* 空义隐覆章第九
* 一谛章第十
* 一依章第十一
* 卷之六

* 颠倒真实章第十二
* 自性清净章第十三
* 真子章第十四
* 胜鬘章第十五
* 跋


胜鬘经疏义私钞目次(终)No. 353
胜鬘经疏义私钞卷之一
惟扬法云寺僧　明空　述

「胜鬘经义疏」

【【疏】此是大倭国上宫王私集非海彼本。

【钞】此经前后两译一云胜鬘经亦云胜鬘师子吼
一乘方便经此是晋安帝世三藏法师昙摩译注云
胜鬘师子吼一乘大方便方广经此是宋元嘉年
求那跋陀罗于扬都译并出刊定录今上宫王疏
所释即是后译经有二十一纸其疏唐大历七年
日本国僧使诫明得清等八人兼法华疏四卷将

来扬州与龙兴寺大律阇梨灵祐其上宫王是安
南都护晁衡姑也相传云是梁南岳高僧思大禅
师后身禅师先造得金字大品法华宝函盛之于
般若台上石窟无人知之上宫王为国王令五使
来取岳山具有取金经宝函时节及安置金经石
窟现在。
疏注云非海彼本者或是疏主注或是
别人注存二意好即指此国及新罗国日本国指
此二土俱名为彼也以新罗国有晓法师胜鬘疏
此间上代亦有此经疏一卷十馀纸不题人名为
简异此二土疏故云非海彼本也。】

「胜鬘师子吼一乘大方便方广经

求那跋陀罗　译」

【【钞】疏文大分为二先略释经题次入经文初文复
三先释别名即是胜鬘师子吼次释通名即经字
三结得名不同初文分五初辨胜鬘本迹二明其
所说三释胜鬘名义四释师子吼五总结初释本
迹者又二先本次迹通云本迹者本谓法身迹谓
应迹诸佛菩萨法身理以之为本能起十类之应
迹故法华云应以佛身而为说法乃至释等经文
虽有三十三身所谓六道四圣也故净名云佛以
一音演说法众生随类各得解大经亦云随其类
音大声普告口轮既尔心轮鉴机身轮现应亦复
如是于中先本。

【疏】夫胜鬘者本是不可思议何知如来分身或是

法云大士。

【钞】言不可思议者言其位高下难测不可以心思
及言议者也法云大士者即第十地菩萨华严三
十九释十地云佛子此地菩萨以自愿力起大悲
云震大法雷通明无畏以为电光福德智慧而为
密云现种种身周旋往返于一念顷普遍十方百
千亿那由他世界微尘国土演说大法随诸众生
心之所乐霔甘露雨灭除一切众惑尘焰是故此
地名为法云经文甚广准此经本迹义足大士者
安法师云开士心初开故又云始士初始发心故
此从初得名具存西音应云菩提萨埵什法师恐
繁略提埵二字但云菩萨翻译不同今存一释菩
提云无上道萨埵名大心谓无上道大心言此人
发心为众生求无上道故名菩萨也诸解不同且
存一释。
○次迹。

【疏】但远照踰阇之机宜以女质为化所以初则生
于舍卫国王尽孝养之道中则为阿踰阇友称夫
人显三从之礼终则影向释迦共弘摩诃衍之道。

【钞】但远照踰阇之机等者明迹法身悬鉴故云远
照言菩萨在法身之地悬照踰阇一国有大乘之
机仍宜以女质为化也故经云应以女身得度者
即现女人身而为说法所以初则生于下明垂迹
之相举始中终三处略示其相也王字去声谓起
也初也言初且兴起孝养之道摩诃衍即一乘下

经文自释。
○二明所说。

【疏】论其所演则以十四为体谈其大意非近是远
为宗所以如来每说赞同诸佛发言则为述成。

【钞】十四为体等者一十四章是正说之体一一章
内皆对昔二乘之近情显是今经之远理悉用此
意以为宗要何者且如第一赞叹如来真实功德
章且胜鬘因父母遣书方闻常住远理以为归依
为是异于昔日归依无常之近为非也第二十大
受章归依既异于昔戒亦应改于昔所以今受十
受异于昔日小乘五戒也第三三大愿章归依受
戒既殊于昔故愿亦更发胜愿远期常住法身异
于昔日愿身灭智亡也第四摄受正法章七地巳
还及以二乘有功用行此为近也八地巳上一念
三行建立真应二身出生五果因果此为远也第
五一乘章昔日别相三宝五乘之别皆是方便为
近今日会五乘入一乘以为因一体三宝以为果
为远也第六无边圣谛章二种圣谛皆是修善之
缘而二乘但观一种圣谛为近如来并皆巳达为
远第七如来藏章为叹八谛甚深故言依如来说
八圣谛如来藏甚深故八谛岂得不深故立二种
圣谛唯在如来非是二乘第八法身章只是明隐
为如来藏显为法身隐显虽殊即是一体更无异
体也第九空义隐覆章明空如来藏不空如来藏
照此二藏为二空智此智本来常有昔为无常等

空义隐覆者也第十一谛章将明为依之极简除
七谛唯取无作一灭谛为极也是故此谛非凡夫
心识所缘亦非二乘智慧境界如七日婴儿不见
日轮第十一一依章明此一灭谛为众可依之极
故非二乘境界第十二颠倒真实章明无作一灭
即如来藏生死神明依如来藏相续相续不灭非
但出惑言为依从在惑中为依也第十三自性清
净章明如来藏自性清净虽在惑中不为生死所
染但隐覆而巳第十四如来真子章明三忍菩萨
御此乘而行二乘凡夫不能行之也所以如来每
说等者胜鬘凡有所说如来即赞同诸佛也故下
文云所说摄受正法皆是过去现在未来诸佛巳
说今说当说我今得无上菩提亦常说此摄受正
法发言则为述成者经云佛赞胜鬘善哉善哉智
慧方便甚深微妙汝巳长夜植诸善本来世众生
久种善者乃能解汝所说。
○三释胜鬘名义。

