心。」

【【疏】摄受正法谓八地以上万行中之一行。
第二
别述就中有三第一举力士譬明胜人天乘。】

「如是胜鬘如汝所说摄受正法大精进力如大力士
少触身分生大苦痛。」

【【钞】如大力士等者如无力人为大力士少触身分
生大苦痛无名云上来虽承旨而说若不得如来
美述其事者则未来世众生信敬情薄。】

「如是胜鬘少摄受正法令魔苦恼我不见馀一善法
令魔忧苦如少摄受正法。」

【【疏】第二举牛王譬明过二乘。】

「又如牛王形色无比胜一切牛如是大乘少摄受正
法胜于一切二乘善根以广大故。」

【【疏】第三举须弥山王譬明胜七地以还大乘。】

「又如须弥山王端严殊特胜于众山如是大乘舍身
命财以摄取心摄受正法胜不舍身命财初住大乘
一切善根何况二乘以广大故。」

【【疏】三中即有开合皆可见以摄取心者谓万行之
心七地以还亦能舍身命但形于八地以上一念
备修故云不舍。
就第二结劝亦有四一广劝。】

「是故胜鬘当以摄受正法开示众生教化众生建立
众生。」

【【疏】开示众生谓人天乘即对上力士比教化众生
谓二乘即对上牛王比建立众生谓七地以还即

对上须弥山比此皆广劝。

【钞】开示众生谓人天乘等无名云初名开示中名
教化后名建立也既以三譬述成其义复加三劝
令广其道也今疏意亦同之前举三喻述于胜鬘
摄受正法胜五乘人故今结劝亦对五乘人劝结
也开示众生对上大力士比者开对上人天乘未
开教化对二乘自度建立对上菩萨未如八地建
立真应是故少摄受正法巳胜于五乘人必须开
示等也。

【疏】二广结。】

「如是胜鬘摄受正法如是大利如是大福如是大果。」

【【疏】如是大利结人天乘如是大福者结二乘如是
大果者结七地以还大乘亦对三譬为结此名广
结。

【钞】广结中皆言结者结谓结示也人天开示即得
大利二乘教化即得大福七地建立即得大果是
故皆由摄受正法言广略者广举五乘略言无量
无边等。

【疏】三略劝。】

「胜鬘我于阿僧祇阿僧祇劫说摄受正法功德义利
不得边际。」

【【疏】四略结。】

「是故胜鬘摄受正法有无量无边功德。」

【【疏】从胜鬘我于以下略劝从是故以下略结可见

也。

【钞】○第五一乘章无名云此经弘旨名义奇拔皆
显于此章初立名超常韵则不可以言求义超众
伦则不可以意取必要当豁其物习之怀废我以
存道者然后可寻之于因缘耳今释此章先义门
分别次释经文义门分九。
○一明章意及略分文。

【疏】从佛告胜鬘汝今更说以下明他分行中第二
一乘章明总收能生摄受所生五乘皆入一乘就
中初开为二第一正明皆入一乘第二明一体三
宝一乘是一体三宝之因一体三宝是一乘之果
欲以果一体为况因一故第二举一体三宝明果
既是一则因一明也。

【钞】二明对昔辨今。

【疏】且夫昔日梯橙三宝及五乘之别同是方便之
说非是实说今则既会五乘入于一乘同为常住
一果之因故亦明昔日梯橙三宝非是究竟唯今
日常住一体为归依之极也。

【钞】五乘之别同是方便等者此章明八地菩萨收
前出生五乘以归一乘出生是施权收入是入实
即与释迦一化先三后一不殊故释此章文全用
一代化仪以释于中即有褒贬抑扬大意不殊净
名大集若尔与法华何异答此今会者言当得当
觉也华言现觉现得此经谈其始终而现会也。
○
三释名义。

【疏】一然是无二之称乘是运出为义释一义义家
种种不同一云一则本无但欲破三故故云一也
二云一是果一义乘是因名言因中善品虽复种
种终必归于一果故以果义一名因谓之一也三
云一与乘皆是因名因中善品虽复种种不同而
其流义一故故云一第一解好则好矣但疑十方
净土无三乘之别亦应不说一乘之道而十方净
土皆说一乘若尔那得言但欲破三故一也但第
二与第三释皆可为用然今义家多就因一为释。

