之　语录下同

　朱子曰看义理要𦂳着心又要宽著心不𦂳不足以察其文理之细密不宽不足以见其规模之宏大也)

　　不知疑者只是不便实作既实作则须有疑有不行
处是疑也(不行上宋本有必字　作非止作事凡讲习讨论省察克治之类皆是不行谓行有所不
通也　朱子曰学者须于思路断绝无可搜寻处忽地彻悟方始有得)　心大则百物皆
通心小则百物皆病(通谓道理通透行无不得也病则窒碍而不通矣朱子曰心大则能
容天下之物随时随处各有道理泛应曲当故百物皆通心小则卑陋狭隘动辄见碍如敬则拘束而碍和和
则流荡而碍敬仁则煦煦姑息而碍义义又粗暴决裂而碍仁著得一个便是容两个不得故百物背病)

　　人虽有功不及于学心亦不宜忘心苟不忘则虽接

人事即是实行莫非道也心若忘之则终身由之则是
俗事(行去声　功不及于学即指下人事而言或奔走衣食或应酬世务皆是不宜忘谓不宜忘学如为
一事即用心在一事上便是敬为一事即穷究一事之理便是义　朱子曰人能常求放心不使废惰则虽接
人事而道理自然随其事之当然而发见矣学者此最为要所以孔门只教人求仁也)　合内外
平物我此见道之大端(叶氏曰合内外者表里一致就已而为言也平物我者物我一
体合人已而为言也　愚按见道之大端犹曾点漆雕开见大意而已若说到细微精密处则当就内外物我
间一一各究其当然之极而不使有毫发之差谬乃真为见得到从此实下工夫方可深造自得)　既
学而先有以功业为意者于学便相害既有意必穿凿

创意作起事端也德未成而先以功业为事是代大匠
斲希不伤手也(起事下宋本无端字杨同　代大匠斲句见老子道德下篇先以功业为意便
有先获正助之意故曰于学便相害大匠艺之已成者也艺未成而代之斲少有不伤手者言不但斲之不善
已也以喻于学便相害之意李弘齐曰不必待仕宦有位有职事方为功业但随力到处有以及物即功业也
　胡敬斋学者只是修身功业是修身之效若以功业为意非惟失本末先后之序心亦难收又曰要立功业
是私意不要立功业亦是私意只循理而已)　窃尝病孔孟既没诸儒嚣然
不知反约穷源勇于苟作持不逮之资而急知后世明
者一览如见肺肝然多见其不知量也(多邢炳云古人多秖同音如左

传多见疏也服虔本作祇见疏云祇适也　嚣然众说争持之貌约谓体之一处源谓道之体也如西铭所论
天地万物一体及正蒙发明性情气质之类皆是多适也语见论语　此一节言汉唐以下儒者不知反约穷
源而急知后世之病)方且创艾其弊默养吾诚顾所患日力不足
而未果他为也(创昌谅反艾音乂　此条按宋文鉴乃与赵大观书也创惩也艾治也诚即指
约与源而言谓之曰吾诚者以其为吾心所固有之实理也默养者见不必人之知之也　此一节乃先生自
道其有志反约穷源不敢急知后世之意愚按学者得程朱讲明之后于道之全体大用知之甚易而不能实
用其操存涵养之功则道终不为己有是亦口耳之末而已必如张子所谓默养吾诚乃为实得)　学
未至而好语变者必知终有患盖变不可轻议若骤然

语变则知操术已不正(好去声　变者正道所不能行用此以通之也盖古人或不得
已而出于此自非义精仁熟有变化从心之妙者不能与也若学未至而轻于语变未有不流为邪妄者如王
安石之新法是也)　凡事蔽盖不见底只是不求益(厎典礼反盘覆曰
盖下曰底凡物以盖蔽其上则底不得见矣以喻学者掩藏不欲人见之意叶氏曰行已无隐则是非善恶有
所取正庶可增益其所未知所未能苟固为蔽覆恐人之知是则非求益者也)有人不肯言其
道义所得所至不得见底又非于吾言无所不说(说音悦
所得以知言所至以行言颜子于圣人之言无所不说所以默然听受如愚人今非于吾言无所不说而使人
不得见底如此总以见其不求益之意)　耳目役于外揽外事者其实是

自惰不肯自治只言短长不能反躬者也(惰吕本作堕役用也揽
兜揽也所谓外者凡博闻广见通晓世务无所得于身心者皆是只言短长不能反躬谓但知讲论古今得失
而不能反求之躬以实有诸己者也所谓耳目役于外揽外事者如此程子以记诵博识为玩物丧志亦此意
也　朱子曰此亦是见理不透无安自己身心处所以如此)　学者大不宜志小气
轻志小则易足易足则无由进气轻则以未知为已知
未学为已学(易音异　志小易足以下所以极志小气轻之弊以见学者之大不宜如此也　张
氏曰学者于道理有所见正宜深潜涵养孜孜惕惕益勉其所未至顾乃诩诩自足甚者抗颜欲为人师适见
其陋而已何足与语于道哉　以上并横渠语)

　　近思录集注卷二