根、茎、枝、叶、花、果，间以三宝；四宝为一树者，
根、茎、枝、叶，各以一宝，其华与果同于根、茎；
五宝为一树者，根、茎、枝、叶、花，各以一宝，果
则同于其根；六宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、
果，各以一宝；七宝为一树者，亦复如是，惟
加其节益用一宝。如是诸树，种种各自异行，
行行相植，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，
花花相顺，果果相当，如是行列数百千里，
间以宝池。又复如是，乃至周遍世界，荣色光
耀不可胜视，清风时发自成微妙音声，无可
比者。」

* 树音妙乐分第二十四

佛言：「如世间帝王有万种音乐，不如转轮圣
王诸音乐中一音之美，百千万倍。如转轮圣
王万种音乐，不如忉利天王诸音乐中一音
之美，百千万倍。如忉利天王万种音乐，不如
第六天王诸音乐中一音之美，百千万倍。如
第六天王万种音声，不如阿弥陀佛刹中诸
七宝树一音之美，百千万倍。复有自然种种
妙乐，而其音声无非妙法，清畅嘹喨微妙和
雅，十方世界音声之中最为第一。」

* 自然饮食分第二十五

佛言：「阿弥陀佛刹中诸往生者，其饮食时有
欲银钵者，有欲金钵者，有欲水晶、琉璃钵者，
有欲珊瑚、琥珀、砗磲、码碯钵者，或欲明月珠、
摩尼珠、白玉、紫金等钵，皆随其意化现在前。
百味饮食充满其中，酸、咸、辛、淡各如所欲，多
亦不馀，少亦不缺。亦不以美故过量而食，
惟以资益气力；食已自然消散而无遗滓。或

但见色、闻香意以为食。自然化去，再欲食时
复现如前，极彼刹中清净安稳微妙快乐，次
于无为泥洹之道。」

* 景象殊胜分第二十六

佛言：「阿弥陀佛刹中，皆诸菩萨、声闻、诸上善
人，无有妇女。皆寿命无央数劫，皆洞视彻
听遥相瞻见，遥相闻语声，皆求善道者无复
异人。其面目皆端正净好无复丑陋，其体性
皆智慧勇健无复庸愚。其所欲言皆豫相知，
意心所存念无非道德，形于谈说无非正事，
皆相爱敬无或憎嫉，皆相顺序或无差池，动
合礼义穆若弟兄，言语诚实转相教令，钦若
承受不相违戾。意皆洁清无所贪染。淫决、瞋
怒、愚痴之态，尽绝无馀，邪心妄念消释无有。
神气和静，体力轻清乐从经道，启迪慧性通
其宿命。虽历万劫，己所从来靡不知之。复
知十方世界去、来、现在之事，复知无央数天
上、地下人民，以至蜎飞蠕动之类，心意所念
口所欲言。复知此等众生，当于何劫、何岁，
尽度脱为人，得生极乐世界；或作菩萨，或
作声闻，皆豫知之。其有神智洞达威力自在
者，能于掌中擎一切世界。」

* 道场宝树分第二十七

佛言：「阿弥陀佛刹中，其道场树高一千六百
由旬，四布枝树八百由旬，根入宝地五百由
旬，及一切众宝自然合成。花果敷荣，作无
量百千殊丽之色。于其树上。复以月光摩尼
宝，帝网摩尼宝，持海轮宝，如是等众宝庄
严周匝其间。复垂爱宝璎珞，大缘宝璎珞，

青真珠璎珞，如是等众璎珞缀饰。复有真妙
宝网罗覆其上，成百千万色种种异变，无量
光艳照耀无极。或时微风徐动演出无量妙
法音声，其声流布遍诸佛刹。众生闻者，得深
法忍住不退转地，无其耳病，以至成就无上
菩提。若有众生见此树者，乃至成佛，于其
中间不生眼病。若有众生闻树香者，乃至成
佛，于其中间不生鼻病。若有众生食树果
者，乃至成佛，于其中间舌亦无病。若有众生
树光照者，乃至成佛，于其中间身亦无病。若
有众生观想树者，乃至成佛，于其中间心得
清凉，远离贪等烦恼之病，皆得甚深法忍，
住不退转地。彼刹诸天人世人见此树者，得
三法忍：一者、音响忍；二者、柔顺忍；三者、无
生法忍。如是树木、花果，与诸众生而作佛事，
皆以此佛本愿力故，坚固愿故，精进力故，
威神力故。」

