下出烦恼体相标疑云。】

「何以故。」

【【疏】何以如来能除二死二乘未除耶。】

「有烦恼是阿罗汉辟支佛所不能断。」

【【疏】释曰烦恼有二种一四住地烦恼二无明住地
烦恼如来巳尽二种烦恼故二死兼除二乘唯尽
四住地烦恼故但除分段生死。

【钞】直举二种烦恼者文中但举无明其所断者即
是四住故疏文中双释二种也无名云何以故有
烦恼者所以归依由于怖畏之来缘生死不尽不
尽之本乎烦恼是以历明至于此也。

【疏】就第二出烦恼体相又分为四第一正出二种
烦恼体相第二从此四住地力一切上烦恼以下
校量二种烦恼功用胜负第三从又如取缘以下
明其润业不同第四从世尊如是有爱住地以下
明断除之义就第一正出体相中又自有二第一
释四住地惑。】

「烦恼有二种何等为二谓住地烦恼及起烦恼住地
有四种何等为四谓见一处住地欲爱住地色爱住
地有爱住地此四种住地生一切起烦恼起者刹那
心刹那相应。」

【【疏】刹那心者谓识心相应者谓受想行等。
第二
从世尊心不相应以下释无明住地惑。】

「世尊心不相应无始无明住地。」

【【疏】心不相应者根本并无四心相应无始者无始。】

「于巳。」

【【钞】根本并无四心相应者无明不与识等四心相
应也无名云心不相应有二义一明心相本净非
烦恼所染是性不相应也二明三界重累是心识
所起故与心相应无明住地微结障于二乘净智
故非心相应也是以四住地者名为心也漏也无
明住地者名为智也无漏也故璎珞上卷云无明
者名不了一切法迷法界而起三界业果是故我
言从无明藏起十三烦恼所谓邪见我见常见断
见戒盗见果盗见疑见七见见一切处求故说见
从见复起六著心贪爱瞋痴欲慢于法界中一切
时起一切烦恼以十三为本无明与十三作本是
以就法界中别为三界报也何以验之夫神根初
动要从无入有自精至粗但势极必反穷则思通
故复从粗至精自有还无耳彼众生者发轸于无
明住地终沦乎阿鼻泥犁又从无染而迥驾还入
泥洹之妙界靡测无明之始莫识泥洹之终岂非
从无入有自有还无是故此经以无色界为有爱
住地馀典以非想为第一有斯有无色之终也无
名释五住云各安其分曰住能有所生曰地从彼
而生名为起也见虽遍三界而为惑出于迷理迷
则四方易位悟则廓然无遗是故诸见虽众共为
一地也爱之为患根深难拔何者三界既殊行报

亦异而爱水潜润津染幽固随地所生坚著不舍
是以三界之爱各为一地。

【疏】从此四住地力以下出体相中之第二校量功
用就中又分为五第一明四住地劣。】

「世尊此四住地力一切上烦恼依种比无明住地笇
数譬喻所不能及。」

【【疏】一切上烦恼者恒沙上烦恼从无明住地上生
亦鄣众生行之上故谓之上烦恼依种者别相烦
恼依通相而有谓之为依通相烦恼能生别相称
之为种依取五住地家起烦恼种取四住地根本
取相次举无明住地正明劣。

【钞】依种者恒沙是别相四住地为通相通则通障
一切别则别障行及别相知见。
依取五住地家
起烦恼者谓恒沙惑也以界内外俱有恒沙从五
住起并障内外诸行及知见故此取能依。
种取
四住等者四住为恒沙根本此取能生取相是四
住之异名。

【疏】第二从世尊如是无明住地以下明无明住地
胜。】

「世尊如是无明住地力于有爱数四住地无明住地
其力最大。」

【【疏】从世尊以下第二明无明住地胜与前反覆为
二于有爱数四住地者有爱谓无色惑又数色反
数取下色爱欲爱及见一处足为四住地。

【钞】与前反覆为二者前先举劣后明胜今先明胜
后举劣。

【疏】第三从譬如恶魔以下举比明胜。】

「譬如恶魔波旬于他化自在天色力寿命眷属众具
自在殊胜如是无明住地力于有爱数四住地其力
最胜。」

【【疏】第三举比明胜即有开合可见。

【钞】举比明胜者无名云波旬为众魔之主故居上
上而临下无明为尘劳之元故处本以统终也。

【疏】第四从恒沙等数以下释无明住地胜。】

「恒沙等数上烦恼依亦令四种烦恼久住阿罗汉辟
支佛智所不能断唯有如来菩提智之所能断。」

【【疏】从恒沙等数以下第四释胜久住者远作根本
也此就生明胜二乘不能断唯佛菩提智能断者
就断明胜菩提智谓空解也此未明断借断明力
一云金刚心断惑巳尽名为学佛故云如来菩提
智断。