【钞】三释名义中第二师以终名始第三师一自在
因如四渎之水虽末至海而趣而趣流义一言万
善趣法之义是一也。
○四辨大小。

【疏】仍辨大小者不求自度济物为先等流佛果称
为大乘化物为患但求自度臧彼无实名曰小乘。

【钞】与物同趣佛果故曰等流化城权设名臧彼无
实。
○五辨一大同异。

【疏】大乘一乘大意虽复同所以少异大乘犹是三
中之别名一乘则无三二之称波若维摩虽名大
教而不名一乘是其所以也为例一乘释大亦应
有二果义一家云大是果名为言佛果为大因一
家云亦是因名言菩萨不求自度与物等流即运
心广大故云大也。

【钞】五辨一大同异中先立同异释中先释异次为
例下释同大乘下先释异中波若净名通有三乘

得道故也大品中若得声闻缘觉菩萨乘皆云当
学波若波罗蜜净名中佛以足指按地乃至一切
大众自见坐宝莲华当佛现此国土严净之时五
百长者子得无生忍八万四千人发菩提心佛摄
神足于是世界还复如故求声闻乘三万二千天
及人知有为法皆悉无常远尘离垢得法眼净八
千比丘不受诸法漏尽意解如斯之例悉是兼三
之说但大非一如法华经云十方世界中唯有一
乘法无二亦无三唯一佛乘及此经会五乘归一
乘即唯一非大若例一以释大此大是一家之大
仍例为二释先明果一家之大次明因一家之大
可见。
○六辨体。

【疏】若论乘体善有二种一报善二习善报善虽有
脱重令轻之能但匿金刚以还不致于佛果故只
是缘由不为正体故今但以习善为体又解与善
解是乘之本善是乘之末今就末为乘不以本为
乘何则道有通不通若以解为乘则乘名不广善
即乃至一称南无无非是善故乘名即广所以只
就末为乘体又凡夫向三有善亦不为乘体何即
又乘是为出生死期作常住果。

【钞】辨乘体中先定体。
言报习二善等者报善谓
果报之善脱重等者脱四趣重得天人报脱六道
重得二乘报脱二乘菩萨重乃至等觉脱下地报
若至佛地即无出报故云三贤十圣有果报唯佛

一人居法性土以身同遮那无变易报故所居以
法性为土能所体一故也故云不致佛果也但是
缘助令至后位终不为正体耳又解是乘之本等
者习善之中有所习之善有能解知是善之心先
有解知是善方可习善故解本而善末今取末者
言凡是善悉可为乘之体也以体通故不取解者
有人修善未必解知故不取也以解心不通故也
如乃至童子戏聚沙为佛塔等未必知是善虽无
知心其善不无皆堪为体也如此之例并可准知
是故文中举一称南无即是此意。

【疏】凡夫向三有善但期三界之内不指常住故亦
不为乘体。

【钞】次凡夫向三有善下明所期善即不殊前由所
期近故故亦不为乘体。

【疏】若论收会会三善废三教破三执又云善即今
昔虽殊即是一善理无可会但教则立名义各异
故会之入一所以文则言正法住正法灭为大乘
故说三执如前。

【钞】三若论收会下会收言三善者人天为一善二
乘为一善七地大乘为一善三教三执准此可知
说三执如前者如前摄受章中明所蕴藏文五乘
之人不出三执随执授教也。
○七广分章。

【疏】就第一正明一乘中又分为三第一从初讫出
世间善法总会五乘第二从如世尊说六处以下

别会二乘因第三从世尊阿罗汉辟支佛有怖畏
以下即会二乘果。

【钞】七广分章可见。
○八明别会二乘意。

【疏】前摄受正法章但取能生之心以为摄受正法
不取所生五乘之行即取义未尽今此章尽取能
生所生皆入一乘故先有总会也人天未有别求
亦未定大小之名则因总会理自可足七地以还
本来求佛自为大乘无应重会但二乘为物所信
莫不谓有别因果所以慇勤重会也。