* 宝网音香分第二十八

佛言：「阿弥陀佛刹中，复有无量宝网弥覆其
上，皆以金、银、真珠百千杂宝，奇妙珍异庄严
校饰；周匝四面垂以宝网，光色晃曜尽极严
丽。又有自然德风徐动，不寒不暑温和柔软
不迟不疾，吹诸宝网及诸宝树，演发无量微
妙法音，流布万种清雅德香。其有闻者，尘劳
垢习自然不生，风触其身皆得快乐，譬如比
丘得灭尽定三昧。或时风吹散花遍满其刹，
随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈；足
履其上陷下四寸，随举足已还复如故，花用
已讫自然化没。」

* 莲花现佛分第二十九

佛言：「阿弥陀佛刹中，众宝莲华周遍世界，一
一宝花百千万叶，其华光明无量杂色。青色
青光，白色白光，玄、黄、朱、紫之色，其光亦然，
炜烨焕烂明耀日月。一一华中，出三十六百
千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛；其身
皆紫金色，相好殊特。一一诸佛，又放百千光
明，普为十方众生说微妙法；如是诸佛各各
安立无量众生于佛正道。」

* 大会说法分第三十

佛言：「阿弥陀佛，为诸菩萨、声闻及诸天世人，
广宣大教敷演妙法之时，皆以次序大会于
七宝讲堂。佛初为诸菩萨、声闻及诸天世人
说法，莫不欣然悦适心得解悟，各随其资而
有所得。即时四方自然微风，吹诸宝树作五
百音声；复吹诸宝花停结空中，枝叶下向以
成供养，既而坠地则自然乱风吹去。于是第
一四天王天诸天人，持百千花香、百千音乐，
自空而降以供养佛及菩萨、声闻之众，听闻
说法，散诸香花，奏诸音乐。于是第二忉利天，
上至欲界诸天，以至第七梵天，及三十六天，
如是等天诸天人，各持百千香华，百千音乐
转相倍胜，自空而降，皆以前后次序更相开
避，供养佛及菩萨、声闻之众，听佛说法，散诸
香花，奏诸音乐。诸天人中有未得须陀洹道
者，有未得斯陀含道者，有未得阿那含道者，
有未得阿罗汉道者，有未得不退转地菩萨
者，闻佛说法即心开意解，随所未得而自得
之。当此之时，熙然欢喜不可胜言。」

* 十方听法分第三十一

佛言：「其次东方恒河沙数诸佛，各遣无量无
数菩萨，及无量无数声闻之众，持诸香华、
幢幡、宝盖，种种供具前以献佛。各礼足已，
称赞宝刹功德庄严，听说妙法皆大喜悦，作
礼而去。其次南方世界恒河沙数诸佛，各
遣无量无数声闻，及无量无数声闻之众，持
诸香华、幢幡、宝盖，种种供具前以献佛，各礼
足已；称赞宝刹功德庄严，听说妙法皆大喜
悦，作礼而去。其次西方、北方，四隅、上下亦
复如是。」

尔时世尊复说偈言：

「　「东方诸世界，
　数若恒河沙；
　一一世界中，
　声闻与菩萨，
　无量复无数，
　各发最胜心，
　持诸妙供养，
　往献阿弥陀；
　南、西、北、四隅，
　上、下亦如是，
　悉皆供献已，
　旋绕怀爱敬，
　赞叹大福田，
　最上复希有；
　皆由宿愿弘，
　精进无穷极，
　究达神通慧，
　游入胜法门。
　具足功德宝，
　妙智无等伦，
　慧日朗世间，
　消除生死云。
　庄严极乐刹，
　威神叵思议，
　旷荡已无边，
　佛刹绝无比。
　称赞既如是，
　钦慕不能已；
　复以天妙花，
　散空成宝盖，
　纵广百由旬，
　色相愈新丽，
　假兹伸供养，
　自喜还自庆，
　愿我积众善，
　致我刹亦然。

　先了诸法性，
　梦幻本来空；
　次度诸众生，
　远大无穷极。
　如是宝刹者，
　何忧不可成？
　尔时佛慈悲，
　开导一切心，
　神通化大光，
　从佛面门出，
　四散数无穷，
　普照亿佛刹，
　人天咸睹已，
　还归佛髻中。
　时会诸有情，
　敬叹未曾有，
　愿与沈沦者，
　尽證菩提道。」」


* 观音发问分第三十二

尔时佛说此偈已，会中有观自在菩萨，即从
座起，合掌向佛而作是言：「世尊！以何因缘，
阿弥陀佛于其面门，放无量光照诸佛刹？惟
愿世尊方便解说，令诸众生及他方菩萨，闻
是语已心生解悟，于佛菩提志乐趣求，永无
退转。」