【钞】疏释胜中体惑本空故云空解无名云三界上
烦恼犹可以恒沙为数重冥幽昏非萤烛之所照
也非佛不断可称为大。

【疏】第五从如是世尊以下结胜。】

「如是世尊无明住地最为大力。」

【【疏】从如是以下第五结胜可见。
从又如取缘以
下出烦恼体相中之第三明其润业不同又分为

四第一明四住地惑润有漏业而生三有。】

「世尊又如取缘有漏业因而生三有。」

【【疏】缘者谓四住地惑言此惑能助业取果为果之
缘也有漏业因者通言善恶诸业。

【钞】三有者欲色无色有也智论第四云欲有者欲
界系业取因缘后世能生亦是业报色有无色有
亦如是。

【疏】第二从如是以下明无明住地惑润无漏业受
变易生。】

「如是无明住地缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力
菩萨三种意生身。」

【【疏】第三从此三地以下明无明住地通润一切业
受生。】

「此三地彼三种意生身生及无漏业生依无明住地
有缘非无缘。」

【【疏】此三地者此三界地彼三种者彼三乘人意生
者变易生身生者分段生也及无漏业生者即谓
业生一云上言意生直谈变易果生故此言无漏
业为因而生又上虽言三地未明有色无色故更
重举二生以显之也依无明住地者明无明住地
通润一切业物谓无明住地但为变易作缘不缘
分段故云有缘非无缘。
从是故以下第四结无
明住地润无漏业受变易生。】

「是故三种意生身及无漏业缘无明住地。」

【【疏】从世尊如是以下出烦恼体相中之第四明断
除之义又分为三第一现二种住地业不同可见。】

「世尊如是有爱住地数四住地不与无明住地业同
无明住地异离四住地。」

【【钞】经异离四住地者无名云二乘巳离四住地而
无明犹存所以为异也。

【疏】第二正明断除。】

「佛地所断佛菩提智所断。」

【【疏】佛地所断者通言佛地一切功德佛菩提智所
断者偏举断结空解。

【钞】佛地一切功德者璎珞释下地中通言地者二
义能生义持义今取持义言一切功德也。

【疏】第三释标疑。】

「何以故。」

【【疏】何以言唯佛地能断二乘不断欤。
释曰。】

「阿罗汉辟支佛断四种住地无漏不尽不得自在力
亦不作證无漏不尽者即是无明住地。」

【【疏】二乘唯除四住地亦无漏不尽无漏不尽者谓
未尽證无漏也不得自在力者谓未尽證无漏故
不得自在力也明既未證未自在故不得断无明
住地也亦不作證无漏不尽者即是无明住地者
明由未断无明住地故应證不證也应證者无断
可證也一云无漏不尽者应无之漏不尽也应无
之漏者谓无明住地故即下云无漏不尽者即是

无明住地而生此中释作标疑为佛能断正释以
二乘不断盖互通为释也。

【钞】无漏不尽者无名云是未断无明住地既为无
明所缚安得自在无明不尽以何为證。

【疏】从世尊阿罗汉辟支以下别会二乘果中之第
五历结前四重上来四段但承上事即释而不悉
明其之相故此更简而结也即分为四第一从初
讫名向涅槃界结上第一段夺四智及涅槃不满
第二从若知一切苦以下结上第二段明究竟唯
在于佛非是二乘第三从世尊于此起烦恼以下
结上第四举二种烦恼以释第三二死兼除不除
第四从世界不受后有智有二种以下结上第三
段举二种生死以释第二究竟不究竟本义云从
此下结前第二唯如来究竟二乘不究竟就中分
为四第一结二乘不究竟第二从若知一切苦以
下结如来究竟第三从世尊若无明住地不断以
下释结二乘不究竟第四从世尊于此起烦恼以
下释结如来究竟若尔只结第一第二不结第三
第四而巳且巳结更释释结则无穷此少不宜故
不须也第一结上第一四智及涅槃不满上直言
不满故今结七德不满故夺也。

