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卷一
卷一 第 261c 页

No. 2762 [cf. No. 353]
胜鬘经疏


者必速解真常八十之寿应物故耳。言心得
无疑也。宜时遣信发其道意者。宜及今时遣
信发胜鬘所为众生常解道意也。今正是时
者。今日正是发胜鬘所为众生常解之时也。
□胜鬘书者。此明遣书也。略赞如来无量
功德者。文句鲜约故名略。理通义备言无量
也。即遣□□□此请于使人奉书感其意也。
阿瑜阇国者。此是郡邑之名。此言。

欢心。秦言不生国七岁已上。皆化以大乘解
常关心。因以名为。敬授胜鬘者。书论常住良
可重之。极名之为敬。奉与前人故言授也。亦
可有授书之仪。执□曲躬上拼下授此是授
书之仪故言敬授也。欢喜顶受者。称内情名
为欢喜。拜而领纳故言顶受。亦可身中之尊
顶为其胜。受道之中。信心最强信敬之心领
纳故曰此书故言顶受也。读诵受持者。如三
复白强则知有瑕得书寻文解其所表故言读
诵也。亦可被文顺句称读皆文言领名诵纳
之在怀白受忆而不忘为持。昔来所无所以
生希有心也。

自下偈颂初二句。向旃提罗说。何以而然。旃
提贵父母书劝胜鬘三业虔敬。如来今敬奉
教故。先对说偈也。我闻佛音声者。书传音
声故言我闻。佛音声亦可寻书生解朗然的
了。如从父母口中闻说佛常住音声故。以之
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言耳。世所未曾有者。言自我生世已来未曾
闻有如是人也。亦可明有为诸法伐迭生灭。
如来常住凝照。万境生灭不能加苦乐。莫
能异。岂世所曾有者哉。下之二句将欲顺
教受效。如书所言如来常住离虚曰真。绝
为名实者。我应修三业供养也。第二偈默
感请佛。初二句默感。下二句请佛。佛仰
者敬仰。惟者思惟。下出思惟之事。正道
佛世尊普为世间有缘者出。我在有缘之数。
亦应哀悯现于后宫。必令我得见也。□□
偈明应其所感。即生此念时者。即生仰惟
念时也。佛于宫中现者。欲表常住离生死之
地。是故空中现也。普者光照无私曰普。从
佛身出名放。能灭或闇曰净光明。亦可显真
常之身。除应或之秽故名普放净光明也。显
示无比身者。光照共辨形体奇绝众相莫加
故言无比身。亦可三十二相。世相不逮名无
比也。胜鬘及眷属者。此明三业供养应于前
言也。显示面接足礼者身业虔敬。清净心者
意业尊重。叹佛功德口业赞叹也。

从如来妙色身者。以下大段第二明经之正
体。就中有二段明义。从初讫第一义乘明乘
之体行。从世尊声闻缘觉以下。明乘不孤起
起则从缘故。自下八章皆明乘之境也。此则
初章所以十五章首始叹佛功德者。欲令生
三业归依之善因之以出世也。亦可乘书致
叹者耳。如来妙色身者先叹应身。应身如法
佛应现化物而来。释迦亦尔故曰如来。有异
常解常解乘常如实来成正觉故曰如来。通
教解乘空如实道成等正觉。以果望因故曰
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如来也。妙色身者。此色从真处而现故言妙
色。揽色成体言妙色身也。世间无与等者。世
间之色系等所感。如来之身应物而有故言
无与等也。无比者上言无与等。既无与等亦
可匹类故言无比也。不思议者。随以现三尺
丈六不见其顶故言不可思议也。色无尽者。
欲明真本不亡尘沙并现故言无尽。此之五
句皆叹应身所以。首叹应者将表法身常住
妙绝言境晓之则难。丈六晖世生解则易。是
以先叹应身。欲使寻迹以推本。是故次明真
身。智慧亦复然者。亦有五句不异于前经。众
好略故但云亦复然也。一切法常住者。万法
盈满故言一切。不为生灭所倾称曰常住。德
邈群贤。是故礼敬也。降伏心过恶者。此叹解
脱。上明法身常住径劫不谢。而此常果得必
有由。由于果尽次叹解脱。降伏心过恶者。心
恶尽也。身四种者。明色恶亡。心有贪瞋痴。
身异生老病死故。言心过身四也。已到难
伏地者。正由色心患尽道成佛果。生灭不能
加苦乐。莫能动故言难伏地。亦可以下文验。
烦恼有二。四住无明。三界就业而论。上地
就惑说也。降伏心过恶意地三亡。及与身者
应言□三。四者其口但经好略。论身缺三语
四默口也。此三界四住地所起业。业断土由
惑亡故。就业以论之。已到难伏地者。此语无
明惑尽到犹度也。自非以金刚心为无碍种
智为解脱。此或无以顶落故名难伏地也。知
一切尔炎者。次明般若。上明累尽获彼常果。
或灭有方非智不恶故次明之。尔炎此方名
为智母。亦可智即彼若。尔者真谛。炎者俗
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谛。何以智然。夫真谛如尔古今定准世谛假
诳拔炎不贪故智之耳。自下还结上三法。智
慧者结知一切尔炎。身者结法身自在结解
脱也。摄持一切法者。三法既备万善圆极。一
得永固劫尽不座故。言摄持一切法也。敬礼
过称量者。所以更来为欲拂迹。时众胃佛地
功德理尽胜鬘所叹。是以拂去前迹。我今敬
礼。过我称量独绝群表言无譬类。佛果万德
积若理道言表故言无边法。如来所得非下
情所测故言难思议也。亦可上来诸句亦数
即礼。是故此偈谛迹。言我今礼者。过我所叹
也。哀悯以下欲明请护。哀谶悯念覆护于我。
今向叹佛五句之善法速得增长。此善基提
菩提故云种也。此世今身。及后生者。未来愿
常摄受在大乘正法中也。我久安立以下如
来遂其所请。上来二世为师。今明三世作护
所以。而然过者。若护现未必然故。举过护
来。谨久安立者。前身以来。令免于三途重
苦名安。令汝善根德成名立。前世以开道汝
心憙悟大乘故言开觉也。今复摄受汝现在
也。未来生亦然者。同汝过现也。我已作功德
者。以下明乞记还举上三世之善。已作明过
者。现在今身馀世未来也。如是众善本。总
举上来三世众善。能与果作因名本也。唯愿
见摄受者。此正明乞记。唯愿见此因所摄受
之果故。言愿见摄受也。不尔亦欲拂求二世
加护酬三世安立之迹。尔时胜鬘头面礼佛
以下。正与受记遂其所请。亦可此方乞记所
以与记者有其二意。一为生其下文。二为发
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起时众往生之缘。是故与记也。汝叹如来真
实功德者。举上叹佛功德之善。能感佛果故
名根也。此明记于近因。当于无量以下记于
近果。天人之中为自在王者。第六天果。何以
处此将明居上化下风下靡草故然也。一切
生处拂疑。时众谓为第六天王。同彼邪见耽
逸五尘故。言常得见我现前赞叹如今无异。
何邪见逸荡今有世。

当复已下。第二段记远因远果。果有二种。总
之与别。普光别号下明总号。第二记其国土。
就中有二段明义。从初至恶业道名明其所
除。彼国众生以下出彼所得。彼佛国土者。据
今现在望于未来。普光为彼也。无诸恶者。净
土之中无四恶也。唯有天人。就中复无老病
衰恼不适意苦等果也。所以无此苦报下。明
无其恶业道名。是故无有老病等苦果也。彼
第二彼国众生以下。明其所德。色力寿命者。
翻上老病衰恼也。五欲快乐者。翻上不适意
苦也。彼诸众生纯一大乘者。翻上无诸恶趣
故言纯一也。诸有修习善根众生者。翻上亦
无不善恶业道名也。皆集于彼。有缘同生净
土也。愿彼国者。受记之旨正在于此也。上胜
鬘有叹佛功德之善。如来即记当佛。普光净
土琳琅。而此妙果不可端拱。而剋要须修会
果之因。因之万行必先于戒。是第二明十大
受章也。