佛言：「汝当谛听！吾为汝说。彼佛如来
于过去无量无边阿僧祇劫前，为菩萨时，发
大誓言：『我于未来世成佛时，若有十方世界，
无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，闻我
名号，或顶礼、忆念，或称赞、归依，或香花供养，
如是众生速生我刹，见此光明即得解脱。若
诸菩萨见此光明，即得授记證不退位。手持
香华及诸供具，往十方无边佛刹，供养诸佛
而作佛事，增益功德；经须臾顷复还本刹。』
是故光明而入佛顶。」

* 菩萨出供分第三十三

佛言：「阿弥陀佛刹中，诸菩萨承佛威神，一
食之顷遍至十方无量世界，供养诸佛。随心
所欲，花香、妓乐、衣盖、幢幡，无数供养之具，自

然化现在前。珍妙殊特非世所有，辄以奉佛
及诸菩萨、声闻之众。或欲献花者，即于空中
化成花盖，小者周圆四十里，或五十里，或
六十里，如是展转渐大，有至于六百万里，
名随其小大停于空中，以成圆象势皆下向
以成供养。光色照耀，香气普薰，不可胜言。
既已用已，随其前后以次化没。诸菩萨复于
空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德，听受经
法喜悦无量。既供养已忽然轻举，还至本刹，
犹为未食之前。」

* 菩萨功德分第三十四

佛言：「阿弥陀佛刹中，诸菩萨众，容貌柔和，相
好具足，禅定、智慧通达无碍，神通威德无不
满足，深入法门得无生忍，诸菩萨道究竟明
了。调伏诸根，身心柔软，安住寂静，尽般涅槃，
深入正慧无复馀习。依佛所行七觉圣道，修
行五眼照真达俗，辩才总持自在无碍。善解
世间无边方便，所言诚谛深入义味，敷演正
法广度有情，除彼一切烦恼之患。等观三界
空无所有，知一切法悉皆寂灭，无相、无为、无
因、无果、无取、无舍、无缚、无脱，去诸分别远离
颠倒，坚固不动如须弥山。智慧明了如日月
朗，广大如海出功德宝，炽盛如火烧烦恼薪，
忍辱如地一切平等，清净如水洗诸尘垢。如
虚空无边不障一切故，如莲华出水离一切
染故，如雷音震响出法音故，如云叆叇降法
雨故，如风动树长菩提芽故，如牛王声异众
牛故，如龙象威难可测故，如良马行乘无失
故，如师子座离怖畏故，如尼拘陀树覆荫大

众故，如优昙钵华难值遇故，如金刚杵破邪
山故，如梵王身生梵众故，如金翅鸟胜毒龙
故，如空中禽无住迹故，如雪山照功德净故，
如慈氏观法界等故。专乐求法心无厌足，常
欲广说志无疲倦。击法鼓、建法幢，曜慧日除
痴暗，修六和敬常为师导，为世灯明、最胜福
田。拔诸欲刺以安群生，功德殊胜莫不尊重，
恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共赞叹，究
竟菩萨诸波罗蜜。修空、无相、无愿三昧，及不
生不灭诸三昧门，远离声闻、缘觉之地。阿难！
彼诸菩萨，成就如是无量功德。我但为汝举
要言之，若广说者虽历一劫不能穷尽。」

* 泥洹去者分第三十五

尔时座中有阿逸多菩萨，即从座起，合掌问
佛：「阿弥陀佛刹中，诸声闻有般泥洹者否？」

佛言：「此四天下星，汝见之否？」

答云：「皆已见
之。」

佛言：「如大目犍连飞行四天下，一日一
夜可尽知其星数。彼刹声闻之众，尚百千亿
倍于四天下星，不可尽知其数。其一声闻般
泥洹者，犹如大海减去一渧，不觉其少。其般
泥洹者数虽众多，犹如大海减去一溪之水，
亦不觉其少。虽般泥洹者及无央数，其现在
者与新得声闻者，其数亦无量无极，犹如大
海减一恒河之水而不觉其少。使天下诸水
皆入于海，亦不能觉海水增多。所以者何？
以海为天下诸水之王，容纳无穷。彼佛刹中
亦复如是，使十方无央数佛刹诸天人民，以
至蜎飞蠕动之类，皆往生其中，亦不能觉彼
刹人数增多。所以者何？以彼刹独冠于十方