【钞】第五历结前四中云但承上事即释等者上来
将欲会二乘果且先夺四智及涅槃果未究竟承
此夺文便释与夺之意何故与夺即举二死以释

之复由二种烦恼故有二死不同然虽如此未及
广简是故今文先举七德不满结上四智及涅槃
不满第二广举七德满足以对二乘七德不满结
上与夺之意第三举二种烦恼以结上第四意第
四举二死结上第三意一一皆广于前文也至下
释中文相自显。

【疏】七德不满者一智慧不满。】

「世尊阿罗汉辟支佛最后身菩萨为无明住地之所
覆障故于彼彼法不知不觉。」

【【钞】七德之中一智慧不满者无名云统论生分不
尽则言大力菩萨大力菩萨者通八住巳上三地
也今穷无明住地之所覆故偏取最后身最后身
者一变则成佛而微障未尽障微则难遣故于彼
彼法不得一切种智以知之无上正觉以觉之也。

【疏】二断不足从以不知见故以下是。】

「以不知见故所应断者不断不究竟。」

【【钞】见犹觉也知觉则断断则究竟言不断者将头
断也。

【疏】三解脱未满从以不断故以下是。】

「以不断故名有馀过解脱非断一切过解脱。」

【【钞】三解脱未满者无名云自此以下更举有馀之
说以明如来真实四智无馀功德四智有馀四谛
不尽因果不尽故以有馀为少分于无馀为向也。

【疏】四清净未圆从名有馀清净以下是。】

「名有馀清净非一切清净。」

【【疏】五功德未满从名成就以下是。】

「名成就有馀功德非成就一切功德。」

【【疏】六智境不周从以成就有馀以下是。】

「以成就有馀解脱有馀清净有馀功德故知有馀苦
断有馀集證有馀灭修有馀道。」

【【疏】此前六结夺四智。
七涅槃未极从是名以下
是。】

「是名得少分涅槃得少分涅槃者名向涅槃界。」

【【疏】此结夺涅槃果而所以第六事牒前第三四五
事者第二巳牒第一第三巳牒第二而第四不牒
第三第五不牒第四所以此六中并牒也。

【钞】言牒前第三四五事者第二言以不知见故是
牒第一第三言以不断故是牒第二第四但言名
有馀清净故不牒第三第五但言名成就有馀功
德故不牒第四故于第六中总牒第三第四及第
五也。

【疏】从若知一切苦以下结上第二明究竟在佛非
在二乘就中即分为二第一先结佛究竟第二从
世尊若无明住地以下结二乘非究竟上直言究
竟唯在佛故今结七德满足故云究竟以对二乘
七德不满分文为八一以初四一切作折别明智
境满足以对上第六智境不周。】

「若知一切苦断一切集證一切灭修一切道。」

【【钞】一以初四一切明智境等者四谛为境知为智
也一切是无作有馀是有作。

【疏】二以二无常明涅槃满足以对上第七涅槃不
满。】

「于无常坏世间无常病世间得常住涅槃界。」

【【疏】无常坏谓分段生死有身坏命也无常病谓变
易生死虽无身坏命犹有念念迁移义自病也。

三以无覆护无依明依归德满足。】

「于无覆护世间无依无间为护为依。」

【【疏】比不对上上无荫盖为无覆傍无力授为无护
无依者谓变易众生无依亦轻于无覆护也。

【钞】明依归德等者如来有归依覆护之德巳满之
也界内众生未有出世善法覆护变易二乘更须
归依如来以无无作道灭故无名云为依者以道
度人曰护以灭安物曰依。

【疏】四举法身等以释涅槃满足初举法身。】

「何以故法无优劣故得涅槃。」

【【疏】亦不对上此何以故通下三德为标法无优劣
者本义云诸佛法身无优劣也波若解脱清净释
等亦同此而今释是对小乘涅槃三过昔日小乘
有馀无馀二种涅槃通有三过一不俱二不满三
不等三德优劣故不等。

【钞】小乘三过一优劣者诸小乘师说佛菩提树下
初成道时种智巳圆果缚尚在解脱未具身犹杂

食又带无常此乃一优二劣譬之横川走火释曰
三十四心八忍八智九无碍九解脱断见思惑之
时巳有般若名为种智巳圆父母生身犹未灭度
名为果缚尚在虽断通惑未有法身身是无常犹
资段食食非一故云杂食以小乘教主同凡报故
一优谓般若种智巳圆二劣谓解脱未具身犹杂
食此二虽劣巳有少分具在不大义当一时譬之
横川及以烈火并一尽长馀尽短也三德虽则一
时优劣不等故云也。