【疏】胜鬘者世以七宝严其肉身而今以万行严其
法身故云胜鬘。

【钞】胜鬘者下释名义可见。
七宝者一金二银三
琉璃四车璖五马瑙六珊瑚七真珠鬘(莫还反)华茸
饰也茸(如容也)草丛生也言万行严于法身胜于世
严故也前五章自分他分不出一乘即是万行严
于如来藏等八章之境令显现也故题名中总标
一部大意略尽。
○四释师子吼。

【疏】师子吼者自宣大理无所怖畏义同师子不畏
众狩故云师子吼。

【钞】师子吼下四释师子吼义涅槃二十五云师子
吼者名决定说一切众生悉有佛性如来常住无
有变易是故胜鬘所演一十四章无非常住自性
清净对佛阐扬无所畏难义同涅槃决定说也。
○
第五总结称。

【疏】胜鬘就当体得名师子举譬为称一乘大方便
方广者举其所说之法。

【钞】一乘大方便等者此等三名不出一乘权实之
法也疏文总举而巳今略释三名粗知旨趣。
言
一乘者夫乘之为称出于运通今经即以万善等
流为能运一体三宝为所通者也故下经云三乘
即一乘得一乘者即得阿耨菩提下文广释今且
略销因果权实不二之理故一一是无二之称乘
是运出为义因中善品虽复不同而流义一故云
一也。
大方便者善权也方法也便用也巧用诸
法会众生也故下文云如来随彼所欲而方便说
也。
方广实理也正无邪曰方具德无边曰广如
世方物无邪无偏妙旨虚融义无偏定故经云自
性清净如来之藏是法身藏常乐我净四波罗蜜
虽有为相非虚妄法是故灭谛是第一义谛当知
三法一体从义立于三名也且分于人法理实为
论人即是法何者胜鬘从万善得名师子吼从喻

以显说万善即一乘方便方广无畏即决定了义
是故当知人法无异也故下经文无异如来无异
法身如来即法身也。
○二释通名。

【疏】经者训法训常圣人之教虽复时移易俗不能
改其是非故云常亦为物轨则故称法而此是汉
中之语外国云修多罗修多罗五义亦如常释修
多罗虽有五义要在涌泉绳墨二义即同经之法
常二义故以此经代彼修多罗也。

【钞】次经者下释通名。
不能改其等者肇法师云
古今虽殊觉道不改群邪不能俎众生不能异故
曰常也。
修多罗五义者一法本亦名出生二微
发亦名显示三涌泉四绳墨五结鬘出杂心论一
法本者金口所说一言为本流出无量言教当时
被物闻即得道故经言一一修多罗复有无量修
多罗以为眷属二微发者佛所说法言辞巧妙次
第诠量初中后善圆满具足如大海水渐渐转深
闻教之者次第领受分别法相微有解生渐渐增
长明练通达又云遍读诵异论广知智者意多闻
强识以至成佛三涌泉者从喻为名也佛所说法
文义无尽法流不绝闻教之者于一句法解无量
句故云乃至闻一偈通达无量义次第知法说月
四月至岁如风于空中自在无障碍四绳墨者佛
所说法裁爱之教不为邪风倒惑得入正辙即同
绳墨义也五结鬘者如结华鬘令不零落结佛言

教不零落也。
要在涌泉绳墨二义等者涌泉则
恒流不绝可以同常绳墨则除邪显正可同法之
轨则故以此方之经字代彼修多罗之称也。
○三
结得名不同。

【疏】诸经得名不同今此经上言胜鬘师子吼是举
人下言一乘大方便方广是举法双举人法为题
故云胜鬘师子吼一乘大方便方广经。

【钞】三得名不同者如诸经之题所从各异或从法
如涅槃大品等或有就事如枯树经或有就人如
须达拿或有就喻如大云宝箧等经或具法喻如
法华等或具人法即如此经及净名等或具人法
喻如华严等。
○从夫大圣至说法下第二入经文
疏文中先分节经文次释经文。

【疏】夫大圣应世为物说法不撰经卷之多少不别
明理之深浅皆用三段为说第一序说序是渐由
为义第二正说正者经之正体第三流通说谓传
之后世须此三所以者良由众生从来迷尘加复
神钝若卒闻深理非但不能受行更生谤心还坠
三涂是以圣人先现殊常之相令物生乐于是众
生因此序相即发乐应闻深理之心故即为说正
体序正既竟必时众生皆得蒙益而大圣垂慈说
法非但当时获利远及末代皆同令福故末即为
说流通以劝之也三段文处者从初讫咸以清净
心叹佛实功德名为序说从如来妙色身世间无

与等以下讫汝巳亲近百千亿佛能说此义以来
明为正说从尔时世尊放胜光明普照大众竟经
为流通说。

【钞】初分三段者夫佛说法虽复殊源而初中后善
文必备矣故安法师一切诸经皆用序正流通而
分之也后见亲光菩萨佛地论果有此文冥合圣
意。
更生谤心等者非但不能受领而行之更乃
生诽谤如来止而不说也故法华云止止不须说
若说是事一切天人皆当惊疑增上慢比丘将坠
于大坑大坑即三涂也三涂之名出四解脱经地
狱名火涂小狱通寒热大狱唯在热从热边说为
火涂也畜生名血涂从相啖边说鬼道名刀剑涂
从彼驱逼边也涂者大乎反道路也泥行也。
殊
常之相者如法华序品即以天雨四种华地摇六
动眉间光照万八千土一一土中佛转法轮三乘
受行入涅槃等以为表发涅槃面门放光表说常
住佛性大品支节放光等各各表发不同此经即
以内外缘以为发起也。