此章有三段明义。初受十受方便。第二从世
尊我从今日讫十受明十受体。第三从法主
世尊讫章明證信也。恭敬者正明欲受戒故。
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身业修敬也。而立者。受戒之法要须检客胡
跪。今所以立者。佛住空中胜鬘在地。若当胡
跪则中间跨周言语道绝音声隔断。今欲使
言音相及是故立也。亦可表已必能行之也。
受十大受者。下受持戒为受。所以然者。欲
明戒由受发得故。以受目戒也。大者声闻受
戒其尽一身。此戒终极佛果也。亦可声闻但
防身口。菩萨三业俱止故名大也。从世尊以
下。正明十受中有四段明义。初一戒明受之
则易持之则难故。初一受明誓持也。次有四
受明律仪戒。次有四受明摄众生戒。最后一
受摄善法戒也。我从今日受戒之始。乃至菩
提誓戒之终也。所以受戒者。于所受下九戒
不起犯心。何故但言不起犯心。欲心心明犯
则易。色犯则难。易者不犯。当知难者亦持
也。亦可心为本根身口为末。但言心持身口
可知也。人解此一戒是总从下九戒上发得。
若犯下九戒。此戒则犯无别恶对总。又无总
恶来侵也。又解此戒别自有体。何以然。如似
欲起瞋心则犯此戒正起忿怒骂辱。前人则
破第三戒馀八类尔也。于诸尊长不起慢心
者。此明敬上也。尊长者德高量远思得于物
名为尊长。不必者年也。于此尊长正应修敬
奉养咨戏未闻曰有冥闰。若自举陵物法水
不沾。譬犹高峰雨水不高故言不起慢心也。
不起恚心者。此明接下。若瞋于人则于物有
隔。何能以道相及敝拔其苦故言不起恚心。
前戒明不起慢心。以请法以怀此明以化物
为行耳。总他身色者。八尺之体名身。形容
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圭丽日色。鸟马七珍名外众具也。不起疾心
者。夫为菩萨以庆物为怀。若于他有疾妒。彼
所德何能施乐于人。故言不起疾心。于内外
法者。头目支节名内。七珍为外。不起悭心
者。上所由于他宝货不起嫉心者。何今日明
自不悭。故能于他不疾妒也耳。世尊我从今
日以下。第二明摄众生戒。初二受是摄物之
具。下二受所摄众生也。自道己受畜财物
者。菩萨积财恒沙意在为物故。言不自为己。
凡有所受悉为成熟者。明前人乏少食衣修
善莫由故。须成熟也。不自为己行四摄法者。
欲明人若有现未之殊具亦优劣之别。是以
前者以擅摄现。若众生此明化来恶之众也。
菩萨积德利人故。言不自为己也。不爱染心
者。无贪心也。无厌足心者。爱见之悲化物不
普。上明无受便能通润无挂故。言无厌足心
也。无碍心者。断除瞋恚和光化物故。言无
碍心摄受众生也。亦可不爱染心不同凡夫。
无厌足心不同声闻。大士两忘之行故言无
碍心也。领纳前人在大乘位故。言摄受众生
也。我从今日以下正明摄所上具众生。幽系
者。枷[锁-金+木]拘执等也。不能烦文略总说之。言种
种危难也。必欲安稳者。令彼众生免苦难也。
以义饶益者。无父者慈悲荫覆。无子者现为
僮仆资养。幽系者。令脱枷[锁-金+木]之苦。疾病者使
彼天府调畅。以此四事益彼故。言以义饶益
也。亦可以大乘训导令脱生死故。言以义饶
益。此明摄善众生救现在也。我从今曰以下。
明恶众生未来苦也。捕养者罗网飞禽故名
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为捕也。饮食走兽称之曰养。众恶律仪者。十
六恶律仪也。终不暂舍者。大士不离群生教
以大乘故言不暂舍也。我德力时者。众生无
边不可尽故。发愿得法身力时也。菩萨为此
众生不一故言彼彼也。见此众生者。若恶人
也。恶人降之则难故。言应折伏者而折伏
之。善人屈之则易故。言而摄受之。何以故以
下释正以降恶伏善故大乘在世。大乘在世
则修善之。修善之者。天人充溢三途路塞。故
言减少。此明世间若值。于如来所转法轮以
下。明出世行备见。是二称种妙益故故摄不
舍也。从世尊以下。第四明摄善法戒。万行之
中愿我在前故。且论愿耳。摄受正法终不忘
失者。六度非躬曰正。可为心轨名法。解心相
续言终不忘失。此明能愿之心不忘失也。何
以故以下释不得忘其愿之心。若忘其能愿
之心。则忘所愿大乘之法也。下覆悚相释。若
忘大乘之果则失波罗蜜妙因胜善也。下言
忘波罗蜜者则不欲大乘者。前明忘因则为
果。此明失因之。无能求之意故言不欲大乘
也。亦可正法为因大乘为果是总。波罗蜜是
别也。若菩萨以下出彼忘失之人也。不决定
大乘者。菩萨亡其真解故言不决定大乘也。
则不能得摄正法欲者。若无大解关心。于彼
六度不生悕求之意故。言不能得摄正法欲
也。下明其过。随所乐入。纵情造恶。备涉六
道受罪苦叹也。故言入永不堪任越凡成圣。
此明失出世胜乐即名衰也。我见如是恶罪
重殊无边故。言无量大过也。又见未来以下
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出其不忘菩萨也。无量福者。翻上罪苦对前
衰损名之为利也。法主世尊以下。第三證信
也。所以明者。胜鬘受戒与时众为轨。欲使诸
人防而行之。今此时会都无受戒者故须此
文也。法主世尊现为我證者。如来能知胜鬘
如受而持。诸众生惑重垢深故。言善根微薄。
不能玄鉴事原表故言疑网也。以十大受以
下。出所疑之事。极难度故。胜鬘迹居凡下戒
行高妙住极金刚故言极难度也。死生昏闇
慧目不开故名痴。恶积丘陵慧忍不挥故。言
非义饶益也。坠堕三途故不得安稳也。说诚
实誓者。欲明事超意表。必须垂證言行相称
故言诚实也。当雨天华出妙音声者。要事须
除疑时众所解故誓求此也。说是语时者。经
众序列也。空中雨华者。欲明胜鬘言行皆实
故。神瑞致微遂其所说也。彼见妙华以下。时
众都瑞生解故疑心悉除。惑尽心悦故言喜
勇也。而发愿言以下。同事以生善故。言同
其所行。世尊悉记以下结句也。

从尔时胜鬘以下三大愿章。所以来者。前明
十受止恶之用。今此明三愿。修善之行恶止
善行菩萨之常宜受戒发愿大士之行则故明
之。亦可前明于行。此明发愿。行愿相资妙果
可会。若但有行无愿行必孤。无行愿必虚故。
先誓戒行于前发愿于后也。就此章中有三
段明义。初明愿方便。第二明愿体。第三如来
述成。复于佛前者。前明止善。今明行善。善义
是一。其号再章故言复也。此三玄期未来愿。
此作彼故言愿也。以此实愿者。行愿相称故
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名三实。亦可前十受不虚。今三愿无为故云
实也。安慰众生者。大士修善为物离苦不寿
一已故。言安慰众生也。以此善根者以下。第
二段初愿明自行。第二明外化。第三明护法。
以此十受三愿之善能与万善作基故。言以
此善根也。于一切生者。来生不一受形尘沙
故。言一切生也。亦可从性今身终至处住十
禀形不一故。言一切生也。得正法智者。六度
之中。获彼无著胜解故。言得正法智。以此
法智外化无挂而不疲厌故。言无厌足心也。
我于摄受正法以下。明护法之愿。舍身命财
晕降大乘自行化人恶生蒙益也。