【疏】三德不共故不俱。

【钞】二不俱者前取义具摄后归前且言一时据现
灼然前后而得故云不共也。

【疏】三德未究竟故不满。

【钞】三德未究竟者法身只是五分法身般若只是
一无漏智解脱只是巳除四住岂同大乘平等法
身遮那妙体一切种智五住圆除者耶。

【疏】所以名少分今日涅槃无此三过皆是一等故
云常住涅槃界。

【钞】今日涅槃无此三过者此三德义出在大经是
彼经中宗极之义如来出世安置众生秘密藏中
我亦不久自住其中秘密藏者即是涅槃涅槃即
是三德此经虽略意亦同之须引彼经之广文用
演今经之略说先且引经文次解其义故哀难品
云我今当令一切众生及我诸子四部之众悉皆

安住秘密藏中我亦复当安住是中入于涅槃何
等名为秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊
纵亦不成如摩醯首罗面上三目乃得成伊三点
若别亦不得成我亦如是解脱之法亦非涅槃如
来之身亦非涅槃摩诃般若亦非涅槃三法各异
亦非涅槃我今安住如是三法为众生故名入涅
槃如世伊字释曰言如世伊字者外国有新旧两
伊旧伊横竖断绝相离借此况彼横如烈火竖如
点水各不相续不横不同烈火不竖不同点水应
如此土草下字相细画相连是新伊相旧伊可譬
昔教三德法身本有波若修成入无馀巳方是解
脱无复身智此则如竖点水纵而相离三法各异
如横烈火各不相关此乃昔教大乘中纵横之义
疏文一往对小不满以释应知通斥大小也新伊
字可喻今教三德法身即照亦即自在名为三三
无别体是故不横非前非后故是非纵一即三如
大点三即一如细画三而一一而三不可一三思
故名不可思议不可思议者即非三非一名秘密
藏如世伊字此句是彼经之根本为显此义广立
问答致二十五品洋洋无尽若失此意令迷根本
将何指归深会此义销释今经妙无不尽彼经言
三目者摩醯首罗居色界顶一统领大千一面三
目三目一面不可言一三纵横若并若别能严天
颜作世界主彻照三千若不纵横严主照世一切

皆成三德亦尔纵横并别秘藏不成不纵不横秘
藏则成。

【疏】次举波若以对上第一智慧不满。】

「智慧等故得涅槃。」

【【疏】次举解脱以对上第三解脱不满。】

「解脱等故得涅槃。」

【【疏】次举清净以对上第四清净不满。】

「清净等故得涅槃。」

【【疏】次举三点以结七德满足。】

「是故涅槃一味等味谓解脱味。」

【【疏】是故涅槃一味等味谓解脱味者一味谓波若
等味谓法身言此涅槃通名三德也涅槃无翻家
义即明涅槃含众义也亦可昔日涅槃不即三德
常住今日涅槃即三德常住故云即是一味等味
也前结二乘不满不明归依与法身此结如来究
竟不明断与功德盖互举为明也。

【钞】涅槃无翻等者言涅槃一名含于多义故不可
翻也如先陀婆一名四实然虽如此寂义以为准
则所以自古诸德或云有翻或云无翻有无虽则
不同然亦不出寂灭之义故庄严大斌翻为寂灭
引文云诸行无常是生灭法生灭灭巳寂灭为乐
竺道生翻为灭定林柔翻为无累解脱梁帝翻为
不生肇云无为开善藏光宅云同用灭度如是等
诸师释虽不同多分不出寂义者也。