【钞】八明别会二乘中言但取能生之心等者前何
以名为摄受正法以八地巳上一念摄受一切法
为摄受此心能生五乘之行教化众生名为能生
章中之意只在能生之心有出生五乘之用实未
会五乘归入一乘今章悉会能生心中三行并所
生五乘入一乘故与前章异也。
人天未有别求
大乘故是故未定大小之名总会即足七地本来
求妙觉果但行在功行满入无功用自成佛果不
用重会二乘是出家内众常随于佛人皆谓有别
因别果异于人天及以菩萨故须重会也。
○九释
疑显同。

【疏】然上摄受正法章唯明八地以上摄受之义故
所言他分理自可證而今此章尽取能生摄受所
生五乘皆为一乘即所言他分何以为證释曰解
文虽尔所名他分亦有所以何则就实为论定位

以上巳信一乘之义况乎七地然就教为谈初地
以上七地以还断结观境与二乘齐故于一乘义
犹未明了若论明达唯在八地以上所以此章亦
云明他分行也。

【钞】九释疑中言而今此章尽取等者此设难也难
云五乘之中七地巳下是自分行何以俱名他分
行耶释曰现文虽尔当寻文内之意何者就实机
实教而为论初住菩萨名为定位此时巳信一切
诸法皆从一乘生毕竟皆归一乘义况乎七地而
不信耶但如来有教道权化之说即七地次第心
中行十波罗蜜等故于一乘犹未明了入无功用
一心中行方为明达是故此章亦为他分行也初
住了一乘主义具在华严难初发心住文云所有
慧身不由他悟分身百分成佛道化众生等此乃
实教之说。
言初地巳上七地巳还等者璎珞上
卷云从初地至七地伏断三界业果尽八地巳上
有无明习存。

【疏】就第一总会中即有二第一佛命说。】

「佛告胜鬘汝今更说一切诸佛所说摄受正法。」

【【疏】前摄受正法章每发言胜鬘先请求说今此章
佛自先命者前章既是他分深行不敢自宣故命
而说也上来其所说莫不契理无所可疑所以不
待其请先命更说也汝今更说一切诸佛所说摄
受正法者更应如诸佛说所生能生皆入一乘也。

【钞】次释经文中言前章每发言先请求说者前愿
摄初受命之文即是求说尔时胜鬘白佛言我今
当复承佛威神说调伏大愿真言无异次如来听
说云佛告胜鬘恣听汝说次行摄初云胜鬘白佛
我当承佛神力更复演说摄受正法广大之义次
佛言便说次明人法相即中亦然故云每发言也。

【疏】第二胜鬘受敕而说就第二胜鬘奉旨而说即
有二第一先会能生第二从世尊如阿耨达池以
下会所生就第一会能生中亦有二第一正会。】

「胜鬘白佛言善哉世尊唯然受教即白佛言世尊摄
受正法者即是摩诃衍。」

【【疏】即是摩诃衍者明能生摄受之心即与大乘心
一也。

【钞】先会能生中言能生摄受之心即与大乘心一
也者前章摄受之心能生五乘今摩诃衍亦能生
五乘二处能生义同故云一也。

【疏】第二释会。】

「何以故摩诃衍者出生一切声闻缘觉世间出世间
善法。」

【【疏】第二释会明所生既一则能生安得异也此似
会所生而举所生以释能生非会所生。

【钞】次释会中言所生既一能生安得异者明从一
乘所生五乘与前摄受之所生五乘不异也二处
所生既同即显二处能生无异。

【疏】就第二会所生中亦有二第一举二比正会。】

「世尊如阿耨达池出八大河如是摩诃衍出生一切
声闻缘觉世间出世间善法。」

【【疏】就第一八河比即有开合阿耨达此言无热龙
龙居此池故因为名池在昆崙山顶其水四面流
出八河八河之水即是池水更非异水内合从于
大乘所生四乘即是大乘更无异乘此比明其始
生义第二合可见。