尔时世尊以下。第三述成。三愿广大备喻来
现。如一切色喻恒沙愿。空界喻三大愿。如
是菩萨恒沙愿者。舍一切色三大愿今入空
界也。

尔时胜鬘以下。第四摄受章。所以来者。前明
三愿。是能求之心。今明所愿之法故次明之。
亦可前章住下心弱三愿广阔乃摄恒沙。今
明住上解强一摄尘沙生彼万德故次之耳。
就中凡者八段明义。从初讫有大利益明愿
摄。第三承佛威神以下讫八万四千法门明
行摄。第三云水二喻明行愿出生。第四从又
如大地以下地藏二譬明人能出生也。第五
从摄受正法以下讫即波罗蜜明缘摄。第六
从胜鬘白佛以下讫之所瞻仰明因摄。第七
从又善男子以下讫亦悉知见明护法。第八
从尔时以下明述成也。承佛威神者。佛意欲
使胜鬘宣唱大愿。胜鬘应机而说故承佛威
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神也。空解关心生善为调。灭恶名伏。亦可住
上妙解不为相闻故言调伏也。行愿相应故
言真实。亦真实能行无异者。无异口中所说
也。

佛告以下。上来明愿之方便。自此以下正出
愿体。皆悉入于此一大愿中者。此明势力能
生万行。恒沙诸愿皆悉入此愿摄生列也。下
指乎其体也。佛赞以下第三述成。说当理原
善得其宜故即言善哉也。智慧者实慧。方便
者方便慧。实慧鉴远理原其体难侧故言甚
深。方便巧适应物而施故言微妙。汝已长夜
以下释所以。二智深妙者。良由殖因既案方
阶。此二非深妙。如何生死闰暗故云长。无
明昏暗称之日夜。在生死长夜修彼妙因故
言殖善本也。亦可明荣方行勤故云长夜也。
来世众生以下。上明二慧精妙。旷劫修因方
剋。岂浅识所能知解。故言久种善根者乃能
解也。下明胜鬘所说同于四佛故浅识不解。
亦可成善之言耳。如是我说摄受功德无边
际者。欲明摄受正法自行无边化人无极理
过言表故不得边际。如来智慧辨才亦无边
际者。拂于上言非是如来智照不周。但以方
言究岂莫得其极。故先言不得边也。亦可以
无边之慧宣无尽之理。但文不可累书故云
不尽。有大功德者自行尘沙也。有大利益者。
化人道备故言说不得边际也。

胜鬘自佛以下。第二明行摄。一行摄生尘沙
诸行故名行摄也。更说者演彼行摄义也。广
大者。行能苞含万德故名广。物莫能过称大。
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生善所以曰义也。则是无量者横故之善得
一切佛法者纵摄之行也。亦可则是无量明
一切佛法者因中行。备八万四千法者果显
善满也。八万四千何者是也。佛果有三百五
十功德。以六度住幡一度各有三百五十。如
是三六十八凡有一千八百。下复有五十六
度住分五六三十。复得三百。通前便有二千
一百。复以贪瞋住位痴等分位之无贪善根
幡此二千一百作二万一千。瞋痴等分亦尔。
便有八万四千法门也。譬如劫初成时以下。
第三与行愿出生为喻也。普异大云者。此岂
成劫因缘也。云能出生四种宝藏以洪摄受
行愿出生四种因果。两众色雨喻四因。种种
宝譬四果也。如是摄受正法含云喻雨无量
福报。今种种宝及无量善根合众色雨也。又
如劫初成时以下。第二喻前云喻因果俱总
此水喻因总而果别也。此有大水聚者。此喻
摄受行愿。出生三千大千界藏者。总喻四因。
及四百亿类洲名。此别喻四果也。如是摄受
正法者。合前水聚。出生大乘界藏者。合三
千界藏也。一切菩萨神通力者。此别含一百
亿类州。一切世间安稳者。合二百。一切世间
如意自在者。合三百。出世间安乐者。四百亿
也。自下结句。劫成者此举外喻之初。乃至天
人本所未得。此举所譬最后。何以知之。上言
出世间安乐。下言天人本所未得。故知略举
也。皆于中出者。由行愿出生也。

又如大地以下。第四与行愿菩萨出生为喻。
大地能持四种重担。菩萨能生四因四果故
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得为喻也。大海者喻菩萨。入于生死功高道
远如大海也。第二诸山喻缘觉。独善一已㯹
心出世故。喻之如山。三者草木喻若声闻。四
者众生喻人天也。自下合喻。如是摄受正法
善男子女人者。含前大地喻。建立大地者。此
文略应言建立正法如大地也。堪能荷负喻
彼大地者。下文当解也。何等为四以下。合
前四重担喻所以。喻时从深向浅。合时从浅
向深者。欲明喻时譬菩萨化主君高化下如
风靡草。合时喻修行之徒初微后著故。以浅
向深也。离善知识者无闻非法众生者。合第
四喻。欲明修道出世功由善支。此离善知识
受教莫由故言无闻。造作诸恶故云非法众
生也。此人或重垢深不堪顿悟大乘故。以人
天善根而授与之。求声闻者授声闻乘者。此
合第四喻也。缘觉者合第二也。诸山喻大乘
合大海喻。是名善男子以下结句也。世尊以
下此文所以更来者前云喻彼大地。今正解
喻之方法。亦可上言以天人三乘而授与之。
未解授之方法故言建立大地。普为众生者。
感则说名不请友也。大悲安慰者。菩萨拔苦
与乐故言安慰也。能生天道胜善故言为世
法母也。又如大地以下。第二喻上者与化主
为譬。今此宝藏喻。弟子得法功由其师所以
知之。上言普为众生作不请之友。故知上喻
说师法。此喻下言皆由摄受正法善男子女
人得此奇特希有功德。故知喻弟子得法也。
此中诸喻次第相生。初明劫初龙气普覆三
千故取云为譬。第二云灭雨息故取水聚为
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况。第三大水枯竭故就大地为譬。第四地中
有其金银故。就宝藏为喻耳。又如大地者。喻
行愿菩萨也。种宝藏者。喻四因果也。无贾者
喻菩萨乘。上贾缘觉。中贾声闻。下贾人天乘
也。如是摄受正法善男子女人以下。合大地
喻。得众生四种者。菩萨广利群生。化物之善
功归化主故。言得众生四种宝。正由化众生
而得也。亦可胡音到耳。无闻非法以下合下
贾。亦声闻乘合中贾。缘觉乘合上贾。菩萨乘
合无贾。如是得大宝众生以下。正明弟子得
法功。由然师世尊以下结句。即是摄受正法
者略结本也。应言即是善男子女人也。上来
就万善之中行愿两分未明。行愿生成有其
亲疏二别故。从世尊以下第五名明疏生名
缘。就法法相即中论也。亲生名因。第六人法
相即中说。前虽明摄受正法未解其义。今从
此以下。正其名释其义使若修行恶舍离欲
明六度正法之上虽有摄受波罗蜜二名横生
论体无别状也。今解师之六度。能生人善名
之为摄。可纳之在怀称之为受。即体非耶可
轨目为尔法生善究竟即名波罗蜜。若尔名
虽有殊。论体无二故。从世尊以下解法法相
即也。此明师之正法能生弟子六度。即是云
水二譬中明法出生也。远应三大愿中弟子
二外化愿。前明以无戢心为众生说。今明由
说由故能生人善。其义不异也。就此中解凡
有五句。第一世尊摄受正法。此道摄受也。第
二句言摄受正法者。此举摄受正法名者其
体为欲道。第三句无异正法也。第四还以正
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法不异摄受。欲明六度能生馀善名曰摄受。
即摄受不耶可执为正法故。言无异摄受正
法也。无异正法也。虽能不异未释体无别状
故。第五句言即是摄受正法也。上来明摄受
正法不异。即是未解摄生及事辩。更有异名
体正是一故。言世尊无异也。波罗蜜摄事竟
法者当体非耶可执故言无异摄受正法。虽
言不异何妨体别。故言摄受正法即是波罗
蜜也。自下度就六度解不异所由。即是所以
何以故摄受正法乃至波罗蜜名异体一也。
下言善男子女人应以菩萨行施而修学成就
檀度者。菩萨即以施成熟。此解正法之名也。
舍身身乃至支节者。此言有间故。言乃至将
护彼意而成熟之者。此解摄受之目。彼所成
熟众生以下。解波罗蜜之称。彼者单论其师。
所成就众生建立正法者。独导弟子行满也。
是檀波罗蜜者。师化功满足故。结事竟与师
言波罗蜜也。馀即可解。应以戒成熟者。此以
下解正法。以守护六根不造恶故。三业净身
口略㯹最后故。言乃至正四威仪也。将护彼
意以下解摄受之目。彼所成熟众生以下。释
波罗蜜之称。彼者单道其师。所成熟众生建
立正法者。独说弟子行满。是名尸波罗蜜结
与师。第三应以忍成熟者。此明正法也。若
彼众生骂詈者。口业不善。恐怖者身业为恶
也。以无恚第一忍力者。无相空解也。乃至颜
色不变。此言有间故。言乃至此中将欲明能
忍。先解所辱之事。自下可知。应以精进以下
第四度。若彼众生应见菩萨精进放而修善
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者。菩萨广修众善悕求佛果故。言生大欲心
忘相万行故。言第一精进也。第五禅度安心
一境故言不乱。亦可不为觉观动发名为不
乱心也。不驰驶六尘故言不外向心。性定真
清实心一缘故言第一正念。久时所作者身
业营为口业动发故。言久时所说也。应以智
慧以下。第六明波若度。前五皆有体根。今此
智慧虚非浅情所测故。欲知其体验其同也。
若彼众生得一切义者。菩萨万法朗然敷演
其理故。言无畏心而演说一切论五明论也。
第一宾主住复实其佛法故言内论。广说外
道兴藉名外明论。二家言下所以不或其宗
致故言因论。起声长短善识其状故言声明
论。除此以外医方镇戢乃至日月博蚀碑文
石性等皆名功巧。理极故言究竟。解兴或恶
故言明处。自初以来明正法。乃至功巧以下
摄受也。彼所成熟以下还解波罗蜜也。以是
上来所明义故世尊无异波罗蜜无畏摄受
正法。乃至即是波罗蜜也。

