不孤然自生必詑境而起故二圣谛为乘境也何
者众生心体本寂即无作灭谛但两苦二集以为
能覆二道一灭以为能显为显此灭应修万善始
从初心终至妙觉皆乘万善为显一灭后之七章
只是重明一灭得名不同隐显有异是故乘之与
境未曾相离真子即是能乘之人虽分三文实是
一法人即是法斯言可凭文既显然理将何隐。】

「世尊声闻缘觉初观圣谛以一智断诸住地以一智
四断智功德作證亦善知此四法义。」

【【疏】第一初观圣谛者谓始观有作四圣谛也以一
智者言以一有作谛智也断诸住地者谓断四住
惑四断智谓断因智得惑断故云断智亦可以四
谛下结为四断智功德作證者谓无为功德亦善
知此四法义者谓四谛义明得少分观也。

【钞】第一释无边圣谛章。
观圣谛者广释四谛在
大经第十一明慧圣行中经云又有圣行者所谓
四圣谛苦集灭道苦者逼迫相集者能生长相灭
者寂灭相道者大乘相又苦者有三相苦苦行苦
坏苦集者二十五有灭者二十五有灭道者修戒
定慧经文甚广又善男子有漏法者有二种相有
因有果无漏法者亦有二种有因有果有漏因果
者集因苦果无漏因果者道因灭果。
四谛下结
者智论云结谓九结爱恚慢痴见取疑并悭嫉。

【疏】第二从无有出世间以下明上上非二乘分。】

「世尊无有出世间上上智四智渐至及四缘渐至无
渐至法是出世间上上智。」

【【疏】从世尊以下第二明上上非其分无有出世间
上上智者昔明阿罗汉金刚心是学中之极以为
世间之上罗汉果心名为上上今既明二乘未满
故亦非上上也四智渐至者以智释非上上明智
体未满更有所至及四缘渐至者举境释非上上
更有无作四谛应至言智境皆未竟那得上上无
渐至法是出世间上上智者举佛真上上以證二
乘非上上佛智圆极无所更至故云无渐至。

【钞】阿罗汉金刚心者断惑之心也四智谓四谛智
境谓四谛境。

【疏】第三从世尊金刚喻者以下明第一义智亦非
二乘分。】

「世尊金刚喻者是第一义智世尊非声闻缘觉不断
无明住地初圣谛智是第一义智世尊以无二圣谛
智断诸住地世尊如来应等正觉非一切声闻缘觉
境界不思议空智断一切烦恼藏世尊若坏一切烦
恼藏究竟智是名第一义智初圣谛智非究竟智向
阿耨多罗三藐三菩提智。」

【【疏】从世尊以下第三明第一义智非其分就中有
六句合为三双第一双牒是非明第一义智是佛
非二乘第二从世尊以无二圣谛智以下双释是
非先释非后释是第三从世尊若坏一切以下双

结是非先结是后结非皆可见金刚为喻佛断诸
住地谓四住地。

【钞】以无二圣谛智者只是前一智经不思议空智
者无名云正觉虚寂而能照空照空则非空寂则
非有非空非有者名不思议空智也。

【疏】第四从世尊圣义者以下明圣义亦非二乘分。】

「世尊圣义者非一切声闻缘觉声闻缘觉成就有量
功德声闻缘觉成就少分功德故名之为圣。」

【【疏】从世尊圣义以下明圣义非其分即有二第一
直明非其分第二举有量及少分为释可见。

【钞】经圣义者非一切声闻等者无名云夫称圣者
微妙玄通不可测尽者也彼二乘者智不穷微德
不极妙安得充大圣之义耶。

【疏】第五从圣谛者以下明谛亦非二乘分。】

「圣谛者非声闻缘觉谛亦非声闻缘觉功德世尊此
谛如来应等正觉初始觉知然后为无明㲉藏世间
开现演说是故名圣谛。」

【【疏】从圣谛者以下第五明谛非其分即有二第一
直明非其分第二明是如来谛非谛者苦集非其
谛亦非功德者谓灭道非其谛第二明是如来谛
可见谛是审实为义故云是佛非二乘分而无作
谛亦复可然但有作谛何非其分耶虽复作谛亦
不如如来深达故云非其分何者所言二乘观有
作四谛断三界惑亦是方便就实为论观有作四