无央数佛刹，而至广至大旷若无边。所以者
何？本其为菩萨时，志愿广大精进不懈，积德
无穷故能如是。」

* 光明大小分第三十六

佛言：「阿弥陀佛与其刹中诸菩萨、声闻，顶
中光明各有大小。诸声闻顶中光明各照七
丈，诸菩萨顶中光明各照千亿万里。有二菩
萨尊为第一，其一名观世音，一名大势至，
常在佛侧坐侍政论。佛与二菩萨对议十方
世界未来、现在之事，佛欲使二菩萨往他方
佛所，神足而往驶疾如佛。分身生此世界助
佛扬化，于彼刹中不失现在。其智慧威神最
为第一，顶中光明各照千佛世界，世间人民
善男子、善女人，若有急难恐怖或值官事，一
心归命观世音菩萨，无不得解脱者。其佛顶
中光明极大极明，彼世界中日、月、星辰，以佛
光胜故亦无光耀，皆住空中亦不运转；故无
一日、二日，一月、二月，亦无岁数、亦无劫数。以
此间计之，彼佛光明，后无数劫无数劫，重
复无数劫无数劫，不可复计劫，终无冥晦之
时；其世界无坏亦复如是。」

* 恩德无穷分第三十七

佛言：「阿弥陀佛，于世间教化，意欲度脱十
方无央数佛刹中诸天人民，以至蜎飞蠕动
之类，皆往生其刹，悉令得泥洹之道。其间欲
作佛者，即令修菩萨行以至成佛。既成佛已
转相教化，度脱十方无央数世界中诸天人
民，以至蜎飞蠕动之类，往生其刹者不可胜
数；作菩萨以至成佛者，亦不可胜数。是此

佛恩德，及于十方世界，无穷无极不可思
议。」

* 佛寿人数分第三十八

佛言：「汝欲知阿弥陀佛寿命无极否？」

阿逸多
对言：「诚欲闻知。」

佛言：「明听！悉十方无央数世
界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，
又皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为
一智慧，以计数彼佛寿命几千亿万劫，无
有能知者。其诸菩萨、声闻，及彼刹诸天世人
寿命，亦复如是。复令十方各千世界中诸天
人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，又皆
作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智
慧，以计数彼刹中诸菩萨、声闻几千亿万人，
莫有能尽知者。彼佛寿命浩浩渺渺无穷无
极。谁能信知？惟佛知耳。」

* 递次作佛分第三十九

阿逸多复白佛言：「阿弥陀佛功德寿命，威神
光明乃如是耶？」

佛言：「彼佛至般泥洹时，观世
音菩萨乃当作佛，掌握化权，教化度脱，十方
世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆令得
泥洹之道。欲作佛者则至作佛；既作佛已，转
相教化转相度脱，如一大师阿弥陀佛，无有
穷极，其恩德所及一无有异；复住无央数劫
无央数劫不可复计劫，一一皆法阿弥陀佛
乃般泥洹。其次大势至菩萨作佛，掌握化权，
教化度脱，一如阿弥陀佛，经历劫数永无般
泥洹时。」

* 佛智无极分第四十

阿难复从座起，长跪合掌而白佛言：「他方

世界皆有须弥山，阿弥陀佛刹中独无此山，
何耶？」

佛言：「汝有疑于佛耶？十方世界无穷
无极，不可思议；佛智亦如是。其中诸大海
水，欲以一人斗量而尽，汝智亦如是。往昔
过去世亿万亿劫，有亿万亿佛，各各自有名
号，无有同我名号释迦文者。复经亿万亿劫
间，有同我名号；如是积劫不已，其同我名
号者，乃如恒河水边流沙，一沙一佛，此属
过去，我尽见之。今现在面南正坐，见南方
亿万亿世界，其中有佛，各各自有名号，无
有同我名号释迦文者。又复过亿万亿世界
间，有同我名号，如是过世界不已，其有同
我名号者，乃如恒河水边流沙，一沙一佛。
东、西、北方，四隅、上、下，亦复如是，此属现在我
尽见之。将来亿万亿劫中，有亿万亿佛，各
各自有名号，无有同我名号释迦文者。复经
亿万亿劫间，有同我名号，如是积劫不已，其
同我名号者，如恒河水边流沙，一沙一佛，此
属未来我尽见之。是知佛之智慧，能通十方
世界，去、来、现在无穷无极，不可思议，岂可以
斗量之智而妄窥测？」

* 独无须弥分第四十一

阿难闻佛所言，则大恐怖毛发耸然，复白佛
言：「非敢有疑于佛。所以问者，以他方世界
四天王天及忉利天，皆依须弥山而住。彼独
无此山，恐佛般泥洹后，有来问者无以告之，
故以问佛。」