世尊我今承佛威神以下。第六就人法相即
明因摄。此文从前地藏二譬中来。何以知然。
前二譬人能生善长修万行。今明人为善成
善外更无别人求善为人也。亦可明人能益
物名为善人。即明人外更无朝然别人善也。
远应三愿中第一愿。前明自行万善。今明因
中行备护。彼常果其义不殊也。更说大义者。
因摄所以理中莫过故言大义也。此中言摄
受正法第一句。但论其法。第二言摄受正法
者。此举人来欲明。第三不异于法也。第四句
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还以正法无异于人也。善男子善女人以下
还解即是之义也。何以故以下广解因摄。但
就布施以明因摄。何以故。前缘摄门中。广
六度事相外明不畏迷谬故。但就檀度以解
因摄也。善男子女为摄常住佛果正法故因
中舍三种外也。何等为三。别释其义。解舍身
者。因中舍此无常之身济于穷乏故。未来获
得常住之果也。生死缘后际者。金刚三昧能
永断无常穷因之畔故。言生死后际也。等者
邻于佛果故言等也。离老□死者。明其所
除不坏常住者。出□彼所得也。无有变易以
下。前明超过分段。此下能越于变易生死也。
得不思议功德者。前对分段明常。今明对于
变易说其不迁义也。第二舍命者生死后际
毕竟离死者。明其所除也。无边常住亦解其
所得也。通达一切佛法。对因中之命故说智
慧。所以然者。欲明佛果体无别状智慧不断。
说之为命。故言通达甚深佛法也。舍财者。因
中布施身命。以外自馀万法皆名为财。得不
共众生殊胜供养者。更无别法。正由万善满
足果体常住故言供养。自下如是善男子女
人摄受正法。功高道备故。上为诸佛所记。下
为一切众生瞻仰也。从世尊以下第七明护
法。远应三愿中第三愿。前明护法。此明护法
时节。护法之功在于来世。要当大圣隐辉四
依潜没。当尔之时自行不通化人。道拥大士
忘身舍命兴显大士法。使自行得通万善满
足化人畅尘沙蒙益故言护法也。又善男子以
下正明护法时节。比丘乃至优婆夷。此是四
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众。斯等诸人受行大乘名为法住。人不流通
名为法灭。明当诤讼者。受行大乘者欲得弥
灭。于小修觉小乘者复欲除。舍于大故明大
乘。党于常住明小乘。党于小乘两众忿诤。尔
时要须计人多大者。敬而修行菩萨。尔时破
坏朋党之徒离散诤讼之众。使心实常住无
有谄曲诸恶。令有爱乐大乘之心。先明断恶
后能生善。不谄曲者。奸心作善名为谄曲。口
与情返称白欺诳。诳或人心名曰幻。为令彼
前人除谄曲虚为断灭。欺诳筫直满故爱乐
正法。为欲爱正法故。来入大乘众中。入法
朋中。以为诸佛之所受记。何况菩萨化功弥
博。世尊我见摄受正法如是大力佛为实眼
实智者。观境明白无染之称解之曰智匠化群
或名为法根本。开悟众生令修行善故言为
通达法。慈荫三有故云为正法依。亦悉智见
摄受正法如此大力也。

从尔时世尊以下第八段。上胜鬘说摄受正
法。理由相一缘之摄行愿出生善得其宜故。
如来述成也。尔时世尊。于胜鬘所说摄受正
法。理由相徵妙曰精。上升趣于佛果日进。殖
而生喜跃之心也。如是胜鬘以下凡三喻。初
越于魔境。第二牛王喻超过二乘。第三须弥
山王喻明胜于大乘性也。如汝所说摄受正
法大精进力如大力士者。喻于行愿。少身贫
者喻一檀度。如彼力士以节少分单一羸夫
分。令彼人生大苦恼者。喻彼菩萨一檀之力。
能使魔王生大苦痛也。自下含喻。如是胜鬘
者。合于力士。少摄受正法合少单身分。令
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魔苦恼合前羸夫生大苦恼也。不见馀一善
法者。少乘无常是大乘少分名之为馀我。不
见小乘善法令魔忧苦。如少摄受正法。何故
言少。十住之中但论初住地一行施万行之
中略㯹其一故言少也。三乘生苦则轻。今令
魔苦痛则重。何以而然。小乘中佛虽适魔境
体是无常。魔本乐于生死边情。处浅暨其涅
槃洎然无为故。令魔苦痛则轻。今此大乘常
住之佛。超绝魔境魔体。性空佛果妙有。魔
身无常生灭。佛果凝然常住故。令彼众悽怆
情悯生苦心重故。言不见馀一善令魔苦恼
如少摄受正法也。又如牛王者。譬摄受正法。
形色无比者。喻其力用。胜一切牛者。喻过于
二乘也。如是大乘少摄受正法者。今前牛王。
胜于一切二乘善根者。合胜一切牛。何以然
者。下言以广大故也。如须弥山王者。譬摄受
正法。端严殊特者。语其力用。胜于众山者。喻
过于大乘性地也。如是大乘者。合上山王。舍
身命财者。以下合其力用也舍身命者。修道
行摄也。以摄取心者。但论愿摄也。摄受正法。
总结行愿也。胜不舍身命财。初住大乘。合上
胜于众山也。性地为师。二乘是弟子。性地菩
萨功德高胜由苦不如何。况二乘功德鲜薄。
以摄受正法广大故也。自下举劝胜鬘流通
大乘。以是义故。胜鬘党以摄受正法开示教
化建立众生也。一住发唱名为开示。曲尺辨
章称为教化。令彼行成故名建立也。自下出
其功。胜鬘摄受正法如是大利者。怗前力士
喻。前明出过魔境众魔能为人功德捐人善
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法。今对彼衰捐故言如是大利也。如是大福
者。怗前牛王喻。胜于二乘故言大福也。如是
大果者。怗前山王喻。前言胜于性地。今住前
为因。初住为叹故。言如是大果也。亦可如是
大利者。结于外化之功。如是大福。结于自行
之德。如是大果者。总结自行外化之叹。胜鬘
我于阿僧祇以下劝也。