【疏】就第一序说初开为二一通二别如是等五事
普贯众经故名通序。

【钞】释序中通别二序者言五事至通序者一切经
皆安如是等五事故亦名遗嘱序如来遗言令标
经首故亦名经前序三世诸佛经前皆然故大论
云佛将涅槃阿难亲属爱结未除心没忧海阿泥

楼驮语阿难言于未来事若有疑者乃时咨决何
为没在忧海如世凡夫阿难得念道力闷心得醒
即以四事请问一问佛涅槃后云何修道二问谁
当作师三问恶口车匿云何共住四问佛经初置
何等语佛告阿难若现在若去世后依四念处修
道解脱戒经是汝大师恶口车匿依梵法治我三
僧祇所集法藏初应作如是说如是我闻一时佛
在某方某国土与某大众非独我法如是三世诸
佛经初亦然是故五义名为通序等别释者如是
等五同是劝信之辞所传之教理我闻者亲承音
旨明能传之人一时者能传所传会理之时佛住
者的出化主亦禀承之主舍卫等者闻经之处故
展转相證劝信非虚欲使将来顺而不逆也于中
或五或六由主处离合故。

【疏】遣书感佛正为此经非为馀经故称别序。

【钞】言遣书至别序者经经由各藉异故名为别教
门机别亦名现在序佛在世时有此事故此经别
序者波斯匿王与末利信法未久遣书与胜鬘略
赞如来无量功德等是巳上释通别二序之来意
竟。

【疏】就第一通序即有二一明阿难所传不谬證人
是可信二有住处同闻明说经之根本證法是可
信人能弘法故先證法由人弘故后證。】

「如是我闻一时。」

【【疏】如是者总举一教之始终也两物相似曰如一
物无非曰是如来与阿难谈其声口必一八既殊
金肉非同故于文曰如一八金肉虽异即其所明
即是一物故于理曰是。

【钞】必一八殊等者一谓一音佛以一音演说法众
生随类各得解圆音一演异类等解此在于佛八
者八音一最好二易了三柔软四调和五尊慧六
不误七深妙八不女此在阿难一音唯在大八音
通大小故将八音且目阿难金谓如来黄金色身
口业所说肉谓阿难肉身口业所说金肉一八虽
异而阿难传佛所说如佛所说曰如虽金肉二说
而所诠只是一理故云是也一八释教一物喻理
教如理是故也古来多云如是文如理是文以巧
诠为如理以无非曰是大论云佛法大海信为能
入如是者善信之辞不信者言是事不如是其信
者是事如是即劝信之端端犹首也。

【疏】我闻者言阿难亲从佛闻所传不谬且欲表异
外道我自然知之过。

【钞】我闻者若传从他闻多致伪谬今亲闻是则可
信群情承受无所致疑大论云随俗说我和合称
闻随俗说我者学无学人传法利生顺俗说我外
不乖宣内不乖实大论明三种我见慢名字凡夫
三种学人二种无学一种阿难是学人无邪我伏
慢我随世名字称我无咎和合称闻者耳根不坏

声在可闻处作意欲闻情尘和合耳识即生意识
分别种种所闻因缘和合故称于闻阿难等内则
耳根聪利外则对佛一音领纳无遗故称我闻。

且欲表异外道等者言阿难所闻必有内外因缘
异外道不从因缘有执自然之过捡故萨婆多宗
明我但有名依昙无德说有假我犊子部所计我
在第五不可说藏是等虽殊悉破外人计神我性
说假名我也故云表异外道等问大论云阿难是
佛得道夜生涅槃明佛成道后过二十年方为给
侍自尔巳前说经阿难不闻云何皆称我闻答报
恩经云阿难从佛求四愿第四愿所未闻经愿佛
重说大论略经更有诸文应须广引馀三愿涅槃
三十六云不受故衣不受别请出入无恒捡经。

【疏】一时者明如来所说经教其数无量而阿难得
佛觉三昧一时皆领故云一时。

【钞】一时者肇法师云法王启运嘉会之时也又四
众感教得道之时此亦助成我闻可信大论云说
时令人心生信故。

【疏】第二举住处同闻證法是可信。】

「佛住舍卫国祇树给孤独园。」

【【疏】舍卫是城名梁云闻物此城殷富多有名珍远
闻四方故云闻物国名憍萨罗今以城目国故言
舍卫是十六大国中之一。

【钞】第二举住处證法是可信者言佛住者佛是能

说显其化主亦为助成传闻可信何者九十六种
不足归心三乘圣人犹居不极说非究竟今明无
师大觉朗然顿悟所言诚谛从是闻经称物机缘
众情忻惬旧云佛陀此言觉者自觉觉他名之为
佛智论云佛陀秦言知者知何等法谓知三世众
生数非众生数及常无常等一切诸法菩提树下
了了觉知故名为佛住者大论云四威仪住故名
为住住有四种一天住谓布施持戒善心三事故
二梵住者住四谛四无量心四无色定三圣住者
住三空四谛十二因缘理也四佛住者住首楞严
等无量三昧力无畏等一切佛法佛所得法于中
住怜悯众生示住给孤独园。
今以城目国等者
此是中印度憍萨罗国之都城名为异南憍萨罗
故以都城名为国之称捡西域记有南北两憍萨
罗国仁王经列十六大国第一憍萨罗是南第二
舍卫国是北南去北甚远不相关涉古今释者不
同此为定说。

【疏】祇树给孤独园者树嘱太子祇达园嘱给孤长
者二人共立精舍今以两主标名故云祇树给孤
独园。

【钞】祇树给孤独者城南五六里有逝多林此云胜
林是给孤园何者胜军王大臣苏达多此云善施
善施长者仁而聪敏积而能散赈乏施贫哀孤恤
老时人美德号给孤独尊重如来愿建精舍佛命

舍利子随处瞻揆唯太子逝多林园地爽垲(苦亥切)
地高灿也寻自太子戏言金遍乃卖善施豁然即
出藏金随言布地有少未满太子请留曰佛诚良
田宜植善种即于空地建立精舍世尊即告阿难
曰园地善施所买林树逝多所施二人同心式崇
功业自今巳往应谓此地为逝多树给孤独园逝
多即祇陀巳上出青龙疏。