谛断三界惑正在七地上。

【钞】苦集非其谛等者二种苦集二乘不能审实故
但非其谛道灭亦然二乘虽复得有作谛不如如
来深达二种苦集即如来藏故下文云颠倒即真
实也。
经为无明㲉藏等者无名云世间者众生
世间无明㲉藏者心之所窟宅也彼众生者既以
无明为心窟处昏闇而莫晓安寝永夜反流靡津
自非大圣垂灵益何以自觉导群迷于矇俗开神
功以坦路曜慧光以朗烛者熟能兴于此也壳㲉
(上苦角切下苦侯切)卵㲉也鸟子在卵须母曰㲉见新加切
韵说若准此义合用㲉字以含情识故也。

【疏】从圣谛者以下第二如来藏章为叹八圣谛甚
深上直明二种圣谛唯是如来非在二乘而未明
其甚深之所以是故此举如来藏为叹二种圣谛
今日此八谛说于如来藏藏既甚深则八圣谛岂
得不深故云二种圣谛唯在如来非是二乘就中
开为五重第一直举如来藏叹八圣谛甚深第二
从若于无量以下举如来藏与法身劝信八圣谛
第三如是难知难解以下仍广明八圣谛名体相
第四从如是无作四圣谛以下结无作圣谛唯在
于佛第五从世尊非坏法故名为苦灭以下料简
二灭谛就第一举如来藏叹八圣谛甚深亦有三
第一直叹甚深。】

「圣谛者说甚深义微细难知非思量境界是智者所

知一切世间所不能信。」

【【钞】第二如来藏章。
经微细难知等者无名云虚
而非无曰微实而非有曰细渊不可测曰甚深唯
得菩提智者乃能知之智者所知也。

【疏】第二从何以故下释叹。】

「何以故此说甚深如来之藏如来藏者是如来境界
非一切声闻缘觉所知。」

【【疏】此说甚深如来之藏者言于八谛说如来藏也。

第三从如来藏处以下结叹。】

「如来藏处说圣谛义如来藏处甚深故说圣谛亦甚
深微细难知非思量境界是智者所知一切世间所
不能信。」

【【疏】说圣谛义者明此八谛依如来藏而说也如来
藏处甚深故说圣谛亦甚深者无作灭谛即如来
藏所以甚深两苦两集能隐此藏二道一灭能显
此藏则其隐显之所以难明故亦皆甚深。

【疏】从若于无量以下第二举如来藏及法身劝信
八谛物闻圣谛甚深唯佛境界便谓然则若非如
来都无应信当复为谁而说此谛耶所以举此如
来藏及法身劝信曰无作灭谛即如来藏此藏显
为法身若能信此如来藏及法身即能信此八谛
所以劝信之也且闻如来藏既是甚深非识所量
即谓此如来藏巳超惑累独自清净故知非识境
界所以亦明此如来藏隐在烦恼之中非出惑累

若能无疑于隐义者亦能无疑于显法身若能信
此隐显之义即能信八谛昔日不明理在惑中又
二圣谛中唯明一种圣谛皆是方便之说也就中
亦有二第一明信藏即信法身。】

「若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者于出无量
烦恼藏法身亦无疑惑。」

【【疏】第二从于说如来藏以下正明能信如来藏及
法身即应信八谛。】

「于说如来藏如来法身不思议佛境界及方便说心
得决定者此则信解说二圣谛义。」

【【疏】藏即既是隐但就藏可难所以传取显时法身
为劝也。

【钞】经若于无量烦恼藏所缠者无名云然人怀胜
求但心昧故不了虽未能了可审其不无始既不
无则终必定有故言若于无量烦恼所缠不疑惑
者则于出无量烦恼藏法身亦无疑惑也此则信
解说无作圣谛是真实解说作圣谛为方便也。