【钞】阿耨达池等者涅槃第三云一恒河二周摩罗
三萨罗四阿利罗跋提五摩诃六辛头七博叉八
悉陀河从池出生八河比八地巳上摄受之心初
始出五乘因果义故云比其始生义也。】

「世尊又如一切种子皆依于地而得生长如是一切
声闻缘觉世间出世间善法依于大乘而得增长。」

【【疏】第二种子比明种子依地而生种子即是地大
内合四乘依大乘增长故亦即是大乘又释依地
生种子种子不离地依大乘出五乘五乘不离大
乘若尔但是两物不相离那得会一释曰后还为
地也此譬明其终成第二合可见世间者谓人天
出世间者谓七地以还大乘然所以只就七地以
还为合者七地以还大乘昔日入于三中故仍为
合也。

【钞】种子比中地大具四微与种子四微不异种子
归地比诸佛法久后要当说真实终归一乘也四

微者色香味触。

【疏】第二结即大乘。】

「是故世尊住于大乘摄受大乘即是住于二乘摄受
二乘一切世间出世间善法。」

【【疏】从是故以下会所生中第二结此中大乘谓七
地以还大乘也。

【钞】第二结即中云住大乘等者言所生五乘既即
八地大乘即是住七地大乘摄受七地大乘即是
住于二乘摄受二乘何以故所生即能生故及一
切世间等准此可见。

【疏】从如世尊以下第二别会二乘因又分为五第
一举六处总会明昔日学小有此六处故会之入
一六处一教有兴衰二戒有得离三人有始终合
为六也第二从何以故以下别会教有兴衰第三
从波罗提木叉以下别会戒有得离第四从是出
家以下别会人有始终第五从阿罗汉以下举果
况因。】

「如世尊说六处。」

【【疏】如世尊说六处者总唱六处此六是生尽智无
生智之处。

【钞】此六是生尽智等者毗昙云尽智者谓我知苦
乃至我修道无生智者言我知苦巳不复更知乃
至我修道巳不复更修又云我漏巳尽名尽智不
复更生名无生智又云世智断是尽智无漏智断

是无生智也。】

「何等为六谓正法住正法灭波罗提木叉毗尼出家
受具足。」

【【疏】次列六处正法住正法灭此二明教有兴衰此
是二乘得果之缘正法住谓佛灭度后五百年中
馀风未毁此句明兴正法灭者谓五百年后像法
中此句明衰波罗提木叉毗尼此二句明戒有得
离此是二乘得果之因波罗提木叉此言保解脱
此句明得善毗尼此言灭恶此句明离言戒有得
善灭恶之用出家受具足此二句明人有始终此
是禀教行善之人也有始终出家辞亲离俗受三
归此明始受具足谓白四羯磨备律仪戒此明终
此六句列六处。

【钞】正法兴衰者无名云声闻禀化承圣化得以自
通更无别理以为兴衰是以法之住灭唯在大乘。

言得果之缘者经言佛种从缘起是故说一乘
引大證小小乘亦以教法为缘木叉毗尼为果因
者三十二相持戒为总因相相有别因故罗汉果
戒为因也因亲缘疏可见。】

「为大乘故说此六处。」

【【疏】为大乘故说此六处者正总会。

【钞】为大乘故说此六处者如斯心法是一乘出生
故是故今还会归一乘故云正会入也。

【疏】从何以故以下第二别会教有兴衰。】

「何以故正法住者为大乘故说大乘住者即正法住
正法灭者为大乘故说大乘灭者即正法灭。」

【【疏】先会住后会灭可见此何以故通下为标。

【钞】经正法住者为大乘故者五乘等法通名正法
今意且会二乘然须通释何者正法本从一乘出
生元为一乘施说此法若有人常说一乘正法随
住若无人说一乘正法随灭以一乘为正法之根
本故是故住灭皆由一乘正法既从一乘出生然
则所生即是大乘也如前八河种子比说者皆须
胜前总意未入别中销此释文方尽其旨巳下两
双准此可见。