【疏】同闻众略无也或云说此经时在乎后宫上唯
诸天下唯䌽女阙无大士不足以此證经故阙之
也而此经下流通之初既云放胜光明普照大众
岂言复无众且今言以住处同闻證法是可信者
岂其举彼踰阇宫处宫中釆女哉是即付嘱之时
处众也故知略即明矣。

【钞】同闻众略无等者此是同闻法人證法是可信
亦證非谬传但经家略不出之疏主意云准经文
下合有即取如来却还祇洹林为阿难帝释等重
说此经及付嘱流通之处自有同闻不取踰阇宫
中之人也验知古人释不当也略义显矣。

【疏】就第二别序亦开为二第一从时波斯匿王以
下讫敬授胜鬘名外缘序第二从胜鬘得书欢喜
以下讫叹佛实功德名内因序言尊者遣书为说
此经之外缘云外缘序胜鬘默念感佛为说此经
之内因故云内因序。

【钞】外缘内因等者父母遣书但能发其内心故云

发其道意默念感佛机应道交即合闻法故云感
以清净心净故闻法。

【疏】就第一外缘序亦有三第一王及夫人共谈胜
鬘心明根利宜闻深法德行第二从夫人白言以
下言毕即作书赞佛功德遣信令闻第三从使人
奉书以下明使人奉书至阿踰阇国而奉。】

「时波斯匿王及末利夫人信法未久共相谓言胜鬘
夫人是我之女聪慧利根通慜易悟若见佛者必速
解法心得无疑宜时遣信发其道意。」

【【疏】时者言胜鬘应闻常住之时也信法未久者谓
信大乘法未久也言王与夫人但信小乘法来久
而未信大乘如来在一树下说法时波斯匿王击
鼓来奉佛佛知故问此何声也阿难依实而答时
佛言世王击生死鼓我为法王宜击法鼓即说法
鼓经于是王及夫人始信大乘未久即遣使告于
女胜鬘也。

【钞】经云波斯匿王此云和悦末利夫人者未曾有
经云元是王舍城耶若达多波罗门婢名黄头常
知守园因将乾饭供佛之福后波斯匿王游猎入
园见之婢乃为王种种供给及按摩等极称王意
王问波罗门卖不答言贱婢何堪王重问之答云
千两金王遂以百千两金从其买取六万夫人中
为第一夫人。
法鼓经等者此经后宋求那跋陀
罗于东安寺译有两卷名大法鼓经佛在舍卫国

祇树给孤独园与大比丘众五百人俱百千菩萨
末利夫人等十方无量诸菩萨众尔时如来于彼
四众说如是法有有则有苦乐无有则无苦乐是
故离苦乐则是涅槃第一之乐尔时波斯匿王击
鼓吹贝往诣佛所世尊知而故问阿难以何等故
有鼓贝声阿难具答佛告阿难汝今亦应击大法
鼓我今当说大法鼓经佛告迦叶今此会众虽复
一切清净纯一然于隐覆之说有不善解迦叶白
佛言何名为隐覆之说佛言隐覆说者谓言如来
毕竟涅槃而实如来常住不灭般涅槃者非毁坏
法此修多罗离覆清净明显音声百千因缘分别
开示作是语时众中有下信众生及声闻缘觉初
业菩萨自性不堪听受如来巳般涅槃而复说言
常住不灭从座而去所以者何彼人长夜于般涅
槃大修习空见也闻离隐覆清净经故从座而去
等经文甚广。

【疏】一云时者是谓说法鼓经时也解此信法未久
种种不同然推寻本末唯此应当故不记也是我
之女者赞重之辞也言相子不过父母知臣莫知
君王我子之称不别自他唯在于善今胜鬘既为
巳子且有明德应闻胜道故亦自称我子也。

【钞】我子之称等者胜鬘以万行能严为名故长表
唯善哉审知之更无于恶故云不别自他也。

【疏】聪慧利根者耳善听曰聪心明察曰慧聪察爽

明谓之利根通敏易悟者闻表达里谓之通善听
之所致照了深明谓之敏善察之所致遇理即解
谓之易悟利根之所致前句谈其性能后句言其
功用共相成也廪教必由善听故叹听为首此明
器巳具。

【钞】爽者(疏两反)善也贵也明也敏者(贫殒反)聪也疾也
致(知吏反)至也与也利根是性能易悟是功用易悟
必由利根而成利根必由易悟而显故云共相成
也此机器巳具堪闻常住故也。

【疏】必速解法者一闻即悟不待再教心得无疑者
神情开朗无小乘疑滞也宜时遣信发其道意者
时有二一年时二机时皆不可失也此明可纳实
也。
从夫人白言以下第二遣信略赞。】

「夫人白言今正是时王及夫人与胜鬘书略赞如来
无量功德即遣内人名旃提罗。」

【【疏】如来无量功德者圣德无量不可备陈故粗标
三德。

【钞】粗标三德者准下经略赞文。

【疏】第三明使人致彼奉书可见。】

「使人奉书至阿踰阇国入其宫内敬授胜鬘。」

【【疏】此明正内实可见。

【钞】正内实者父母遣书为正其内心令生真实常
住之解也。

【钞】从胜鬘得书以下第二内因序分为五第一明

得书欢喜亦可见。】

「胜鬘得书欢喜顶受读诵受持生希有心向旃提罗
而说偈言。」

【【疏】生希有心者谓闻常住也。

【钞】谓闻常住也者闻前略三德也。

【疏】二初行偈欲修供养。】

「我闻佛音声世所未曾有所言真实者应当修供养。」

【【疏】而胜鬘但见通而为论常住本然但闻是希故
云希有书那得言我闻佛音声者声以传意书以
传声故书义云闻佛声又见闻觉者从书得解亦
称为闻世所未曾有者言我理虽本然但据故我
云未曾明一生未曾闻常住真实者圣体圆备非
伪曰真至德凝然无虚曰实。