【疏】从如是难知以下第三出八谛名体相上来直
称二种圣谛但未显其名体相故此故广明之就
中亦分为八第一总唱二种圣谛。】

「如是难知难解者谓说二圣谛义。」

【【钞】经如是难知难解者等者无名云如是难知难
解者此统举始终也初说作谛名为究竟后说无
作亦名究竟名同而实异谁能知之意远而言近

孰能解之能知解者要当推近以及远观果以寻
因故上言若能了所缠云佛性者则巳出之法身
也。

【疏】第二从何等为说二圣谛以下列二圣谛名。】

「何等为说二圣谛义谓说作圣谛义说无作圣谛义。」

【【钞】第二列圣谛名者无名云何等等者将显名以
辨实也。

【疏】第三释会有作有量。】

「说作圣谛义者是说有量四圣谛义。」

【【疏】说作圣谛义者是说有量四圣谛此二句是。

第四从何以故以下释所以名有作有量。】

「何以故非因他能知一切苦断一切集證一切灭修
一切道。」

【【疏】前三重可见第四释名疑云何以名有作有量
耶释曰非因他能知一切苦者因他谓二乘七地
言非此因他人能知三界内外一切苦集灭道也
故名其人有作有量所以其所照谛亦名有作有
量也。

【钞】非因他能知一切苦等者七地二乘必因他教
因他教者但知有作有量不知无作无量故云非
此因他人能知一切苦等一切等即是无作无量
也故名此因他能知之人名为有作有量也人既
名为有作以人名法则其所照谛亦名有作等也。

【疏】第五从是故世尊以下举二种生死及二种涅

槃释有二种圣谛。】

「是故世尊有有为生死无为生死涅槃亦如是有馀
及无馀。」

【【疏】第五举二种生死涅槃为释是故世尊有为生
死无为生死者境既从人必有有作无作之别故
生死亦从人则有有为生死无为生死也二乘七
地名有为人分段生死是有为人所知八地以上
名无为人变易生死是无为人所照故云有为生
死无为生死也有为生死即是有量苦集无为生
死即是无量苦集八地以上亦能照分段生死但
就七地未照变易生死故因为别也涅槃亦如是
有馀及无馀者境与生死皆从人得名故涅槃亦
从所證人即有有馀无馀二种也二乘七地名有
馀人有馀人所證名有馀涅槃如来名无馀人无
馀人所證名无馀涅槃有馀涅槃即兼有量灭道
无馀涅槃兼无量灭道。

【钞】八地巳上亦能照分段生死等者七地未照变
易名有为人八地巳上能照变易名无为人此显
别故也其实八地双照二死。

【疏】第六从说无作圣谛义者以下释无作无量。】

「说无作圣谛义者说无量四圣谛义。」

【【疏】说无作圣谛义者是说无量四圣谛义者第六
释会无作无量。
第七从何以故以下释所以名
无作无量。】

「何以故能以自力知一切受苦断一切受集證一切
受灭修一切受灭道。」

【【疏】从何以故以下释所以名无作无量疑云何以
名无作无量耶能以自力知一切者明八地以上
入法流水念念自知也亦从人得名故云无作无
量也但灭谛那得自知者是谓仰信非言现知也。

【钞】能以自力知一切受等者无名云智由内发以
穷缘尽照者名为自力也自力生智乃得无量是
故如来以无量之妙智照彼无作真谛则谛无不
尽智无不周也受者犹受阴之流也凡有智以接
痛痒者皆名之为受也。

【疏】第八从如是以下总结二种圣谛。】

「如是八圣谛如来说四圣谛。」

【【疏】从如是以下第八总结如是八谛如来说四谛
者八谛之中昔日如来为二乘七地但说有作四
谛又云三界内外虽有八谛如来合为四谛也。

【钞】如来合为四谛也者无名云分别作及无作故
为八考名以定实其唯苦集灭道故四也。

【疏】夫今此二种圣谛合有十名三界内谛有作有
量有边有为有馀三界外谛无作无量无边无为
无馀。

【钞】今此二种圣谛合有十名者皆是此经文有之
细寻可见。

【疏】凡此十名亦可当体为称而今此中只从人为

称也二乘七地称之五有八地以上皆名五无而
二乘七地称五有者皆因未竟三界外事更有应
作为称也八地以上称五无者亦皆因修习巳极
更无新造为称则可推也八地以上亦皆照三界
内事但就七地不照三界外事为别也当体称者
三界内集道二谛自为因感苦灭二谛苦灭二谛
从作因生故名有作。