【疏】从波罗提木叉以下第三别会戒有得离就中
即有四第一明波罗提木叉毗尼一体。】

「波罗提木叉毗尼此二法者义一名异。」

【【疏】第二正会毗尼者即大乘学此句是。】

「毗尼者即大乘学。」

【【疏】第三从何以故以下释会。】

「何以故以依佛出家而受具足。」

【【疏】明佛既是大从佛出家受戒安得非大。
第四
结从是故以下是可见。】

「是故说大乘威仪戒是毗尼。」

【【疏】从是出家以下第四别会人有始终亦有三第
一明是大。】

「是出家是受具足。」

【【钞】经是出家是受具足者上文言依佛出家而受
具足故知是大。

【疏】第二从是故以下明非小。】

「是故阿罗汉无别出家受具足。」

【【钞】言非小者谓非小乘有出家受具足故。

【疏】第三从何以故以下释是大非小。】

「何以故阿罗汉依如来出家受具足故。」

【【疏】言佛既是大依佛出家那得是小而所以唯木
叉毗尼明相即者正法兴衰前后异时出家受戒
始终非一所以不相即木叉毗尼即同体一时故
即也。

【钞】言是大非小者疏文自显。

【疏】从阿罗汉以下第五举果为况就中亦有二第
一立两章门。】

「阿罗汉归依于佛阿罗汉有恐怖。」

【【疏】阿罗汉归依于佛者明善法未满阿罗汉有恐
怖者明恶未除。
第二从何以故以下释两章门
就第二释中亦有二先释恶未除章门。】

「何以故阿罗汉于一切无行怖畏想住如人执剑欲
来害巳是故阿罗汉无究竟乐。」

【【疏】于一切无行者谓无三界外治道之行怖畏想
住者谓未免变易生死故怖畏想住胸次举比为
释如人执剑欲来害巳者言怖畏亦如是是故阿
罗汉无究竟乐者结言变易未尽故非究竟乐。

【钞】无三界外治道之行者谓无无作道谛此道能
治无作苦集故也无名云无行者何既出三界而
未入佛境众法之大因也。
怖畏想住者无名云
夫然阿罗汉虽尽三界之大怖而未免彼地之微
畏伤其无上法身岂执剑之所譬。

【疏】从何以故以下第二释善法未满章门。】

「何以故世尊依不求依如众生无依彼彼恐怖以恐
怖故则求归依如是阿罗汉有怖畏以恐怖故依于
如来。」

【【疏】依不求依者明自有依德不求依他次亦举譬
为释可见从如是以下合亦可见。

【钞】自有依德不求依他者八地巳上顺法性流自
依三德四义不假依他故下经云无作圣谛义者
能以自力知一切苦集灭道等。
言举果为况者
谓罗汉果法善犹未满恶犹未除况前因法而得
究竟是故会六处因皆入一乘也。

【疏】从世尊阿罗汉以下正明一乘中之第三别会
二乘果就中开为六第一从初讫去涅槃界远夺
其所得四智及涅槃果第二从何以故下释与夺
之意第三从何以故有二种死以下举二种生死
释第二意第四从何以故有烦恼以下举二种烦
恼释第三意第五从世尊阿罗汉辟支佛最后身
菩萨以下历结前四段第六从世尊彼先所得地
以下结入一乘今第一夺四智及涅槃果。】

「世尊阿罗汉辟支佛有怖畏是故阿罗汉辟支佛有
馀生法不尽故有生有馀梵行成故不纯事不究竟
故当有所作不度彼故当有所断以不断故去涅槃
界远。」

【【疏】四智者一我生巳尽智二梵行巳立智三所作
巳办智四不受后有智此四智及涅槃果二乘自
谓巳得今胜鬘谓犹未满故夺也若四智不究竟
则是道谛不足亦是有为果不周若涅槃不究竟
则是灭谛不满亦是无为果未极既未满未极便
向趣佛道然则应夺明矣。