【钞】我闻佛音声等者无名疏云传道声于书故云
我闻圆备者具三德也凝者(鱼膺反)坚也。

【疏】有一行偈明默念感佛。】

「仰惟佛世尊普为世间出亦应垂哀悯必令我得见。」

【【疏】言如来应世为物无偏我虽无知女人亦入世
数愿垂慈心得见耶。

【钞】默念者准佛应如经文。

【疏】一行偈明佛应其感。】

「即生此念时佛于空中现普放净光明显示无比身。」

【【疏】而应于空中者若在宫内或履涉艰难且欲表
如来法身无相犹如虚空也如来顶后常光但七

尺而巳今欲表胜鬘将说一乘圆果常住之理故
普身皆放。
一行偈明三业供养可见。】

「胜鬘及眷属头面接足礼咸以清净心叹佛实功德。」

【【疏】接足礼者惟在空中以接足礼致敬非适接也。

【钞】三业供养者经除上句说馀三句对三业可见。

惟在空中者惟思惟念也适者(尸赤反)乐也往也
言但惟念在空以申礼敬非住空中而接足也。

【疏】从如来妙色身以下经中之第二正说就中凡
有十四章大分为三第一举初五章明乘之体言
万善皆为乘体举中八章明乘之境言有作无作
八圣谛皆为乘境举后一章明行乘人言三忍菩
萨御此乘而行就第一明乘体中五章亦分为二
第一初三章明自分行言胜鬘本是不可思议但
迹在七地今初三章明七地行故云自分行第二
后二章明他分行明八地以上之行非其七地之
分故云他分行自分行中三章第一叹佛真实功
德章第二十大受章第三三大愿章今第一叹如
来真实章。

【钞】第一如来真实章初五章明乘体等者始从初
信终至妙觉其乘万善七地巳还有功用行名为
自分行八地巳上无功用行名为他分行从有入
无笃善以为能运至妙觉只是无作灭谛出缠名
为法身是故从初即用作灭谛以为所缘后之七
章亦是灭谛异名但随隐显等义立名异耳故云

有作无作八圣谛皆为乘境也真子即是乘善照
境之人至于八地分證灭谛建立真应二身出生
五乘因果化度五乘之人终讫会归一乘乃至佛
地亦然具如释迦一化先三后一更无有异此意
深矣请为详之。

【疏】此章来意者胜鬘前来未闻常住但今因父母
遣书乃得闻所以叹今日常住真实愿为归依异
于昔日归依无常且行善之义本在归依今欲广
明万行之道故以归依为首也所以优婆塞戒经
云若不依三宝受戒戒不坚强如䌽色无胶就此
章中又开为二第一有五行偈正叹常住真实愿
为归依第二从哀悯覆护我以下竟章请救就第
一正叹中五行偈分为四第一初二行偈叹法身
次一行偈叹解脱次一行偈叹波若次一行偈总
叹三德而常言佛地万德圆备何意但据此三德
为叹者法身是万德之正体解脱是断波若是智
然即万德之中此三为要若举此三德即馀德自
显所以但据此三德为叹也且上父母相闻既云
圣德无量不可备陈故但略叹三德尔也所以胜
鬘亦从但叹三德也释此意义家种种不同而要
在于此故不记也。

【钞】举此三德则馀德自显者法身则摄报应二身
智慧则摄一切权实之智解脱则五住俱断能起
一切神通变用故涅槃云诸佛调伏众生之处名

为解脱也是故此三万德中要。

【疏】就第一叹法身中二行分为二第一一行半偈
叹应身第二举二句叹真身何即非本无以垂迹
非迹无以显本是以于诸叹处中常为双叹。

【钞】非本无以垂迹等者本迹之义出自肇法师彼
云非本无以垂迹非迹无以显本本迹虽殊不思
议一今文亦然真身为本应身为迹非真身之本
无以垂于应身之迹非应身之迹无以显于真身
之本迹有显本之能故须双叹亦是体用及不二
也。】

「如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼
如来色无尽智慧亦复然。」

【【疏】如来妙色身世间无与等者叹无等言梵天在
上莫能见佛顶无比不思议者比类言众识非所
思议也如来色无尽者言感者言见应谓有兴废
故云有感即应无有穷巳此四句皆叹色智慧亦
复然者叹心亦如上叹色无比无尽也是故今敬
礼结叹应身义家云此句应在第二行偈上二句
次而出经者欲以结皆在偈末故然也。

【钞】梵天在上等者梵天在色界从彼天来亦未曾
见世尊顶相。
无比者智论云如释迦菩萨以一
偈叹弗沙佛曰天上天下无如佛十方世界亦无
比世界所有我尽见一切无有如佛者。
众识非
所思议者且通而言之据实为论等觉菩萨亦不

思议于妙觉。
言应有兴废者有感则兴机谢则
废机感无尽是故如来遍法界应未曾有尽故云
无有穷巳(末捡)故华严云八地菩萨于一切不可说
国中随众生信乐差别而为现身八地尚尔佛地
可知亦如观世音普门示现三十三身十九说法
又经云妙色湛然应一切(皆捡)是其例也又涅槃云
佛性者亦色非色云何名色金刚身故云何非色
十力无畏非色法故金刚身是三十二相既是佛
性之色验知无尽常矣疏家虽有二解俱从二身
以释经文意含若离二为三者初一行应身智慧
即报身常住即法身应知二三离合为异异而不
异亦常住也。】

「一切法常住是故我归依。」

【【疏】一切法常住者第二叹真身明应即随感而现
但真身凝然常住者不动且馀德通在因地故只
就常住为叹私释少异初一行叹应身后一行全
叹真身如来色无尽者无尽谓是常住叹真身无
色常住何即既为色法理为不尽既云不尽即非
色常住自明故云如来色无尽亦可以智为色亦
可是应色之本故云色智慧亦复然者正叹真身
言亦无尽常住也一切法常住者总真身诸法。