【钞】集道二谛自为因者集因苦果道因灭果集则
根尘相对生于爱见苦则无明行业父母等缘生
于识等故知二谛皆从作因生。

【疏】且此四谛亦未穷其源故名有馀有边有量苦
集道三谛当体自生灭故名有为一灭谛从有为
因得故亦从因为称三界外谛集道二谛虽有作
义但作用微不如界内之现故受无作名何则前
念为因后念为果念念新易难见作相苦灭二谛
亦从无作因为得故亦得无作本义云苦灭二谛
当体不能作果故名无作然则三界内苦灭二谛
亦应无作故不须也四谛理尽且穷其原故言无
量无馀无边一灭谛体非生灭故言无为三谛皆
从灭谛为称也。

【疏】从如是无作四圣谛以下章中第四结八圣谛
唯佛究竟八谛名体既竟宜明穷此理者故更结
如来究竟此理也就中即有四第一明唯佛究竟。】

「如是无作四圣谛义唯如来应等正觉事究竟。」

【【疏】第二从非阿罗汉以下明非二乘究竟。】

「非阿罗汉辟支佛事究竟。」

【【疏】第三从何以故以下释二乘非究竟。】

「何以故非下中上法得涅槃。」

【【疏】非下中上者下谓声闻中谓缘觉上谓七地明
非此三种人得究竟涅槃也又云上谓佛非三种
人皆得唯佛一得也。
第四从何以故以下释唯
佛究竟。】

「何以故如来应等正觉于无作四圣谛义事究竟以
一切如来应等正觉知一切未来苦断一切烦恼上
烦恼所摄受一切集灭一切意生身阴一切苦灭作
證。」

【【疏】第四释佛究竟疑云何以唯佛究竟耶知一切
未来苦者苦佛巳过但约二乘未知未来苦为言
故云不究竟如也亦可知一切众生未来苦断一
切烦恼谓根本上烦恼谓枝条集以业烦恼为体
故云所摄受集灭一切意生身阴一切苦灭作證
者谓灭谛通三界内外故言一切但道不显又云
所摄受明无漏业为烦恼所摄受也一切集者总
收前业烦恼为集灭一切意生身阴者谓灭谛一
切苦灭作證者疑道谛一云所摄受谓四住地也。

【钞】但约二乘未知未来苦等者无名云意生身苦
于二乘为未来能知此苦则无苦而不知也灭意
生身阴则无苦而不灭能證此灭者则佛性显现

名为法身也。

【疏】从世尊以下章中第五料简二灭馀六谛虽有
深浅之殊同是有法理自可别但二灭谛难别其
相所以料简曰昔灭是无今灭妙有灭名虽同所
指各异就中即有二第一明昔灭非真。

【钞】馀六谛虽有浅深等者苦则分段变易不同集
则四住无明有异道分作与无作故云浅深之殊
此六同是有法二灭谛所灭不同同名为灭是故
须知其相苦灭灭有还无今灭体含万德故云所
指各异。】

「世尊非坏法故名为苦灭。」

【【疏】非坏法者谓断烦恼明非以烦恼灭为真灭。

第二从言苦灭以下明今灭是有。】

「所言苦灭者名无始无作无起无尽离尽常住自性
清净离一切烦恼藏。」

【【疏】名无始无作无起者明无生无尽离尽常住者
明无灭此明非三世法自性清净离一切烦恼藏
者虽非坏灭自然离于烦恼明此无始有二种解
一云此灭谛是本有故言无始二云就果论果非
三世法故云无始。

【钞】无始无作等者无名云生必有始始则有作作
故起也今无此三当知无生夫有尽是尽不作故
灭此三句明无灭也法性如此则无生灭者乃名
真寂灭也以此为灭何坏法之有此明法灭者既

得能空故称灭复办心净故为灭夫心之垢也由
乎失理反其流也缘于悟宗是以若能审法性自
灭以为灭谛者则自性清净心得离烦恼也离烦
恼者亦名为灭但非法之灭耳法身非三世摄犹
如虚空亦非三世此义广在涅槃经。