佛言：「他方世界第三炎摩天，上
至第七梵天，皆何所依而住？」

对言：「自然在
于空中。」

佛言：「彼刹中无须弥山，其四天王

与忉利二天，亦复如是。天人行业果报不可
思议；其诸众生住行业之地，亦不可思议。
况彼佛威神浩大，凡有作为，无施不可，无须
弥山，无复何疑。」

* 十方称赞分第四十二

佛告阿难：「东方有恒河沙世界诸佛，出广长
舌相，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛功
德不可思议。南方亦有恒河沙数世界诸佛，
出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞阿
弥陀佛功德不可思议。西方、北方、四隅、上、下，
亦复如是。所以者何？欲令诸天帝王人民，
尽闻阿弥陀佛名号，忆念、受持、归依、供养，求
生其刹，是人命终必得往生。若有众生闻其
名号，信心喜悦，乃至一念至诚回向，愿生
其刹，必得往生；惟除五逆，诽谤正法。」

* 三辈往生分第四十三

佛言：「十方世界诸天人民，有志心欲生阿弥
陀佛刹者，别为三辈。其上辈者，舍家弃欲
而作沙门，心无贪慕持守经戒，行六波罗蜜
修菩萨业，一向专念阿弥陀佛，修诸功德；
是人则于梦中见佛及诸菩萨、声闻。其命欲
终时，佛与圣众悉来迎致，即于七宝水池莲
华中化生，为不退转地菩萨，智慧威力神通
自在。所居七宝宫宇在于空中，去佛所为近，
是为上辈生者。其中等者，虽不能往作沙门
大修功德，常信受佛语，深发无上菩提之心，
一向专念此佛，随方修善，奉持斋戒，起立
塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此
回向愿生其刹。命欲终时，佛亦现其身光明

相好，与诸大众在其人前，即随往生，亦住不
退转地；功德智慧，次于上等生者。其下辈
生者，不能作诸功德，不发无上菩提之心，
一向专念，每日十声念佛，愿生其刹。命欲
终时，亦梦见此佛，遂得往生。所居七宝宫
宇，惟在于地，去佛所为远；功德智慧，又次
于中辈生者。」

* 必修十善分第四十四

佛言：「行菩萨道生阿弥陀佛刹者，即得不退
转地菩萨，具三十二相，紫磨金色，八十种好，
渐次以入佛位。欲于何方世界作佛，皆如所
愿。若不能大精进、禅定，尽持经戒，必修十善：
一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不调欺，
五、不饮酒，六、不两舌，七、不恶口，八、不妄言，
九、不嫉妒，十、不贪欲，不靳吝，不瞋恨，不邪
见。笃于孝顺谨于诚信，信受佛语，深信作善
得福，奉持如是善法，昼夜思惟阿弥陀佛，
及彼刹种种功德庄严，志心归依顶礼供养，
是人命终心不颠倒，即得往生。闻无量无数
诸佛，称赞此佛功德，永不退转无上菩提。」

* 复有三等分第四十五

佛言：「其次斋戒清净，一心常念阿弥陀佛，欲
生其刹，十昼夜不断绝者，命终必得往生。
纵不得昼夜，当绝虑去忧，勿与家事，勿近
妇人，端身正心，断除爱欲，斋戒清净，志心
忆念彼佛，持诵名号，欲生其刹；止一昼夜不
绝断者，命终亦得往生。若有善男子、善女人，
发菩提心，持诸禁戒坚守不犯，饶益众生，
所作善缘悉以施与，令得安乐。当忆此佛及

彼刹境界，是人命绝往生，即如佛色相种种
庄严。贤圣围绕，速闻无上妙法。」

* 一生补佛分第四十六

佛言：「诸往生者，皆具足三十二相，究竟深
入妙法要义，诸根明利。其初钝根者成就二
忍，利根者得不可计无生法忍，皆当一生遂
补佛处。所以者何？彼佛刹中，皆住于正定
之聚，无诸邪聚及不定之聚。复无三种过失：
一者、心无虚妄，二者、住不退转，三者、善无
唐捐。所以生于彼者，有进无退直至成佛。
惟有宿愿速度众生，则以弘誓功德而自庄
严，入他方生死界中，作师子吼说法度脱。
尔时阿弥陀佛，以威神力，令彼教化一切众
生，皆发信心乃至成佛，于其中间不受恶趣，
神通自在常识宿命。虽生五浊恶世，形迹与
同，其清净快乐，无异本刹。」