【钞】馀德通在因地等者言佛地四德我乐净等及
馀一切通于下地常住一德唯在如来是故今经
偏就常住为叹故缨珞云古昔诸佛二身道同同

是常住一切菩萨二身俱是无常释曰以等觉巳
下有微细无明因变易生死果故经云三贤十圣
住果报唯佛一人居法性土。
私释小异者璎珞
本业经云有二法身一果极法身二应化法身其
应化法身如影随形以果身常故应身亦常法鼓
经云常解脱非名妙色湛然住非声闻缘觉菩萨
之境界。

【疏】次一行叹解脱。】

「降伏心过恶及与身四种巳到难伏地是故礼法王。」

【【疏】心过恶者谓三毒四倒身四种者谓四大此二
句叹脱三界内四住地恶又解谓身三恶四种谓
口四恶离为十恶明摄三界内恶尽巳到难伏地
者难伏地谓金刚心夫魔有四种一天魔二烦恼
魔三阴魔四死魔金刚心不为天魔外道所伏且
结惑净尽降烦恼魔但未免行阴魔及生灭死魔
故云难伏地一云难伏地即是佛地言佛地非四
魔得伏故云难伏地此句叹脱三界外无明住地
恶又云上二句叹有馀解脱下一句叹无馀解脱
因尽谓有馀果亡谓无馀前叹离四住地据因尽
證果亡后叹离无明举果亡證因灭则其实双亡
明矣法云法师云生死有二种一分段生死二变
易生死此言心者是变易生死果过恶者是变易
生死因身者分段生死果四种者分段生死因前
明断无明住地变易果亡后明除四住地分段报

灭故言降伏巳到难伏地者烦恼伏智不出二种
一鄣令不见法相二感使无常金刚心起断惑斯
尽照见法相免于惑累故言难伏地犹有烦恼感
彼心起不免无常果累犹在故不言不可伏巳之
言过过金刚心至佛地免无常生灭果累亡因果
双亡故解脱私意少异金刚心所难伏者唯是阴
魔死魔如来巳过此二境故云巳到难伏地是故
礼法王结叹。

【钞】解脱德中三毒贪嗔痴四倒谓无常计常我乐
净等亦复如是离为十恶者离心过恶为贪嗔痴
足为十恶释难伏地者初且释难伏后私意中兼
释巳倒金刚心是等觉位此菩萨有一分不思议
变易果未免生灭死魔微细生灭迁流故未免行
阴魔行以迁流为义璎珞经云等觉菩萨超度三
魔未免生死魔妙觉超过四魔二身常住盖经论
异出不同。

【疏】次一行叹波若。】

「知一切尔炎智慧身自在摄持一切法是故今敬礼。」

【【疏】知一切尔炎智慧身自在者尔炎梁言智母智
母谓真谛境空为生智之本故称母空既无为所
生智慧故自在此二句叹空智摄持一切法者谓
照有参差摄持万境此一句叹有智而世谛亦能
生智但生智劣故不与母名一解言上二句叹实
智下一句叹方便智尔炎者即此二谛能生乎智

故通称智母智慧身自在者即是照二谛分明纵
任下句摄持一切法者明能以方便摄持众生化
令生善是故今敬礼亦结叹。

【钞】释般若德中经云知即是智一切是诸境尔炎
即是一切境本性空寂此为真谛空也此之空境
既是无为照此无为故空智自生参差万境即俗
谛境照此俗谛名为有智俗谛少生空解故不与
母名第二解中双照真俗故云分明真俗无碍故
云自在应知纵任释自在义文中初以真谛为母
次以二谛能生实智为母然璎珞经佛母品中以
三谛为母故经敬首菩萨白佛言世尊佛及菩萨
二初照智从何而生佛言弟子所谓有谛无谛中
道第一义谛是诸佛菩萨智母乃至一切法亦是
诸佛菩萨智母所以者何诸佛菩萨从法生故此
疏但言二谛则中谛合在真谛之中离合适时诸
经皆尔。