【疏】从世尊过于恒沙以下章中第三名法身章此
章来意者物闻上第二如来藏章劝信八圣谛云
若能信如来藏即能信法身信此二者亦能信八
圣谛更谓此如来藏与法身必是异体故云信藏
即能信法身若是一体岂复重举所以今明隐为
如来藏显为法身隐显虽殊即是一体更无异体
也就中又分为三第一明如来藏与法身即是一
体。】

「世尊过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说
如来法身世尊如是如来法身不离烦恼藏名如来
藏。」

【【疏】过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说
如来法身者举如来藏即法身过于恒沙者明烦
恼过恒沙也如是如来法身不离烦恼名如来藏
者举法身即如来藏。

【钞】第三法身章。
第一明如来藏与法身一体者
无名云法身不离烦恼藏则名如来藏成就则名
法身故知一真实理而始终二名言良以烦恼为
称谓也。

【疏】第二举智證一体。】

「世尊如来藏智是如来空智。」

【【疏】如来藏智是如来空智者第二举智證一体明
智即是一境何有二未离烦恼故藏为不空巳离
烦恼故法身为空所以照藏为如来藏智照法身
为如来空智照藏照法身智即终是一体智智即
是一所照之境那得异体。

【钞】第二举智證一体者无名云如来藏智者言其
始也如来空智者谓其终也始终虽殊而智性不
二。

【疏】第三明如来藏非二乘境界也。】

「世尊如来藏者一切阿罗汉辟支佛大力菩萨本所
不见本所不得。」

【【疏】第三明如来藏非二乘境界此明如来藏理深
玄微非二乘所识也亦昔日不为说故本所不见
不得本义云如来藏章法身章更无别文但附明
巳显不假别出又云从过于恒沙以下入第九空
义隐覆章此是明境之真实而昔以空义隐覆而
不显也。
从世尊有二种如来藏空智以下总明
境中第四名空义隐覆章此章来意者物闻上第
三法身章云隐为如来藏显为法身即是一体又
举智證一体便生疑理既如是昔日何意不说或
此智昔未方今乃得故尔耶故释曰照真实智本
来常有但昔日非其时故不说以苦空无常等为

隐覆而不显也就中有二第一正明智则本来常
有第二从此二空智以下明非时故不用就第一
直明智有三第一直明智有。】

「世尊有二种如来藏空智。」

【【疏】有二种如来藏空智者谓如来藏智法身智也
直云二种如来藏智亦足何故称空智者境有空
不空智即只是一空智故言空智举有。

【钞】第四空义隐覆章中直云二种如来藏智亦足
等者无名云第一义智断一切烦恼藏言空则当
如来藏智应名不空而言空者明其虽在烦恼之
中而自性清净非彼所染故亦名空也上言如来
藏智是如来空智此之谓也是为如来藏名生于
始空智之称出于终今言二种如来藏是以始验
终二种空智是以终验始智由终显藏因始彰岂
非统而有致哉言空智举有二种如来藏空智者
无名云而今云有二种如来藏则法身亦名如来
藏始明妙因出于真果故言藏终明真果生乎应
身亦名藏是以思益经言如来身者亦是法身之
藏也则是无量光明藏若是光明藏者亦是法身
之藏然藏名虽同所藏各异故二种也藏既二种
则智亦如之故释藏以明智也若具其文者应云
有二种如来藏二种空智也今以一而二彼二者
是其简也一者明体同也。