佛告胜鬘以下第五一乘章。所以来者。上明
摄受正法。能生四乘因果。时众冒为此四因
果条然各异故。次论一乘。欲明四乘因果名
虽有别论体正是一乘。是以次明也。佛告胜
鬘者。如来住昔隐一开三未曾会三归一。胜
鬘若当破三归说一者。则为漏照毕误争重
不敢自专。故须待告。汝今更说一切诸佛者。
返常之说生信至难故言一切也。摄受正法
者。略檦最后也。上章广解摄受正法之义。何
故复言更说摄受解意。言六度。一法有于名
义非邪名。正可轨曰法。能生名摄领纳称受。
虽复上来广解诸义。而六度之体有其运通
伐苦。此义来章故言更说摄受运通伐苦也。
此言是略应言更说摄受正法体运通伐苦。
是以胜鬘言善哉世尊唯然受者。是应敬之
辞也。即白佛言摄受正法体运通伐苦者。是
摩诃衍。摩诃言大。衍之言乘。故知上告更说
者。欲使广摄受体有大乘义也。就此章中可
有两段明义。从初讫无边不断以来。明破三
归一。第二从无限齐时住明一乘之果受命
常存。就初段中可有四段明义。第一从初讫
出世间善法总会因果入于一乘。第二从世
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尊说六处以下说至有馀不了义说别会因果
入于一乘。第三从何以故有二种死以下讫
一向记说明释异。第四从世尊不受有智有
二种以下双结二智也。何以故。六度正法正
是大乘下明由大乘出生四因四果从大乘出
故不异于大也。如阿耨大池出八大河之水
不异池中水也。直以崖岸隔故有其八河之
殊。如是大乘以言教隔故便有四因四果之
别。如是摩诃衍者。合上阿耨达池出生一切
声闻缘觉以下合出八大河。此中明出为欲
解入不存出也。亦可此中解出者。言中道出
前毕。解出宾者出生故有异也。有如一切种
子者。喻四因四果。皆依于地者喻于大乘。欲
明种子从地生长。及其坏时还归于地。以说
四乘从大乘而生。如来破时还属地也。如是
一切声闻以下。合前种子喻依于大乘。合依
于地而生长也。今解此二喻何以取别。前以
出生为喻。此就增长为喻譬也。以是从大乘
出生增长不以于大乘义故。世尊住于大乘。
摄受大乘者。即是住于二乘。摄受二乘一切
世间出世间善法。如世尊说六处以下。第二
别会因果。就中可有两段。从初至依于如来
明因入一乘。第二世尊阿罗汉以下别明果
入一乘。如世尊说六处者。此是指尺如也。论
此六处体正有二支流为六处者。此是生善
之所以故言处。前二就兴灭而论。后二以人
为别中两就体名为异故有六也。正法住者。
小乘非耶可轨名为正法。流通于世故名为
住人不受行名之为灭。波罗木叉者。秦言叹
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得解脱。亦言处处解脱。比尼者言能除身口
粗恶故名比尼也。出家者离俗之美名。受具
足者戒律之备称也。此等六事为大乘故。说
欲明小乘不异于大本。若直说大乘者。众生
不能奉教修行。为令众生受学大乘故说之
为小。便能修行故言为大乘故说也。又解为
下根之徒说一为三说大为小。彼所修行善
皆学菩萨道故。言为大乘故说也。何以故以
下别释。正法住者。小乘在世名正法住。为大
乘在世流通不断故。说小乘正法住也。若尔
大乘正法住者。即正法住者即正法住也。正
法灭者。举前第二句道。言灭时欲悕人心速
修行善。何者众生闻佛法欲灭。则速修行小
乘。即是受学大乘故。言正法灭者 为大乘故
说也。波罗提木叉第三句。比尼是第四句。将
欲解其义。先释体无别状也。义一者应言体
一但无作实莫碍之至难名义也。夫言义者
言下所以名为义。今碍波罗叉名得此无作
碍。比尼名亦得此无作。若尔无作是二名下
所以故之为义。先释此二名体正是一无作
故。但解一名馀一可知。比尼者即大乘学者
修行小乘。比尼者即是学于大乘也。何以修
行小乘即是受学于大故。下言以依佛出家
依大乘之人出家受具足故。是故说大乘威
仪戒作小乘比尼之名。以是故言比尼者即
大乘学也。依佛出家者。应是第五章门。受具
足者。是第六章门。举此两句为成无别小比
尼也。是比尼者是小乘。正是大乘比尼。乃至
说大乘作小乘出家受具足也。是故罗汉无
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别小乘出家受具足也。何以故者小乘出家
比尼皆是大乘出家。比尼下言阿罗汉依如
来大乘人出家受具足故也。依如来出家前
第五章门。受具者第六章门。应一一指尺。但
前以举接成无别。比尼事在所知故。此章不
作别文也。阿罗汉归依于佛者此第一章门。
罗汉有恐怖者是第二章门。下先释第二。何
以阿罗汉有恐怖。故下言于一切无行怖畏
想住如人执剑欲来害已者。是故恐怖也。一
切无行者界之中有对治无漏之道。三界以
外未修无漏之道故。言一切无行怖畏想住
者。果中说因也。如人未譬无明烦恼剑者。喻
受变易生死。执者喻烦恼因能感生死果也。
欲明人执剑则能伤害于物。因章苦果则能
遍切罗汉故。言如人执剑欲来害已。以是
义故阿罗汉无究竟乐也。何以故以下释第
二章。依不求依者。但求归依于佛不求与物
为依。亦可佛是不求依人依佛故。言依不求
依人也。自下说喻来章。如众生无依者喻罗
汉。彼彼恐怖者喻罗汉有恐怖。则求归依者。
譬依不求依。如是罗汉者。合众生有恐怖。合
彼彼恐怖以恐怖故。依于如来者。合处处恐
怖故。则求归依于佛强力也。