【疏】从世尊以下第二结二乘不究竟就中又分为
四第一正明二乘未断无明住地故不得三味所
以不究竟也。】

「世尊若无明住地不断不究竟者不得一味等味谓
明解脱味。」

【【疏】第一可见。
第二从何以故以下释不断无明
住地不得一味就第二释中即有二第一明应断
不断。】

「何以故无明住地不断不究竟者过恒沙等所应断
法不断不究竟。」

【【疏】应断者谓别相无知。
第二明应得不得。】

「过恒沙等所应断法不断故过恒沙等法应得不得
应證不證。」

【【疏】应得者谓诸行及别相知见应證者谓无知之
断也。

【钞】诸行及别相知见者恒沙万行及照俗参差之
智。

【疏】第三从是故无名住地以下仍明无明住地为
众惑之本。】

「是故无明住地积聚生一切修道断烦恼上烦恼彼
生心上烦恼止上烦恼观上烦恼禅上烦恼正受上
烦恼方便上烦恼智上烦恼果上烦恼得上烦恼力
上烦恼无畏上烦恼。」

【【疏】从是故以下明无明住地为众惑之本略举十

二以明其相积聚生一切修道断烦恼者明修道
应断者皆由无明住地为生此一句总明下十一
句明映障诸境上烦恼皆从无明住地而生彼者
彼无明住地能生心上烦恼一云彼者即谓彼心。

【钞】经是故无明住地等者无名云以能生为烦恼
所生为上烦恼心者总说三界心也四住地结障
于心识无明住地障彼净智净智者又二种一障
二乘二障菩萨今释无明住地皆生此众结也将
修禅定先习止观此别解欲界烦恼禅上色界也
正受上无色界说心止尽于此也方便上无漏方
便也智上智所知闻也果上有为未尽得上无为
未极也此是二乘知障也力上无畏上此是菩萨
智障也。

【疏】第四从如是过恒沙以下结无明住地为众惑
之本。】

「如是过恒沙等上烦恼如来菩提智所断一切皆依
无明住地之所建立一切上烦恼起皆因无明住地
缘无明住地。」

【【疏】从如是过恒沙以下第四结无明住地为众惑
之本皆因无明住地者恒沙本无而因住地为生
故云皆因恒沙亦有可生之义即住地助发故云
皆缘。

【钞】皆因无明住地等者无名云但以无知为性故
名为因虽智犹迷谓之缘也。

【疏】从世尊于此起烦恼以下第三结上第四举二
种烦恼释第三二死兼除不除所以在第三处为
结者上结二乘不究竟以不断无明住地为结故
逐便遂结也。

【钞】故逐便遂结也者上结文分四第一文经云世
尊若无明住地乃至无明为众惑本云缘无明住
地承此便故今将第四烦恼文来第二中结之第
二方明结前第三二死可见。

【疏】上第四举二种烦恼释二死兼除不除中本有
四第一出烦恼体相第二明校量力用第三明润
业不同第四明断除今但略不结第三润业不同
馀三皆结从初讫无始无明住地结第一出烦恼
体相。】

「世尊于此起烦恼刹那心刹那相应世尊心不相应
无始无明住地。」

【【疏】于此起烦恼刹那心刹那相应举四住地世尊
心不相应无始无明住地举无明住地。
从世尊
若复过于以下结上第二校量力用。】

「世尊若复过于恒沙如来菩提智所应断法一切皆
是无明住地所持所建立譬如一切种子皆依地生
建立增长若地坏者彼亦随坏如是过恒沙等如来
菩提智所应断法一切皆依无明住地生建立增长
若无明住地断者过恒沙等如来菩提智所应断法
皆亦随断。」

【【疏】上第二校量力用本有二一四住地劣二无明
住地胜今但结无明住地胜即而四住地劣自去
上中即有法说比喻今结中亦有法说比喻可见
上直言无明住地力胜故此明诸烦恼成坏皆以
无明住地为本而结也。

【钞】经所持建立者无名云始起是为持终成为建
立生死由彼灭岂容异。

【疏】如是一切以下结上第四断除。】

「如是一切烦恼上烦恼断过恒沙等如来所得一切
诸法通达无碍一切知见离一切过恶得一切功德
法王法主而得自在證一切法自在之地如来应等
正觉正师子吼我生巳尽梵行巳立所作巳办不受
后有是故世尊以师子吼依于了义一向记说。」

【【疏】如是一切以下结上第四断除上直言佛地所
断佛菩提智所断故此明如来因果既满故能断
而结就中即有三第一明因满故能断第二从法
王法主而以下明果满故能断第三从是故以下
结皆可见一切烦恼谓根本通相烦恼上烦恼谓
支条别相烦恼然置位为论所作巳办梵行巳立
本在金刚以还而今以照佛果法身为梵行智所
作巳办盖就通门为明。