【疏】第二举三若就空境明智有。】

「世尊空如来藏若离若脱若异一切烦恼藏。」

【【疏】第三举四不空就不空境明智有。】

「世尊不空如来藏过于恒沙不离不脱不异不思议
佛法。」

【【疏】从此二空智以下第二明非时故不用就中有
三第一假设举愚抑二乘。】

「世尊此二空智诸大声闻能信如来。」

【【疏】此二空智诸大声闻能信如来者假设举愚抑
二乘此二智非其闻分一云诸大声闻者圣共位
中诸菩萨也。

【钞】假设举愚等者假设诸大声闻举迷二智言诸
声闻尚信而巳况罗汉支佛而不迷耶。

【疏】第二正明非时故不用。】

「一切阿罗汉辟支佛空智于四不颠倒境界转是故
一切阿罗汉辟支佛本所不见本所不得。」

【【疏】四不颠倒则如常释是故以下结言有此所以
故不说是故二乘昔不见不闻也。

【钞】以二乘人于如来常乐我净境作无常等四解
故故云于四不颠等。

【疏】第三从一切苦灭以下明唯佛得證。】

「一切苦灭唯佛得證坏一切烦恼藏修一切灭苦道。」

【【疏】从一切苦灭以下第三明唯佛得證而此文来
意难明盖言如来无四倒修一切灭苦道者是说
巳修非言今修。

【疏】从世尊此四圣谛以下明乘境中第二举四章
别明境界上四章虽复明境每言但直非二乘分
未明其可依之极所以从此下明八谛之中简除
七谛无作四谛中唯一灭谛为依之极故云别明
境界四章者一一谛章二一依章三如来藏章四
自性清净章第一一谛章者将明为依之极故简
除有作无作中三谛但取一灭为极也就中初开
为三第一料简八谛唯一灭为极第二从此灭谛
过一切众生以下叹一灭谛甚深第三从或有众
生以下劝信一灭谛就第一料简中即有二第一
立两章门。】

「世尊此四圣谛三是无常一是常。」

【【疏】三是无常一是常三是无常者谓两苦两集两
道一是常者谓无作一灭谛有作灭谛既是无为
无所可除即是断无不可为取所以不用以不为
数也然上举二种涅槃为释有作无作既云二乘
七地名有馀人有馀人所證名有馀涅槃有馀涅
槃即兼有量灭道如来名无馀人无馀人所證名
无馀涅槃无馀涅槃即兼无量灭道今此但取一
灭亦除道谛此二相违何故然耶释曰道有二种
一因道二果道上就果道为谈故无馀涅槃即兼
无量灭道此就因道为明故简除道谛唯取一灭
谛为极也。

【钞】第五一谛章。
无名云一是常者说一谛也八

由方便生四以了义起穷名至于无名极义至于
无义无名无义而强为名义者其一谛乎故次去
三以存一也。
道有二种等者上举果道地三道
岂得不常因道在迷通至等觉并是无常。

【疏】第二从何以故以下释二章门先释无常章门
释无常门中亦有二第一正释。】

「何以故三谛入有为相入有为相者是无常无常者
是虚妄法虚妄法者非谛非常非依。」

【【钞】经三谛入有为相等者无名云名随数立义因
名变谓入有为相也与他推移得非虚妄耶。

【疏】第二结。】

「是故苦谛集谛道谛非第一义谛非常非依。」

【【疏】后释常章门。】

「一苦灭谛离有为相离有为相者是常常者非虚妄
法非虚妄法者是谛是常是依是故灭谛是第一义
不思议。」

【【疏】就释常章门亦有释结从是故以下结皆可见。

【钞】经是常是依等者无名云非虚妄者明谛则是
常常故可依也是故下结非以明是也此于一谛
门中又显常住安稳一依义也。

【疏】从是灭谛以下第二叹一灭谛甚深就中又开
为三第一直明凡夫二乘并非所望。】

「是灭谛过一切众生心识所缘亦非一切阿罗汉辟
支佛智慧境界譬如生盲不见众色七日婴儿不见

日轮苦灭谛者亦复如是非一切凡夫心识所缘亦
非二乘智慧境界。」

【【疏】生盲都不见众色像故譬凡夫七日婴儿能见
馀物但不能见日轮故譬二乘。
从凡夫识者以
下料简二人虽同不见而不见不同。】

「凡夫识者二见颠倒一切阿罗汉辟支佛智者则是
清净。」

【【疏】第二不同可见。
第三从边见以下广释凡夫
二见二乘清净之相就第三广释中即有二先释
凡夫识后释二乘智就释凡夫识中亦有二先释
二见后释颠倒释二见中亦有五一直出二见。】