世尊阿罗汉辟支佛以下。第二别会果入于
一乘。将欲解非究竟先言有怖畏也。是阿罗
汉有馀生法不尽者。烦恼是受生法虽尽三
界生死无明住地。或未倾更党受身故。还名
三界之身作有馀也。此解尽智。就尽智离出
梵行以五。就无生智离出所作已辨故。有四
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智之名略时即有二智之称。何以知之。尽智
生死或尽梵行以立无漏道穷。正由梵行因
立故生死尽也。就无生智出所作已辨。所作
已辨者无漏满足更不起或故。来身不复生
也。正由因辨故。或尽不生有馀梵行成故。不
纯者为三界馀未成故果体不纯。此夺第二
智也。事不究竟者。断生死事不究竟。更须
仰习胜解故。言当有所作。此夺第三智也。不
度彼故者。不遇变易生死故。更须除或尽结
故言当有所断。此夺第四智也。以不断故略
举最后为欲。夺第五无为非究故。言去涅槃
界远也。何以故第二段前五句是正夺二乘
果非究竟。自下形夺佛也。何以故声闻四智
非极涅槃非究竟下明唯有如来得般涅槃。
或亡善备成就一切功德故。云尽智究竟满
足。阿罗汉辟支佛不成就一切功德故。尽智
未满。若尔何故道言究竟下言说究竟者是
佛方便。此夺尽也。此中夺其四智。何故道
涅槃解意言声闻报玩涅槃情慇故。夺四智
皆作涅槃名也。唯有如来以下。夺第二梵行。
以立唯有如来得般涅槃成就无量功德。罗
汉辟支成就有功得故。梵行不立。昔曰言立
者是佛方便也。唯有如来以下。第三夺所作
已辨。如来得般涅槃成就不思议功德故。所
作已辨。罗汉辟支成就思议功德故。所作未
辨。昔言辨者是佛方便也。唯有如来以下。第
四夺不受后有智。唯有如来得般涅槃。一切
生死烦恼所应断过。皆弥之无馀成就第二
清净故不受后有。罗汉辟支有馀过中清净
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故不得不受后有。昔言不受后有者。是佛方
便也。唯有如来以下。第五夺涅槃句。如来
涅槃体极□宗超绝三乘故。言为一切众生
之所瞻仰过于二乘涅槃。是故知罗汉辟支
所得之果者。常住大涅槃界远。亦应言是佛
方便。但阙无此言故。须后文来成此语也。言
阿罗汉辟支佛观察者举前四智。解脱者举
第五句。四智究竟成前观察义。苏息处者。接
前解脱总环四智涅槃。道此二果究竟者。亦
是如来方便不了义说。成前第五句也。涅槃
句也。亦可前五句夺四智及有涅槃。从罗汉
辟支佛以下为无为涅槃也。

何以故已下。大段第三释异。就中有两段明
义。一明二种生死。二明两种烦恼。何以涅槃
有优劣之殊。二种四智之别下言由有二种
生死故然也。亦可如来常说声闻二乘四智
涅槃究竟。今胜鬘言导不实。何以故二言相
违。若胜鬘语是。如来则为虚言。若如来语当。
胜鬘便为浪说。二教相反不应两。是故下言
由有二种生死。胜鬘通道两边故言不究竟。
如来但说一□故言究竟。迹似矛楯实不相
违故言释异也。从分段死已下。明如来说究
竟所由。非一切烦恼以下。别释胜鬘说不究
竟所以。两边皆有其义不失宗旨也。何等为
二。一是分段死。三界之中上至八万下及十
岁。各有体报殊。二者三界外前变最后故云
变易死也。生则顺情死则适意故。两处但论
死也。分段死者。胃虚为众生者。正出受分段
之人。罗汉以下说彼变易之者。乃至究竟菩
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提者。解无二种生死之处也。二种死中以下。
别解如来说究竟所由。以分段死断故。说阿
罗汉辟支佛生死尽。得有馀果證故。说梵行
立。凡夫人天不生无漏胜解故言未辨。三果
四向七种举人或未尽原故。先所未作。唯有
罗汉辟支尽三界虚为烦恼故。称所作已辨。
罗汉辟支所断烦恼。更不能令行者受于三
界后身。是故说不受后有。如来说作究竟事
居于此也。自此下别释胜鬘不究竟所以。下
言非尽一切烦恼。亦非尽一切受生故。说不
受后有也。非尽一切烦恼集谛不亡非尽一
切受生苦谛不重也。何以故有烦恼以下。第
二就两种烦恼明释异。就中有五段文句明
义。第一从何等为二以下。无始无明住地明
二种烦恼体根不同。第二从世尊此四住地
以下。就最为大力明力用各异。第三从又如
取缘以下。讫即是无明住地明二种烦恼润
生有别。第四从罗汉最后身菩萨以下。讫解
脱味正举二智释异。第五从无明住地不断
以下。讫智师子吼明断结属如来也。烦恼有
二种者。一是四住烦恼。二是无明之惑。何等
为二。以下释住地为一。起烦恼为第二也。始
起一念能生名地。令后或相绩不断曰住。与
住作地故名住地。如是五处皆有二种。住之
与地。住地有四种。以下别解三界烦恼也。三
界见谛粗矿润生义等见谛即断故束为一住
地。下界粗贪名为欲爱住地。色界爱便名为
色爱。无色贪便说为有爱住地也。从此四烦
恼皆上生者。皆名超烦恼也。四心同缘一境
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共成便故。言刹那心相应也。世尊心不相应
者。解三界外烦恼。无始者神识不起。则已起
则托境。托境不了名曰无明。更无有先故曰
无始。剋此一念无明能生后或名地。后生烦
恼不断名住。与住为地故曰无明住地。后烦
恼从此上生名起为烦恼。如此起者彰恒沙
功德故名恒沙烦恼。如是万行之上即名上
烦恼。如是相续展转渐粗邻近三界。始起非
相一念之惑。即以为有爱住地。后从此一念
背上生者名为起烦恼。如是展转渐粗邻近
色界种类。与四禅烦恼相似。复始起一念色
界者即以为色爱住地。后者从此从一念上
生作起烦恼。乃至欲界一念者名欲爱住地。
后从脚上生者名为起烦恼。如是欲界粗便
能推求觅境。始一念身见以之为见一处住
地。亦以后生者为起。如此便有五住地烦恼。
三界之中四心同缘故得为刹那相应。三界
之外前后之心都是不了。无有四心之别故
言心不相应。无始无明住地也。亦可依经论
解义无住之识。此或微细以为无明住地。想
受之心乃至行阴中睡眠无记以为恒沙烦
恼。行阴心中离出一贪使。粗者为欲界。中者
为色爱。细者为无色爱。五见利使束作见一
处住地。若依此解义行阴贪爱容有重生故。
言刹那相应。如是报受剋为恒沙烦恼。五识
不容重起故。言心不相应。无始无明住地也。
世尊此四住地力者。以下第二段明烦恼力
用不同。此四住地举三界烦恼。上烦恼者举
恒沙烦恼。以此二种比格无明住地之或算
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数譬喻所不能及。此明枝条不如本下界不
及上地烦恼也。世尊如是无明住地力者。还
以本过末上胜下也。譬如恶魔波旬喻无明
住地烦恼。他化自在天者喻恒沙四住地之
或。色力寿命以下喻其力用。自在殊胜也。
如是无明住地。合前恶魔波旬力者。合前力
用有爱。四住地者合自在诸天其力最胜者。
合上殊胜也。近与恒沙烦恼作依。亦远能令
三界四种烦恼久住。下言罗汉辟支不能断
者。此中未明断道。不能断者。为上无明烦
恼力强。唯有如来菩提智之所能断也。世尊
以下结成无明力强也 世尊有如取缘以
下。第三明烦恼润生有别也。外缘者十二因
缘中单举一取枝也。有漏业因者。亦开取十
二因缘中有支而生三有者。因缘中生支欲
解三界受身。爱取为缘有漏为因。而生三有
者。因缘既备。三界受身故言而生三有。此明
解四住地受生之方。如是以下解无明润身
之法论。其彼处智惠转明烦恼渐微。前解感
后解许。具同伴相始或望其智。此是异类相
资故。云无漏业。因无明住地为缘也。亦可
因三界实空解故。彼处受生故。言无漏业因。
论其生死。要由烦恼也。阿罗汉以下出其种
生死之人绝。于色界唯有智体代谢故言意
生身。此三地者分段生死。彼三种者三界外
亦可竟生者还道。变易之人身得论分段之
者。三界之中治道无漏破散生死故。此时不
破未润彼变易受生故。烦恼时复不摄。故下
言及无漏业生。亦远依无明住地缘无明住
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地。四有无漏之解。亦由四住地烦恼润生
受身。果上费得。是故三种意生身。及三界
无漏。由无明住地。于此有缘非是无缘也。