【疏】次一行偈总叹可见。】

「敬礼过称量敬礼无譬类敬礼无边法敬礼难思议。」

【【钞】经总难中过称量者净名云无有量巳过量下
文云究竟者即是无边不断无名云无有终讫故
曰无边无边之理岂有中断即常住之异名也。

【疏】从哀悯覆护我以下章中第二请护就中分为
四。
第一一行偈直请护。】

「哀悯覆护我令法种增长此世及后生愿佛常摄受。」

【【疏】言我虽叹佛真实归依常住若佛不相随救即
归依不尊故就佛请护法者法身万善为种。

【钞】即归依不尊等者若佛常随救护则我归依之
心尊重也。
经法种者万善为能严法身为身无
所严万善若增长法身即显现。

【疏】次一行偈如来许护。】

「我久安立汝前世巳开觉今复摄受汝未来生亦然。」

【【疏】请唯二世许兼往世明护之深远。

【钞】请唯现未许兼前世者明护之久远。

【疏】次一行半因佛许护重请致敬。】

「我巳作功德现在及馀世如是众善本唯愿见摄受
尔时胜鬘及诸眷属头面礼佛。」

【【疏】言如来久远救我者我必巳作善馀世谓未来
若三世常护者即作善无息故更请赐记。

【钞】更请赐记者唯愿见摄受之文是请救文竟无
名释云胜鬘赞叹美善尽矣以今證古知开觉之
不近乘此善根因获尊号不亦宜乎。

【疏】第四从佛于众中以下明佛赐记亦分为六。

第一许因。】

「佛于众中即为受记汝叹如来真实功德以此善根
当于无量阿僧祗劫天人之中为自在王一切生处
常得见我现前赞叹如今无异。」

【【疏】第二从当复供养以下许果。】

「当复供养无量阿僧祗佛过二万阿僧祗劫当得作

佛号普光如来应正遍知。」

【【疏】第三从彼佛国土以下许其国无秽。】

「彼佛国土无诸恶趣老病衰恼不适意苦亦无不善
恶业道名。」

【【疏】第四从彼国众生以下记其纯净。】

「彼国众生色力寿命五欲众具皆悉快乐胜于他化
自在诸天彼诸众生纯一大乘诸有修习善根众生
皆集于彼。」

【【疏】第五从胜鬘夫人以下明人天发愿。】

「胜鬘夫人得受记时无量众生诸天及人愿生彼国。」

【【疏】第六明佛赐记人天皆可见彼。】

「世尊悉记皆当往生。」

【【疏】从尔时胜鬘夫人闻受记巳以下明自分行中
之第二十大受章叹佛真实求依常住本为修善
且归依即异于昔戒亦应改于昔所以今受大受
异于昔日小乘五戒也就中开为三第一明受戒
方便第二从世尊我从今日以下正明受戒第三
从法主世尊以下竟章立誓断疑将欲受戒故先
修容仪以静其志修仪静志要为受戒故第二即
有受戒受戒既竟即大众疑胜鬘既为女人所志
应弱而今其所受甚重且远恐将口不当实是以
第三立誓断疑以成其受。

【钞】第二十受章以静其志等者静(疾郢反)净闲也净
(疾正反)絜明也甚重三聚净戒且远即乃至菩提。】

「尔时胜鬘闻受记巳恭敬而立受十大受。」

【【疏】恭敬而立者常时受戒必须著地今佛处空若
著地即言接奢远故立而为受受十大受者上受
是能受之心下受是所受十戒昔日虽复五戒所
求者小乘今以常住菩提为期故云大受。

【疏】就第二正受戒中凡有十戒亦开为三第一初
五戒名为摄律仪戒律者类也仪者容仪此五戒
止于意恶而容仪之类自不失法第二从不自为
巳以下有四受名为摄众生戒第三从摄受正法
终不失以下有一受名为摄善法戒。

【钞】十受束为三者璎珞亦有此文彼大众受学品
云佛子吾今为诸菩萨结一切戒根本所谓三受
门摄善法戒所谓八万四千法门摄众生戒所谓
慈悲喜舍摄律仪戒所谓十波罗夷经文广佛子
是三摄受三种受戒过去未来现在诸佛巳说当
说今说过去未来现在诸菩萨巳学当学今学是
诸佛正法戒若一切佛一切菩萨不入是正法戒
门得无上道果空平等地者无有是处此三种戒
不通小乘是大士律仪通上三业今从身口相显
名曰律仪于律仪上起菩提心能止一切不终善
事勤修诸善满菩提愿名摄善法菩萨利生行四
摄法大慈与乐大悲拔苦摄救众生能止自济兼
为益他名摄众生是故此三通名戒也即是菩萨
三聚净戒方等涅槃地持论等并有广文。

【疏】将欲化他要必先正巳身所以先受自行大士
正巳要为化物故次有摄众生戒化物之道非但
止恶要修福善故第三有摄善法戒然第一以自
行为本兼显化他第二以化他为宗仍明自行第
三合明自行化他即备举大士之行明矣。

【钞】将欲化他要必先正巳身等者经云自既有缚
能解彼缚无有是处故云兼显化他第二菩萨化
他仍资巳行故一一戒中皆云乃至菩提。

【疏】就第一摄律仪中五戒分为三。
第一初一受
明昔日所受小乘五戒犹不起犯心。】

「世尊我从今日乃至菩提于所受戒不起犯心。」

【【疏】小乘戒法但制身口不制于心今又更精其先
所行明清净之极也此戒既防昔日故在初也。

【钞】言精其先所行者于昔五戒今加制于不犯之
心也。

【疏】第二有二受明于尊卑二境誓不起恶。】

「世尊我从今日乃至菩提于诸尊长不慢起心世尊
我从今日乃至菩提于诸众生不起恚心。」

【【疏】于诸尊长不起慢心者三处为尊兄袟为长于
诸众生不起恚心者通言含识之类然所以尊上
止慢于卑禁瞋者解有三种一云凡人之情于上
乐等故起慢于下求遍故起瞋二皆非道所以尊
上止慢卑上防瞋二云尊上多生瞋而慢少何即
尊者冯其高贵好凌群下故下多生瞋而其德自

可敬故慢生少卑上慢多生而瞋少何即为巳在
下理自可凌故生慢即多纵横随我故生瞋少言
今于尊上少慢尚不起况乎卑上多生慢又卑上
少瞋尚不止起况乎尊上多瞋是皆举轻况重三
云尊长是可敬境恐慢与敬相违故尊上止慢卑
是可慈境恐瞋与慈相违故卑上止瞋。

【钞】三处为尊等者尊谓君父师袟者(直质反)俸禄也
兄之品位也。
于下求逼故起嗔者下于巳者好
逼恼之故下于巳而起瞋好之与求绮文互说纵
横随我者言不敢不随于我既相随顺故于下生
瞋少。

【疏】第三有二受明于自他二境誓不起恶。】

「世尊我从今日乃至菩提于他身色及外众具不起
嫉心世尊我从今日乃至菩提于内外法不起悭心。」

【【疏】言于他不起嫉于自不起悭可见。

【钞】经于他身色等者身色是正报众具即依报见
他胜巳而不生嫉内谓头目手足等正报也外谓
国城妻子等依报也欣乐施与求佛智慧。

【疏】就第二摄众生戒四受亦分为二第一有二受
同明慈心与乐第二有二受亦同明悲心拔苦就
第一有二受自分为二初受明与乐果。】

「世尊我从今日乃至菩提不自为巳受畜财物凡有
所受悉为成就贫苦众生。」

【【疏】不自为巳受畜财物者明止善从凡有所受以

下明行善。

【钞】与乐果中止其自畜也凡受财物济彼贫苦毕
竟成就令得乐果。

【疏】后受明与乐因。】

「世尊我从今日乃至菩提不自为巳行四摄法为一
切众生故以不爱染心无厌足心无碍心摄受众生。」

【【疏】不自为巳行四摄法者明止善从为一切众生
以下明行善以无爱染心者谓无贪心无厌足心
者无瞋心无碍心者无痴心。
又云以无爱染心
者谓不以爱见悲若有爱见即化道为漏亦于生
死有厌足且化物有碍又云无以爱染心者说不
同凡夫无厌足心者不同二乘无碍心者同于大
士。