【钞】经一切知见下别称云一切种智备于此众恶
永尽诸善普会超出众圣故称主于诸法自在谓
之王入涅槃界得究竟乐名證自在地如斯之人

者始可应十号之德发无畏之言也言不隐理谓
之了义所说无馀是一向记说也然置位为论等
者此以大比小说也小乘四智满足称有馀涅槃
准此大乘合在等觉此就别门明义通门明义义
通果位故也无名云如是一切者谓所应断法悉
断也。
过恒沙者谓应得者得应證者證也。

【疏】从世尊不受后有以下第四结上第三举二种
生死以释第二究竟不究竟上直言如来二死兼
除二乘但除其一故今简结如来既伏四魔是故
言二死皆除二乘不能伏四魔是故但除其一本
义云从此以下结收入一就中即有二第一先结
如来二死兼除第二从世尊阿罗汉以下结二乘
但除其一就第一先结如来二死兼除中亦有二
第一正结如来既伏四魔是故二死兼除。】

「世尊不受后有智有二种谓如来以无上调御降伏
四魔出一切世间为一切众生之所瞻仰。」

【【疏】不受后有智有二种者将欲结二死兼除不除
故先以此不受后有智为首二种者一如来不受
后有智二二乘不受后有智降伏四魔者天魔是
恶缘烦恼魔是恶因阴魔死魔是恶果明如来既
伏此四魔故二死皆兼除出一切世间者谓分段
变易二世间为一切众生之所瞻仰者明既伏四
魔超出二世间故为一切众生仰慕然则二死兼
除明也。
第二从得不思议以下举万德證二死

兼除。】

「得不思议法身于一切尔炎地得无碍法自在于上
更无所作无所得地十力勇猛升于第一无上无畏
之地一切尔炎无碍智观不由于他不受后有智师
子吼。」

【【疏】从得不思议以下第二举果上诸德以證二死
兼除明既有如是尊德宁复未免二死。

【钞】经十力勇猛者一处非处力二业力三定力四
根力五欲力六性力七处道力八宿命力九天眼
力十漏尽力此十通称力者即诸佛所得如实智
用通达一切了了分明无能得无能胜故名力也。

一处非处力者佛知一切诸法因缘果报定相
从是因缘生如是果报从是因缘不生如是果报
如恶业得受善报无有是处恶业尚不能得世间
何况出世间乐恶行亦然五盖覆心散乱虽修七
觉而得涅槃无有是处五盖覆心修七觉尚不得
声闻道心无覆盖佛道可得况声闻道如是等种
种是处不是处佛悉遍知无能坏无能胜是初力
也。
二业力者佛知一切众生过去未来现在诸
业诸受知造业处知因缘知报皆悉遍知巳下如
初力文下去尔耳。
三定力者佛知一切诸禅解
脱三昧定垢净分别相如实遍知。
四根力者佛
知他众生诸根上下。
五欲力者佛知众生种种
欲。
六性力者佛知世间种种无种性。
七至处

道力者佛知一切道至处。
八宿命力者佛知一
切种种共相共因缘一世二世乃至百千世劫初
尽我在彼众生中如是姓名饮食苦乐寿命长短
彼中死是间生是间死还生是此间此间姓名乃
至长短。
九天眼力者佛天眼净过诸天人眼见
众生死时生时端正丑陋若大若小若堕恶道若
堕善道如是业因缘受报是诸众生恶身口意成
就不谤毁圣人正见正业成就是因缘故身坏死
时入善道生天上等。
十漏尽力者佛诸漏尽故
无漏心解脱无漏慧解脱在现在法中自识知我
生巳尽持戒巳立不作后有尽如实知。

【疏】从世尊阿罗汉以下第二结二乘但除其一就
中亦分为二第一明二乘但除分段因谓巳离生
死。】

「世尊阿罗汉辟支佛度生死畏次第得解脱乐作是
念我离生死恐怖不受生死苦。」

【【疏】度生死畏者谓畏度分段生死也次第得解脱
乐者明以次第断三界惑无惑理自可乐故解脱
乐也作是念者明因此谓巳离生死怖畏不受生
死苦也此即二种不受后智中亦一种智结云是
故二乘但除其一。