* 大会宝池分第四十七

佛言：「十方无央数世界诸天人民，比丘僧、比
丘尼、优婆塞、优婆夷，往生阿弥陀佛刹者，
群众大会于七宝池中，人人各坐一大莲华
之上，自陈前世所持经戒，所作善法，所从
来生本末，其所好法，及所得浅深，与智慧
多寡；从上次下转相言之。其人若不豫作诸
善，不明经理，于此应对，自然促迫，其心惭
悔，悔亦无及，但慷慨发愤，慕及等夷。」

* 世人极苦分第四十八

佛言：「世人于剧恶极苦之中，勤身营务以自
给济，无贵、贱、贫、富，无少、长、男、女，皆忧财物，
累念积虑，为心走使，无时安息。若有田忧田，

有宅忧宅，有牛、马、六畜、奴婢、衣食、什物，悉
共忧之。尊贵豪富既有斯患，婴结于心不能
自适。若贫穷下劣常苦困乏，无田亦忧欲有
其田，无宅亦忧欲有其宅，无牛、马、六畜、奴婢、
衣、食、什物，无不爱之，欲其皆有。适有一物复
缺一物，适有是事复缺是事，勤苦若此休息
无时。不达于道德，迷没于瞋怒，贪恨于货色，
坐斯不得道，当入苦恶趣展转其中，虽数千
亿劫无有出期，痛不可言极可哀悯。今语汝
等世间之事，择其善者勤而行之。爱欲荣华
不可常保，皆当别离无可乐者。乘佛在世，当
勤精进，愿生极乐世界。」

* 五道昭明分第四十九

佛言：「苦心与语令得解脱，若不信悟无益
其人，大命将至悔亦何及。天地之间五道昭
明，恢廓浩渺窈窈冥冥，业报相生转相承受，
美恶惨毒皆自当之。孰使如是？理之自然。善
人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从
苦入苦，从暗入暗。世人昧此恶道不绝，故
有自然地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类，展转
其中世世累劫，无由出离。是为大患，痛不
可言，惟修净土直得超去。」

* 寿数随意分第五十

弥勒复白佛言：「今闻佛所说，莫不喜悦。诸天
人民以至蜎飞蠕动之类，皆蒙慈恩授解脱
法，佛语教诫甚善甚深。」

佛言：「汝从无数劫
来修菩萨行，欲度诸天人民，以至蜎飞蠕动
之类，从汝得道者无央数，至得泥洹之道者，
亦无央数。汝及十方世界诸天帝王人民，若

比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，从无数劫
来流转五道，忧畏勤苦不可具言，至于今世
生死不绝。与佛相值听受经法，又复得闻阿
弥陀佛，快哉甚善，吾助汝喜。汝今可厌生、老、
病、死痛苦，恶露不净，无可乐者。宜自决断端
身正行，益作诸善修已洁体，洗除心垢，言行
忠信，表里相应。人能自度转相拯济，精明求
愿积累善本；虽一切勤苦，亦须臾之间，后生
阿弥陀佛刹，快乐无极，长与道德合明，永拔
生死根本，无复贪、恚、愚痴苦恼之患。欲寿一
劫、百劫、千劫、万亿劫、无央数劫、不可复计劫，
皆随意所欲，无不得之。欲衣得衣，欲食得食，
皆如其意，次于泥洹之道。汝等各宜精进无
得狐疑，无得中悔自为过咎，以至生于彼刹
边地，虽在七宝城中，经五百岁，受其困谪。」

* 八端检束分第五十一

佛言：「汝等当自端身，当自端心，耳、目、鼻、口、手、
足，皆当自端束检中外，无随嗜欲；益作诸善，
当布恩施德，不犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，
展转复相教化，使彼为德立善，慈心正意斋
戒清净；如是一昼夜，胜于阿弥陀佛刹中为
善百岁。所以者何？以彼刹中无修营为，物皆
自有，人悉为善，无毛发之恶。于此修善十昼
夜，胜于他方佛刹为善千岁。所以者何？他
方佛刹悉皆为善，无造恶之所，故其福德亦
皆自然。其次有世界，为善者多，为恶者少，
亦有自然之物，不待修营。若此世界中，为
恶极多，为善极少，不自修治物无自有，或
转相欺诒劳心苦形，如是匆务未尝宁息。吾

哀世人教诲切至，令超彼岸，永脱苦趣。」

* 众见佛相分第五十二

佛告阿难：「汝起整衣、合掌恭敬，面西为阿弥
陀佛作礼。」

阿难如教作礼，白佛言：「愿见阿弥
陀佛，及极乐世界，与诸菩萨、声闻大众。」说
是语已，阿弥陀佛即放大光明，普照一切
世界。其中所有悉皆不现，惟见佛光，犹如劫
水弥满世界。尔时阿难，见阿弥陀佛，容体
巍巍如黄金山，高出一切诸世界上，相好光
明无不照耀；会中四众悉皆睹见。