【钞】与乐因中止自行四摄也行善中化众生有厌
足者即有不喜心也有痴心者即有碍也慈悲心
有三一法缘二众生缘三无缘出涅槃经法缘者
五阴等法空故众生缘者缘于众生得乐之相故
无缘者缘如来故缘一切众生与诸佛理一体无
二故故云一切众生亦如也至于弥勒亦如也夫
如者不二不异故今爱见悲即众生缘但缘众生
得乐之相故于众生有爱染心既有爱心即化道
为漏于物有碍故净名云菩萨以无爱见心庄严
佛土成就众生于空无作法中而自调伏而不疲
厌是名有方便慧解四摄者此度众生四通名摄

者众生情所爱者即是此之四法若大士用此同
情接引则物之所归焉若众生依附乃导以大乘
正道而度脱之故云先以欲钩牵后令入佛道一
布施摄者菩萨以无所舍心行于二种布施能摄
众生一者财施二者法施若为乐财众生即以财
施而摄取之若为乐法众生即以法施而摄取之
以此二施能利益一切众生既蒙恩利因是生爱
心而随受道得住真理故名布施摄也二爱语摄
者菩萨若以善软之言随顺一切根情安慰开喻
则一切众生之所乐闻因是生爱心依附菩萨而
随受道得住真理故名爱语摄三利行摄者菩萨
起身口意行能令一切各沾利益众生既蒙利以
欣所得利故因是生亲爱心依附受道得住真理
故名利行摄四同事摄者菩萨用法眼明见众生
根缘故一切随有欣同之者即分形散影普和其
光同彼事业各使沾益既巧同其事因是生亲爱
心依附受道得住涅槃故同事利益名为摄也。

无厌足心者厌(于盐反)饱或作厌(于艳反)。

【疏】第二有二戒明悲心拔苦亦自为二初明拔苦
果。】

「世尊我从今日乃至菩提若见孤独幽系疾病种种
厄难困苦众生终不暂舍必欲安稳以义饶益令脱
众苦然后乃舍。」

【【疏】从若见孤独以下明止善从必欲安稳以下明

行善少无父曰孤老无子曰独在囹圄为幽有枷
锁曰系刑恼曰疾疾甚曰病在我称厄谈彼曰难
自舋曰困外逼曰苦以义饶益者义犹理也以理
济十苦也然后谓令至菩提乃舍也。

【钞】若见下明止善在囹圄者(上力郎反下鱼举反又鱼据反)狱也
危者(鱼为反)高也不安也难者(奴旦反)患也舋者(许觐反)
罪也皆顺也道理齐拔十苦也。

【疏】后明拔苦因。】

「世尊我从今日乃至菩提若见捕养众恶律仪及诸
犯戒终不弃舍我得力时于彼彼处见此众生应折
伏者而折伏之应摄受者而摄受之何以故以折伏
摄受故令法久住法久住者天人充满恶道减少于
如来所转法论而得随转见是利故救摄不舍。」

【【疏】就拔苦因亦有止行从若见捕养以下明止善
从我得力时以下明行善外求曰捕内畜曰养众
恶律仪谓十六恶律见涅槃经及诸犯戒者言违
其本誓者也恶律仪发始更恶犯戒初善后恶者
也我得力时者力有二种一势力二道力于彼彼
处者若不行善即诸道皆闭流转生死迁移六趣
所以大士于彼彼处皆见此人重恶即以势力折
伏轻恶即以道力摄受息恶修善即圣化久住圣
化住世即善来恶去故天人充满恶道减少道器
既增即佛法轮恒可转。

【钞】疏拔苦因中止行者止其弃舍折摄止也行其

折摄即行善也捕养者(上补故反提也下余两反)安也畜者(许六
反)养也。
十六恶律者大经二十七云善男子云
何复名修习于戒若能破坏一切众生十六恶律
仪令其永断是名修戒何者十六一者为利养食
黑羊肥巳转卖二者为利买巳屠杀三者为利养
食䐗豚肥巳转卖四为利买巳屠杀五者为利养
食牛犊肥巳转卖六者为利买巳屠杀七者为利
养鸡令肥肥巳转卖八者为利买巳屠杀九者钩
鱼十者猎师十一劫夺十二魁脍十三网捕飞鸟
十四两舌十五狱卒十六咒龙能为众生永断如
是十六恶业是名修戒违其本誓者也者由未受
戒前恶遍法界欲进受时翻前恶境并起善心故
戒发所因还遍法界今既犯戒违初要期故言违
本誓也初受为初善后犯为后恶恶律仪在受之
前也势力者王力及天龙力也诸无漏善道皆闭
也。
法轮者轮具二义转义摧碾义何者佛證四
谛法有可转之义故名为轮能摧坏烦恼亦名为
轮如轮王宝能坏怨敌佛法轮宝能坏烦恼是故
佛初成道趣波罗捺为五比丘八万诸天说四谛
转入彼心坏彼烦恼故名转法轮也乃至涅槃随
有三乘之道器法轮常转故法华云昔于波罗捺
转四谛法轮分别说诸法五众之生灭今复转最
妙无上大法轮故云恒可转也。】
胜鬘经疏义私钞卷之一