【钞】次第断三界惑等者先断三界见得初果次断
欲界六品思得斯陀含次进断九品得阿那含次
从初禅初品乃至非想非非想第九品尽名阿罗

汉果故也若细分袟明家家一种子等非此可尽
毗昙广明。

【疏】第二从世尊以下亦明但因除分段自谓巳得
第一果是故但除其一。】

「世尊阿罗汉辟支佛观察时得不受后有观第一苏
息处涅槃地。」

【【疏】从世尊以下第二明亦因此谓巳得第一处观
察时者谓照四谛时一云照四谛时自能推理仰
观第一应得处。
从世尊彼先所得地以下别会
二乘果中之第六结入一乘本义云此前料简佛
出非是一乘收结三乘以为一乘就中即有四第
一明二乘在因时自知未究竟。】

「世尊彼先所得地不愚于法不由于他亦自知得有
馀地必当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【【疏】彼者彼二乘人先者谓得五方便三果四向不
愚于法者不迷常住之理不由于他者不待他教。

【钞】五方便者总相别相念处为一四善根之为五
也。

【疏】第二从何以故以下释自知。】

「何以故声闻缘觉乘皆入大乘大乘者即是佛乘。」

【【疏】第二释何以自知释曰就实为论理无三故也。

【钞】就实为论理无三故也者二乘之理化城权设
就实为论其理实无故法华云唯有一佛乘息处
故说二今为汝说实汝所得非灭。

【疏】第三从是故以下正结入一乘。】

「是故三乘即是一乘。」

【【疏】是故三乘即是一乘正结入一。
第四从得一
乘者以下仍明一乘所得果义第四明果义因一
既竟宜明所得果相故仍明之也就中有二第一
直明所得菩提果。】

「得一乘者得阿耨多罗三藐三菩提。」

【【疏】第二举菩提涅槃法身三德明相即义。】

「阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃界涅槃界者即
是如来法身得究竟法身者则究竟一乘无异如来
无异法身如来即是法身得究竟法身者则究竟一
乘究竟者即是无边不断。」

【【疏】所以明此相即者物闻得菩提便谓一乘只得
菩提不得馀德故须此相即也得究竟法身者则
究竟一乘明由究竟因而得也法身是法如来是
行者其义似别所以更举相明即也随果再举因
亦再明也法身是万德之正体一乘为法身之正
因所以偏举法身以明因究竟也。

【钞】明由究竟因而得也者明此法身之果由前一
乘因得故也随此明果之文更举其因则一乘因
义亦转明故也。

【疏】从世尊如来无有限际时住以下章中第二举
一体三宝以成因一言所感之果既是一体则因
一可證就中初开为二第一从初讫是有限依将

欲明今日一体最极故先明别体非是究竟第二
从若有众生以下正明今日一体最极就第一先
明别体中亦开为二第一从初讫作无尽归依先
叹别体中一佛宝何则虽复别体不如一体至极
但一佛宝即是一种理无可下所以先叹别体中
一佛宝是归依之本也第二从常住归依者以下
正明别体法僧二宝非究竟昔日别体既是方便
今日别体正是实说虽实不实皆不如今日一体
最极故云非究竟也就第一先叹中即有五一明
是常住。

【钞】即是一种理者佛宝常住亦是一体中佛宝理
也。
昔日别体既是等者昔日别体可见今日此
经一乘之教为法宝三忍真子为僧宝所论法身
为佛宝也皆不如此经所诠法身身理自具三宝
为最极也。】

「世尊如来无有限齐时住如来应等正觉后际等住。」

【【疏】后际谓众生尽作佛而众生无尽作佛则如来
常住明矣。
二明是大悲。】

「如来无限齐大悲亦无限齐安慰世间无限大悲无
限安慰世间。」

【【疏】三劝说大悲。】

「作是说者是名善说如来。」

【【疏】四劝说常住。】

「若复说言无尽法常住法一切世间之所归依者亦

名善说如来。」

【【疏】五结。】

「是故于未度世间无依世间与后际等作无尽归依。」

【【疏】皆可见。
就第二正明法僧二宝非究竟中有
四第一先列。】

「常住归依者谓如来应等正觉也法者即是说一乘
道僧者是三乘众。」

【【疏】本义云从初讫谓如来应等正觉也明今日一
体为归依之本而今不须梯橙三宝即所说经教
不别大小皆为法宝学教之人亦不别大小皆为
僧宝而今举胜兼劣故唯称一乘教三乘人也而
昔日虽说大乘未明一乘以一乘为法宝唯今此
经也。
第二从此二归依以下正明二依非究竟。】