佛言：「我
说阿弥陀佛及诸菩萨、声闻，及彼刹中自然
七宝，及一切所有，与此相见有无异否？」

对
言：「今此所见，与佛所言一无有异。」

尔时诸
天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆睹见阿弥陀
佛光明，莫不慈心喜悦。诸地狱、畜生、饿鬼，有
拷治痛苦者，即皆解脱；诸盲者悉皆能视，
聋者即皆能听，瘖者即皆能言，偻者即皆能
伸，跛蹇者即皆能趋，凡病者即皆痊愈，诸
狂愚者即皆黠慧，淫泆者皆修梵行，瞋恨者
皆慈和为善，有被毒者毒皆不行，钟、鼓、琴、瑟、
箜篌乐器，诸伎不鼓自成五音之声；妇女珠
璎，亦皆自然震响。百鸟、畜兽皆自然欢鸣，
当此之时莫不喜悦，咸得过度。

* 疑城胎生分第五十三

佛告弥勒：「汝见彼刹有胎生否？」

对云：「见胎
生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各
于其中受诸快乐，如忉利天人。何因缘故彼
刹而有胎生？」

佛言：「若有众生，修诸功德愿
生彼刹，后有悔心亦复疑惑，不信有彼佛刹，

不信有往生者；亦不信布施作善后世得福。
其人虽尔，续有念心，暂信暂不信，志意犹豫
无所专据。临命终时，佛乃化现其身，令彼
目见。口虽不能言，其心即喜，乃悔不免作
诸善；以悔过故其过差少，亦生彼刹，惟不
能前至佛所。方入边地见七宝城，即入其中，
于莲华中生，受身自然长大，饮食亦皆自然，
其快乐如忉利天人。惟于城中经五百岁，不
得见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，无由
供养于佛，修习菩萨功德，以此为苦示其小
谪，是故彼刹名为胎生。当知生疑惑者失大
利益，若有众生信受经法，奉持斋戒，作诸功
德，至心回向，命终即于七宝池中莲华中生，
跏趺而坐，须臾之间，身相光明智慧威神
如诸菩萨，安得名为胎生？他方诸大菩萨，
发心欲见阿弥陀佛，及诸菩萨、声闻，恭敬供
养，命终径于极乐世界七宝莲华中化生，自
然即时见佛，安得名为胎生？」

* 菩萨往生分第五十四

弥勒复白佛言：「世尊！于此世界，有几何不
退转地菩萨，往生阿弥陀佛刹？」

佛言：「此世
界有七百二十亿不退转地菩萨，往生彼刹。
一一菩萨已曾供养无央数佛，以此如弥勒
者，皆当作佛。及诸小菩萨，及修习少功德
者，不可胜计，皆当往生。不但我刹诸菩萨
等往生于彼，他方佛刹亦复如是。其第一佛
名光远照，有八十亿菩萨，皆当往生。第二
佛名宝藏，有九十亿菩萨，皆当往生。第三
佛名无量音，有二百二十亿菩萨，皆当往生。

第四佛名无极光明，有二百五十亿菩萨，皆
当往生。第五佛名龙胜，有六百亿菩萨，皆
当往生。第六佛名勇光，有万四千菩萨，皆
当往生。第七佛名具足交络，有十四亿菩萨，
皆当往生。第八佛名离垢光，有八十亿菩萨，
皆当往生。第九佛名德首，有八百一十亿菩
萨，皆当往生。第十佛名妙德山，有万亿菩
萨，皆当往生。第十一佛名慧辩，有十亿菩
萨，皆当往生。第十二佛名无上华，有无数
不可称计菩萨，其地皆不退转，智慧勇猛，
已曾供养无量诸佛，于七日中，即能摄取百
千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当
往生。第十三佛名乐大妙音，有七百九十亿
大菩萨，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆
当往生。不特此十四刹中诸菩萨众皆当往
生，十方无量佛刹中，其往生者甚多无数，
不可复计。我但说十方无央数佛名号，昼夜
一劫尚未能尽，况其菩萨当往生者。今为汝
等，乃略言之。」

* 闻法因缘分第五十五

佛言：「世间人民前世为善，乃得闻阿弥陀佛
名号功德，若慈心喜悦志意清净，毛发耸然
泪即出者，皆前世尝行佛道，或他方佛所
尝为菩萨，固非凡人。若不信心，亦不信佛语
者，乃恶道中来，馀殃未尽，愚痴不解，未当
解脱。多有菩萨，欲闻此经而不得闻；若得
闻者，于无上道永不退转，故当信受、读诵、如
说修行。吾今为汝等说此经典，令见阿弥陀
佛及其国土，与一切所有所当为者，必勉为