世尊如是有爱住地以下。得复一周格量。下
烦恼不及于上故。言不与无明业因也。无
明住地异以下。得说亦地之惑胜。下烦恼
佛地所断者。业或明断欲明此惑力强也。真
言佛地所断未明。以何解灭故。言菩提智
之所能断。何以故唯菩提智能除二乘不能
灭也。下言罗汉辟支断四住烦恼无者惑漏
不尽故。不得四智作自在力亦不得涅槃作
證也。无者惑漏不尽者何者是也下言即无
明住地是也。

导世以下第四段前文就四缘中解两种生死
尽烦恼之异。自此以下正释二种涅槃。由四
智故别也。罗汉辟支最后身菩萨者。此人是
三界中七住地身故。言最后身也。为无明或
覆障故。不能玄鉴事□故。言于彼彼法不知
不觉也。彼彼者八住已上处处四谛不同故曰
彼彼。故由无明烦恼彰其恶因故。见四谛境
界不周见理不尽故。四智不满。四智既不满。
涅槃亦不得究竟。如是体不自因念念无常
故名生死也。若解八住已前容有异心起惑
故。润生可解。今八住已上容有并照无出入
之殊。云何用烦恼润生也。今解心由烦恼障
故。见境不周观理不尽。不得涅槃常住湛然。
是以念念无常也。以不知见者。不见无作四
圣谛故。烦恼所应断者不断不究竟也。以不
能断无明烦恼故。但于三界生死有馀过中
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得解脱。此明得少分烦恼尽非离一切过解
脱者。别明无量生死不生也。此明尽智也。名
有馀清净已下。解不受后有智。有馀清净者。
明其得边。非一切清净者。释彼不得之所以。
成就有馀功德者。明其得少分梵行已立所
作以。辨非一功德者。解无量梵行不立所作
辨不也。自下总举四智不满。为欲夺第六涅
槃也。以成就有馀解脱举上尽智。有馀清净
者。不受后有智中间两智。同是无漏故。但
言有馀功德也。是故但知有馀之苦。乃至修
有馀道。是名得少分涅槃者。明其得边名向
涅槃界。解不得之处。上来解声闻四智涅槃
不究竟所由。从若知一切苦以下。释如来四
智涅槃所满足所以。若能知金刚已还一切
苦尽。亦能断一切集。證一切灭。修一切道者。
便能超绝分段生死故。言于无常坏世间。亦
超变易生死故。言无常病世间。过两处故得
常住涅槃界。前声闻为惑所障故。不见四谛
理周故。无常生灭如来明见理周故。得涅槃
界。还府应群生于三界内无覆护世间。三界
外无依世间。于此两处无护者为作护。无依
者与作依。何以能尔。下言由四智满足故。得
涅槃究竟也。法无优劣者。我生已尽智平等
智慧等故。梵行理齐解脱等故所作已辨。清
净等故不受后有。以是四智究竟故。涅槃一
味等味究竟平等味也 世尊以下第五段。
将明烦恼若断涅槃应得先解。烦恼不断故
四智不满。涅槃亦不得。是故无明住地积聚
生一切烦恼。从此以下先返解。若无明住地
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不断不究竟者。还重举上文为明下句明解
脱味者。三乘经中涅槃身亡智尽故。不得言
明解脱。今常住大涅槃常住妙有万境朗然
故。言明解脱也。何以故。无明住地不断不得
明解脱。下言无明是是种惑之本故。云无明
住地不断不究竟。过恒沙等亦不断不究竟
也。何以然者。欲明根本不亡枝条不丧也。下
言过恒沙等所断法不断。过恒沙等四智法
应得不得涅槃应證不究竟不證也。以是义
故。无明住地积聚生一切修道断烦恼。此经
明义三界中惑皆是见谛三界以外为修道
故。言生一切修道断烦恼也。此惑覆于万行
之上故言上也。直言上烦恼未指其体故。次
言彼生心上烦恼也。亦可上言覆于万行之
上来心为其本故。言彼生心上烦恼也。心之
胜者不过定惠故。下言止观上烦恼也。止者
定之始。观者惠之初。上虽分心作其定惠。然
定惠中各有上中下三品之殊。禅上烦恼是
定中品。正受上者是定上品。方便者惠中品。
智上者惠上品也。亦可止观是总下。禅与正
受是事姓中。□方便与智是空有两别也。果
上者涅槃为果。何故不得。由此烦恼覆故不
得也。得上者因能获果故名为得。此因何以
不得于果。由此覆故也。上虽言其果未释其
体故次言力。力者十力。无畏者四无畏也。如
是十力无畏。何故不现。由此烦恼覆故。言力
上无畏上烦恼也。世尊以解四住地所起之
所由故。言刹那相应。心不相应者。解三界
外烦恼起之所以。更总举此二生起所以。为
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欲作譬本下明断也。若过于恒沙菩提智所
断法一切皆依无明住地所建立者。此是譬
本也。譬如一切种子者。喻恒沙烦恼。皆依于
地建立增长者喻无明烦恼也。自下与灭坏
作喻。若地坏者。此喻无明烦恼。彼亦随坏者。
喻恒沙或亦亡。如是过恒沙菩提智所断法
者。合前一切种子也。皆依无明住地建立者。
合皆依于地建立增长也。若无明住地断者
合前。若地坏喻过恒沙所应断法。皆亦随断
者合前彼亦随坏也。如是一切烦恼者。总道
五住地也。上烦恼者。总举起烦恼也。断者
一切灭尽。上来反解或不除故积聚生死。自
下顺解或断故。涅槃满足万善备也。通者六
通。达者三达。无碍者四无碍。涅槃何故满
足。自下明四智满故。离一切过恶者尽智也。
得一切功德者。梵行立也。法王得自在者所
作辨也。證一切法自在地者。不是后有智也。
如来应等正觉以下颂说四智体。依于了义
大乘一向记说者决定说也。世尊以下大段
第四双结二智也。若就文名为二智各有所
得也。不受后有智有二种者。略㯹最后也。一
是如来四智。二是声闻四智故曰二种也。今
先解如来尽智。以无上调御降伏四魔为欲
道第四死魔灭也。生死既除清升方外故。言
一切众生瞻仰也。得不思议法身者。解梵行
以立于一切尔炎。以下解所作已辨。得无碍
法者。种智达观朗然故。言无碍自在穷果理
极故。云于上更无所作无所得地。十力勇猛
以下解不受后有生死多恐名为怖畏。万善
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既满生灭无馀故。云升于第一无畏之地。无
碍智观者。法属如来故言师子吼也。世尊阿
罗汉以下。第二解声闻四智。度生死畏者。三
界或亡故。言度生死畏。此明尽智也。次第得
解脱乐者。解梵行以立作是念。我离生死恐
怖者。此解所作已辨也。未来之世更不受三
界身故。言不受生死苦也。此解不受后有智
也。阿罗汉观察时以下。结属声闻。亦可言二
智各有所得也。观第一苏息处涅槃者。昔为
生死𣿖没。今得涅槃生死永绝故。言第一苏
息处也。彼先所得者。四智得之。始言先所
得能生后解故曰地也。不愚于法者。不或佛
果也。此解知佛。是无馀下说自知非极故。言
自知得有馀地也。何以故。自知非究竟下言
声闻缘觉乘。皆入佛乘故自知非极也。大乘
者即佛乘故。三乘即一乘欲明善是大乘故。
声闻之人即是菩萨也。此中言知者。推寻理
解。法华经中但破其教也。自下言一乘者。即
阿耨三菩提明般若也。即涅槃界者。解脱无
异以下。解脱即法身也。故言究竟法身即究
竟一乘。自下明无异故。言如来即法身也。佛
果善满行备故名究竟。体极常住称曰无边。
非念念灭名曰不断也 世尊已下大段第二
明一果常孝。就中有两段明义。第一从初至
有限依已来。明料简三宝。如来无限齐时住
者。解常满足。来成正觉故言如来。径却不迁
故云无限齐时住。此明真身。下解应佛。如来
应等正觉者。汝三世诸佛应化而来故言如
来。殊方并现应迹化物。至于金刚善满。然后
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息化故言等住也。此解真应体根以为章门。
自下复明真应功能佛用并说。复以此二为
章门也。真身常住无相拔苦故。言无限大悲。
应佛随感赴救故。言无限安慰世间也 自下
功能并章体根双释。无限大悲者。真身无相
拔苦理极故。言无限大悲。应佛赴救断惑斯
尽故。言无限安慰世间。此人知真如真而解。
论应如应而说。是故说者是名善说如来。此
释第二功能也。若复说言以下。释真应体根
两门无尽法者应身也。常住法者真身也。能
与一切世间作归依者。亦名善说如来也。是
故者以是能生物善义故。于三界中未度世
间无明住地名无依世间。与此两处应佛作
无尽归依。与三界外作常住归依者。谓如来
应正觉结属真本也。自下料简法僧。法者即
一乘道。僧者是三乘众。此之二文互举一边。
亦得言法者是三乘。昔日众者是一乘人也。
此开双自下并非故。言此二归依非究竟依
名闻也。何以故下以别释。何以故。昔曰别
相法宝非究竟也。下言因中一乘道究竟方
得如来法身。故知非究竟也。法身在一乘之
上故。一乘非极法身之上。更无说一乘之事。
是以法身究竟也。自下释僧不满足故。言三
乘众者。有恐怖求向佛果菩提也。亦应言菩
提之上更无法事故。云佛果究竟也。是故二
依非究竟者。还结法僧非究竟故。言是有限。
依今解应佛是真身功能。是以不非往昔依
僧。与真佛无隔故须非也。若有众生以下第
二段。若有众生者。往昔三乘之人也。如来
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调伏者。丈六如来教化也。空解开心故。言得
法津泽生信乐心也。归依法僧者。信伏无常
之法。随顺三乘之众也。非此二归依。是归依
如来者。非此别体法僧。是归常住如来。若尔
何者为是下言归依涅槃第一义。上法僧者
即是归依如来也。此二归依者。此常住第一
义。上法之与僧也。第一义者。法僧之体。即是
涅槃第一义也。是故此二即是究竟归依如
来也。何以故。归依常住法僧。即是归依如来
下言无异法僧无异。如来之体即是三归依
也。何以故以下。若一体是宝别相三归是虚
者如来往昔。何故不说一体三宝也。下以喻
来况如说一乘道作三乘之名为钝根之流
故。说别相三宝故。言说一乘道也。如来四
无畏成就者。明知出要道善识说彰道故。能
隐实说三也。若如来随彼者。称众生心之所
欲而方便说者。当知此善即是一乘无有二
乘。以下还结一乘也。世尊以下第二上明乘
理既周。从此以下欲解乘不孤起。起则托境
故。下有八章广明乘之绪也。今解欲论四谛
何以先解于智欲明声闻。昔来不曾观此四
境。是以无其智。若有于智可名为圣。既无其
智。以何为圣故。次夺圣。若此四境生其正解
名曰圣谛。既不生解故。第三亦非声闻圣谛
也。八章之首。何故先明无边圣谛章解意。言
前明声闻四智不满。如来四智究竟圆极未
正释以其。此章明正由不观无作四圣谛故。
四智不足如来见谛理周故。四智满足也。初
观圣谛者。有作四境瞻察之始故。言初观圣
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谛也。以一智者。三界之中治道空解能摧四
谛不粗。或四住地永亡故。言断诸住地。此
明断恶。以一智以下出其生善。以一智者有
作四圣谛中无漏空解也。由此空解故。四住
地众惑弥灭故。言四断智功德作證。断由智
得故名四断智。获彼无为胜善故。言功德作
證也。上来至此明空观理周。亦善知以下解
照有理极。亦善智四法义者解其缘假。所以
言善知。此四法义也。世尊无有出世间以下。
夺上上非上上也。无有出世间上上智者。昔
日声闻金刚穷因之极。名出世间之上尽无
生智超绝俗表故。名出世间上上智。今明声
闻所得非真故言无有也。何以故然下。言以
四智渐至。及四缘渐至故。言声闻解。心不能
顿发故。言四智渐至。境界渐广名四缘渐至。
以此义故。声闻无上上智下。解如来所得金
刚心谢种智现前体极穷原万境斯朗故无渐
至。此乃是出世间上上智也。下夺金刚非是
究竟。亦夺第一非极也。世尊金刚喻者。此
是譬是第一义智者即合喻也。欲明世间金
刚能摧万物体不可坏。以况种智能灭众恶
体非可组故以喻之。此明如来究之下出声
闻非极。世尊非声闻缘觉不断无明住地之。
或初有作四圣智是第一义智也。下言以无
二圣谛智者。无第二圣谛智故。但断四住地
烦恼故非第一也。亦可以无第二作圣谛智
故。不能诸无明住地故非第一也。世尊以下
明如来金刚究竟也。如来正觉所得非声闻
境界者。即不思议空智也。能断一切烦恼故
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金刚满足也。若坏一切烦恼以下结属如来。
是第一初圣谛智以下。结声闻非第一也。世
尊圣义者以下。第二夺圣声闻。于此四境无
解故不名为圣。若尔昔何故言圣下释。言三
界少分功德义边名之为圣也。世尊圣谛者
非声闻缘觉谛者。明此四境不资二乘正解
故非彼圣谛。此总论四谛下。言亦非功德者
遍章灭道也。世尊以下圣资如来正解故。是
佛圣谛也。如来正觉初始觉知者。明自觉义
也。然后为明声藏以下明觉人也。是故名圣
谛者结属佛也。