「边见者凡夫于五受阴我见妄想计著生二见是名
边见。」

【【疏】我见妄想者妄计即离二我即故生断离故生
常。

【钞】即故生断等者即阴有我我是故成断离阴有
我身灭我存是故成常。

【疏】第二列二见之名所谓常见断见是。】

「所谓常见断见。」

【【钞】列二名若无名云常则生而不灭断则灭而不生。

【疏】第三从见诸行无常以下举生死涅槃释二见。】

「见诸行无常是断见非正见见涅槃常是常见非正
见妄想见故作如是见。」

【【疏】二见者计生死神明都断计生死有涅槃。
第

四从于身诸根以下举色心二法释二见。】

「于身诸根分别思惟现法见坏于有相续不见起于
断见妄想见故于心相续愚闇不解不知刹那间意
识境界起于常见妄想见故。」

【【疏】二见色坏生断计心不断生常。

【钞】色心二法释二见等者无名云明内学凡夫起
见也明但见其败亡之断坏而不睹其相续之冥
缚也既不睹冥缚之相续安得不起妄想之断见
也所缘既不二心相又是一欲不起常见其能得
乎名色阴界入中明不了若即若离中妄计有我
我所之实故名为我。

【疏】第五从此妄想见以下明二见失于中道。】

「此妄想见于彼义若过若不及作异想分别若断若
常。」

【【疏】彼义谓中道义过与不及则二见皆通有。

【钞】经若过若不及者无名云计断为过计常不及。

【疏】从颠倒众生以下释颠倒可见。】

「颠倒众生于五受阴无常常想苦有乐想无我我想
不净净想。」

【【钞】经颠倒众生于五受阴等者心实无常计之为
常受实是苦计之为乐想行无我计之有我身实
不净计之为净也。

【疏】从一切阿罗汉以下释二乘智亦可见。】

「一切阿罗汉辟支佛净智者于一切智境界及如来

法身本所不见。」

【【疏】从或有众生以下章中第三劝信一灭谛就中
亦有三第一明从佛语为正见。】

「或有众生信佛语故起常想乐想我想净想非颠倒
见是名正见。」

【【疏】第二从何以故以下释何以起此四想为正见
耶。】

「何以故如来法身是常波罗蜜乐波罗蜜我波罗蜜
净波罗蜜。」

【【疏】波罗蜜因果有二此中所明皆是果彼岸。
第
三从于佛法身以下结劝。】

「于佛法身作是见者是名正见正见者是佛真子从
佛口生从正法生从法化生得法馀财。」

【【疏】口生谓因教而生正法生谓藉理而生法化生
谓藉教会理化凡为圣馀财者七财佛巳先得故
今随后得故云馀财也。

【钞】因教而生等者教从佛说故因教会理依理生
正见故化凡之邪见得圣人正见也璎珞云七圣
财者谓信施戒闻思惭愧也圣用成佛故说为财。

【疏】从世尊净智者以下别明境中第二名一依章
正明此一灭谛为众可依之极就中开为四第一
欲明今日一灭谛为依之极故先明二乘智非其
境界。】

「世尊净智者一切阿罗汉辟支佛智波罗蜜此净智

者虽曰净智于彼灭谛尚非境界况四依智。」

【【疏】况四依智者是谓五方便中依四谛生智者也
一云佛为五方便人说四依道故云四依智也。

【钞】第六一依章。
四依道者依四谛生智。

【疏】第二释非其境界。】

「何以故三乘初业不愚于法于彼义当觉当得。」

【【疏】第二释标疑云何以言非其境界耶释曰三乘
初业于彼义但当觉当得非现觉得故一云疑云
何以相违与上一乘章云三乘初业不愚于法耶
故释同上言不愚于法者是谓当觉当得非是巳
得巳觉之谓也。
第三从为彼故以下明昔依为
非。】

「为彼故世尊说四依世尊此四依者是世间法。」

【【疏】第三明昔依为非为彼故世尊说四依者明昔
日正为二乘故说此有作四谛此四依是世间法
者明非极依也。
第四从世尊一依者以下正明
今日一依为依之极。】

「世尊一依者一切依上出世间上上第一义依所谓
灭谛。」

【【疏】第四正明今日一依为依之极一切依上者通
言三界内外八圣谛中此一灭谛为上也出世间
上上者只就无作四谛唯此一灭谛为极也第一
义依所谓灭谛者更出其体一云一切依上者只
就有作四谛为上也。】

胜鬘经疏义私钞卷之五