之。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀悯，特
留此经百岁，众生值遇无不得度。若有众生，
于此经典书写、供养、受持、读诵、为人演说，乃
至昼夜思惟佛刹，及佛身功德。临寿终时，
佛与圣众现其人前，经须臾间，即生彼刹。」

* 正法难闻分第五十六

佛言：「佛世难值，正法难闻，如来所言必应
从顺，于此经典作大守护，为诸众生长夜利
益，超生净刹永离五趣。」

尔时世尊，复说偈
言：

「　「若不往昔修福慧，
　于此正法不能闻，
　已曾钦奉诸如来，
　故有因缘闻此义，
　闻已受持及书写、
　读诵、赞演并供养。
　如是一心求往生，
　决定径归极乐刹，
　上品上生复何疑，
　皆赖平时修积力。
　彼佛刹乐无边际，
　惟佛与佛乃能知；
　声闻、缘觉满世间，
　尽其神智莫能测。
　假使长寿诸众生，
　命住无数俱胝劫；
　称赞如来功德身，
　究竟浅智不能尽。
　大圣法王宣妙法，
　济度一切脱沈沦；
　若有受持扬说者，
　真是菩提殊胜友。」」


佛说是经已，时弥勒菩萨，长老阿难，诸菩萨、
声闻，及十方来诸大众，靡不喜悦，信受奉
行。
《佛说大阿弥陀经》卷下

右龙舒居士王虚中日休，校正四译经文，
析为五十六分，无量寿尊因地果海，纶次
焕然，安乐世界真景佳致，皎如指掌。披
卷详阅，端坐静思，则七宝庄严，混成宇

宙，圣贤海会，声教仪刑，密移于此土矣！
大哉！寿尊之愿力；奇哉！净域之境象；美哉！
虚中之盛心也。第十四分，增入阿阇世王
太子，与五百长者子一段缘起；则知如来
法门广大，不拒来者，凡具是志，归斯受
之；不意法藏之后，复见此人，尘劫之外，
净刹相望，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而
退屈。后学之士睹斯记莂，宁无闻风而兴
起者乎？至第三十九分，则现在会中二法
王子，旷劫精勤，位邻等妙，次补佛处，掌
握化权，一曰、普光功德山王，二曰、善住功
德宝王，后无央劫相继出兴，到此则安乐
旧号，转而为众宝善集庄严矣！此则备见
于他经，约其依报住处，盖在彼界第四兜
率天宫，而此书之所未及言者。其第三十
二分，二法王子，于彼佛土，智慧威神，德
业辉光，最为第一；入则坐侍正论，出则
扬化他方，于彼刹中不失现在；故圆通大
士，元住海山，璎珞童子，曾绍祖位，法起
于此，愿轮与彼，行海虽未之逮，而实有
志焉。方法藏菩萨之发是愿也，先佛世尊
勉而谓曰：「譬如大海，一人斗量，历劫不
止，尚可见底；况人志心求道，精进不止，
何求不得？何愿不遂？」至哉斯言。与今释
尊所以劝驾阿阇王子、五百同盟之意，
则一而已矣！

然第六分中，尚有一字阙文，
所当校正而增修者。案释尊所述，无量寿
如来本起因地，正以然灯出兴之时，为
彼佛发心起行劫数久近之准。盖溯然灯

而上，经涉五十三重过量劫数，乃至古佛
世自在王；则然灯以往，当更增次前二字
以别之，然后知其世数悬远，位序著明；若
但言次有某佛，则是沿然灯而下，所历劫
数四十九重，方至世自在王；则佛出之后
先，发心之久近，舛误多矣！故愚以谓，当于
光远佛以上，各加一前字，共加五十二前
字；则五十三觉皇兴世之序，无量寿如来
因地之的，时分条理，井然不紊，事相颠末，
了无舛差。传之久远，以诏无穷，真可以
会人天于圣域，闭恶道于永劫矣！

余得此
书，喜不能寐，手不停披，但读至此犹有
遗恨。是用斋心炷熏，对越玄元圣母，及
紫府先生，白华老人，而题其后焉。虚中
居士，神迁净域，必已位登上地，天眼智
證，必已洞烛，此间九原，可作同声相应，
必有契于斯文。

淳祐己酉建日除夕，海山
旧住空常氏法起谨跋。