「此二归依非究竟归依名少分归依。」

【【疏】第三从何以故以下释二依非究竟。】

「何以故说一乘道法能得究竟法身于上更无说一
乘法事。」

【【疏】说一乘道乃得法身法身上更无说一乘法事
然则法宝之极唯在法身故云说一乘非究竟法
宝也。】

「三乘众者有恐怖归依如来求出脩学向阿耨多罗
三藐三菩提。」

【【疏】释僧非究竟可见。
第四从是故以下结非究
竟。】

「是故二依非究竟依是有限依。」

【【疏】第四结亦可见。
从若有众生以下第二正明
今日一体至极就中有五一明依今日一体法僧
即是归依如来。】

「若有众生如来调伏归依如来得法津泽生信乐心
归依法僧是二归依非此二归依是归依如来归依
第一义者是归依如来此二归依第一义是究竟归
依如来。」

【【疏】是二归依者谓一体法僧二依为是非此二归
依者别体二依非可为比也是归依如来者今日
一体法僧即是如来故又解言因调伏发心归依
法僧者谓依别体法僧是二归依非者谓别体二
依为非上巳非别体法僧非究竟而此更举者欲
以非明是也此二归依者谓今日一体二依是归
依如来者亦明一体故所以知从此下明一体法
僧者上巳结别体故也归依第一义者是归依如
来者第一义谓三德四义本义云此二句偏明一
体佛宝最胜然则别体亦可而一体何别最胜此
二归依第一义是究竟归依如来者明依一体法
僧及三德四义即是究竟归依如来也本义云从
此二归依以下结一体三归依同是究竟。

【钞】一体三宝中又解下古人取句稍别释义又殊
今家存而不破经意难定故也。
从归依第一义
者下今家自释第四句三德如前四义谓四波罗

蜜常乐我净涅槃亦名四德如下经文。
然则体
亦可等者别体则容佛宝胜二宝劣一体则三无
优劣古人若言一体中佛宝胜与别体何别故云
皆最胜。

【疏】二从何以故以下释何故依法僧即归依如来。】

「何以故无异如来无异二归依如来即三归依。」

【【疏】第二释何故依法僧即归依如来曰三依即是
一体故本义云何故同是究竟即一体故。
第三
从何以故以下亦释何以是一体。】

「何以故说一乘道。」

【【疏】第三释何以是一体以一乘而得故是一体也。

【钞】以一乘而得者由一乘道而得法身法身之体
自具三宝也。

【疏】第四引佛为證。】

「如来四无所畏成就师子吼说。」

【【疏】第四谁其如是说引佛为證然别体三宝则其
名体各异故理自可别但一体何以为别释曰常
住法身为佛宝此法身能为物轨则自为法宝又
此法身则能与理和合亦为僧宝若辨归依为其
习解断惑则别体可先但不迷旨归必一体为要
今胜鬘唯欲以旨归为本故非昔梯橙唯欲今日
一体也。

【钞】则其名体各异等者佛法僧名异法身三乘教
三乘人体无异一体之中常住法身灵觉智性为

佛宝轨生物解为法宝理智和合为僧宝。
若辨
归依等者若依三乘人冯教修习生解断惑可先
别体也若为不迷教下旨趣必一体为要也。
经
四无畏成就等者一一切智无畏二漏尽无畏三
说障道无畏四说尽苦道无畏此四通名无畏者
于众中广说自他智断既决定无失则无微恐惧
之相也一切智无畏者佛作诚言我是一切智人
若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复馀众如实
言是法不知乃至不见微畏相以是故我得安隐
得无所畏安住圣主处如牛王在大众中师子吼
能转梵轮也诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复
馀众如实不能转一无畏也二漏尽无畏者佛作
诚言我一切漏尽若有巳下同前如实言是漏不
尽乃至无微畏相巳下文同前三说障道无畏者
佛作诚言我说障法巳下同前如实言是障法不
障道法巳下文同前四说苦尽无畏者佛作诚言
我所说圣道能出世间随是行能尽苦乃至馀众
实不能转。

【疏】第五从若如来以下明昔日不说一乘之意。】

「若如来随彼所欲而方便说即是大乘无有二乘二
乘者入于一乘一乘者即是第一义乘。」

【【疏】第五明昔日不明一乘之意理既如是何故昔
犹明三耶故云此是如来随众生机方便而说就
实为论即是一乘无有二乘本义云从若如来以

下明一体三宝中遂结入一乘第一义者经云说
一乘是说第一义谛说三乘是说世谛义也。】

胜鬘经疏义私钞卷之四