【钞】言有为无为果者即小乘有馀无馀涅槃也。

【疏】有馀生法不尽者烦恼为受生之法故云生法
以烦恼尽为尽智之境今烦恼犹有馀所以照尽
之智不究竟也故有生者似夺无生智此以生不
尽明烦恼未尽非夺无生智此句夺其尽智有馀
梵行成故不纯者明虽有三界治道而非一切治
道满故云不纯。

【钞】无明烦恼是馀生法无作道谛能治界外苦集
故云一切。

【疏】境既未纯则照境之智那得究竟此句夺其梵
行巳立智事不究竟故当有所作者办是事之讫
犹有三界外治道应修故云当有所作境有应修
照境之智那得满也此句夺所作巳办不度彼故
当有所断者夺其不受后有智不度彼者言未度

变易生死当有所断者言当有无明住地应断既
有生法犹应受生生既未尽照境之智那得穷也
以不断故去涅槃界远者夺其涅槃果以不断故
者谓未断无明住地惑既未断犹有变易生死那
得涅槃。
从何以故以下第二释与夺之意昔日
如来巳言究竟今日胜鬘更夺则与夺相错理应
须释也标疑云。】

「何以故。」

【【疏】何以故如来昔日巳言究竟而今胜鬘夺耶。

释曰昔日如来与者但是方便非是实说今日胜
鬘夺者究竟唯在如来非在二乘故此何以故通
下为标就中凡有五事初言一切。】

「唯有如来应正等觉得般涅槃成就一切功德故阿
罗汉辟支佛不成就一切功德言得涅槃者是佛方
便。」

【【疏】次言无量。】

「唯有如来得般涅槃成就无量功德故阿罗汉辟支
佛成就有量功德言得涅槃者是佛方便。」

【【疏】次言不思议。】

「唯有如来得般涅槃成就不可思议功德故阿罗汉
辟支佛成就思议功德言得涅槃者是佛方便。」

【【疏】次言清净。】

「唯有如来得般涅槃一切所应断过皆悉断灭成就
第一清净故阿罗汉辟支佛有馀过非第一清净言

得涅槃者是佛方便。

唯有如来得般涅槃为一切众生之所瞻仰出过阿
罗汉辟支佛菩萨境界是故阿罗汉辟支佛去涅槃
界远言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息
处者亦是如来方便有馀不了义说。」

【【疏】盖是逐便无别所以观察举智解脱举断四智
释智苏息释解脱无为凝然故为苏息处也。

【钞】盖是逐便无别所以者去涅槃界远故不成就
一切功德不成就故有量有量故思议思议故非
第一清净是故去涅槃界远无名云一切者尽有
之名无量者体无之称不思议者有无兼极之谓
也清净者證断之极号故言唯有如来得般涅槃
无名云向指归依之义故单言声闻今广释生死
不尽是以兼说二乘。

【疏】从何以故有二种生死以下第三举二种生死
以释第二夺段二段云佛昔与者既是方便胜鬘
今夺则究竟在佛二乘未故所以举二种生死以
释与是方便夺由未极之意标疑云。】

「何以故。」

【【疏】何以昔与是方便究竟唯在如来非在二乘耶。

释曰生死有二种一分段死二变易死佛昔但
因除分段而言究竟故云方便为与未除变易故
究竟唯在如来非在二乘就中有四第一立二种
死章门。

【钞】第三举二死中有四段初立可见。】

「有二种死何等为二谓分段死不思议变易死。」

【【疏】第二从分段死者以下释二种死章门。】

「分段死者谓虚伪众生不思议变易死者谓阿罗汉
辟支佛大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提。」

【【钞】第二释中经意生身者楞伽经大慧问佛何名
意生佛言譬如意去速疾无碍名为意生此即从
喻故彼意生譬如意去彼经两义而释通名初云
如十万由旬外忆先所见念念相续疾至于彼次
云如幻三昧力忆本愿故生诸圣中初云忆所次
云忆愿二义并是意忆生故名为意生经既云忆
忆即作意是故亦名作意生故名为意生次第四
卷释三别名初无常品云意生三种一入三昧乐
意成身亦名正受即三四五地心寂不动故二觉
法自性意成身即八地中并入佛刹故以法为自
性三种类俱生无作意成身谓了佛證法成之与
生并从果说总此楞伽只在十地用释今文菩萨
一人二乘未断无明准此可解亦名三意因移谓
因移果易故也须知今文三种与楞伽三种不同
受变易死其义不异。

【疏】三界中亦有圣人而今从多为明故云虚伪众
生七地以下未受变易但仍本受名故八地以上
名阿罗汉辟支佛也究竟无上菩提者金刚心是
因中最究竟若辨生死凡有四种一者以有漏业

为因四住地烦恼为缘所感之果身色妙粗有别
寿命长短有期名为分段生死二者以无漏业为
因无明住地烦恼为缘所感之果身无形色命无
期限但以明代闇念念新易者名为变易生死。

【钞】言三界中亦有圣人等者三果四向并未出界
故三界果报相望为粗妙人人寿命不同长短不
等变易果报无三界之形色但心有明晦而于彼
土得闻一乘智慧增长以明代闇将新易故也无
名释此二死文云受生三界名为虚伪众生行报
有定期期尽则终名分段死也彼三圣者则不然
矣灭除诸漏舍离报身藉众妙之行以成其体体
由行成安得无终但潜往冥来莫测其际犹心之
代谢故名意生身也随其脩短非不善有终故名
变易死也死而不灭岂可思议。

【疏】三者以有漏胜善为因三界馀习为缘所感之
果犹有形色寿命有限似同分段念念生灭亦同
变易名为二国中间生死四者初流来时在三界
外无无漏业但以闇惑相传而受生死名为初流
来生死然即六地以还乃至三途虽有念念生灭
之义形质有别寿命有期国家有定故皆分段生
死八地以上虽有劫数期限但约他为明前念为
因后念为果新新改易故皆是为变易生死菩萨
虽有形色但非正结所感故不名分段虽复念念
生灭犹有形色故不名变易踟蹰两楹故名为二

国中间生死初流来时无无漏业故不可同变易
未入三界取相故不正分段唯以闇识相续念念
下坠故别立为一种生死今约分段变易中间三
种生死有十二谛约初流来唯有苦集二谛所以
大合有十四谛或云初流来时或有值佛修道得
佛故亦有灭道二谛所以犹有十六谛而今释不
然初流来时入三界方起取相乃别苦乐求修灭
道即无灭道二谛明矣二国中间缘非正使初流
来时未明断结则不足以證佛究竟且若相收摄
二国中间属于分段初流来时属于变易然即要
在分段变易所以胜鬘但就分段变易为释究竟
不究竟之意。
第三从二种死中以下正释昔以
方便为与之意。】

「二种死中以分段死故说阿罗汉辟支佛智我生巳
尽得有馀果證故说梵行巳立凡夫人天所不能办
七种学人先所未作虚伪烦恼断故说所作巳办阿
罗汉辟支佛所断烦恼更不能受后有故说不受后
有。」

【【疏】从二种死中以下第三正释昔与是方便之意
释曰昔日但因除分段而言四智究竟故。

【钞】从昔与是下释第三意七种学人者谓三果四
向虚伪烦恼谓断四住惑故法华但离虚妄名为
解脱其实未得一切解脱。

【疏】第四从非尽一切以下正释究竟非在二乘之

意。】

「非尽一切烦恼亦非尽一切受生故说不受后有。」

【【疏】从非尽一切烦恼以下第四正释究竟非在二
乘之意释曰非谓未尽一切烦恼是究竟故而推
寻此中文外文只释究竟非在二乘昔与是方便
究竟唯在如来但以义自去本义从二种死中以
下结第一夺先结佛昔与从非尽一切以下结今
日胜鬘夺。

【钞】从究竟非在下释第四意经意云二乘昔日但
断分段死故得不受后有名等非谓尽一切烦恼
受生得不受后有也疏文反释夺云非谓未尽一
切烦恼是究竟故涅槃究竟者尽一切烦恼等方
是究竟以此捡之究竟不在二乘以二乘未尽一
切烦恼等故。】

胜鬘经疏义私钞卷之三