圣谛者以下。第七如来藏章。所以来者。欲远
成上一乘之义万善各异。何故同归佛果。今
明正由如来藏是一故耳。亦可證成四谛甚
深二乘不达之旨。何者四谛之上说如来藏。
藏既幽隐故。谛亦甚深。如是五句来證也。圣
谛者说甚深义者。第一句微妙而细蜜故。第
二句言微细难智也。七住二乘所不逮故。第
三句言非思量境界唯佛独究故。第四句言
是智者所知十地绝分二乘莫测故。第五句
言一切世间不能信也。何以故。一切世间所
不能信下。言此说甚深如来之藏体。如来藏
者是如来境界者释前智者所知也。非声闻
缘觉所知者。释前非思量境界也。如来藏处
以下。说藏为谛藏甚深故帝亦甚深。还以五
句来證无异于前也。

若于无量烦恼藏以下。第八法身章所以。次
来者欲明佛性隐在烦恼之中名之为藏。显
则无方应用名为法身故次之也。无量烦恼
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藏者。由此烦恼覆彰故。当常如来不得现用
故。名烦恼为藏。佛性温积万德亦名为如来
藏也。今解若于无量烦恼藏所缠如来藏体
生解明白不疑惑者。于出无量烦恼藏法身
亦无疑惑也。何以而然。佛性隐在烦恼之
下实莫难知。以能玄解不谬者。出无量烦
恼法身万善炳著何容不达。故言法身。亦无
疑惑也。此双开两章。自下将欲并烦恼明四
谛甚深也。于说如来藏还举第七章。如来法
身举第八章。不思议佛境界者应身也。方便
说者亦可是三乘也。于此四法心得决定解
者。此人则能信解说二圣谛。所以然者。若论
如来藏。法身则是无作四圣谛。若解佛境界
及方便说。即是有作四圣谛故。能解于四法
者。则能知说二圣谛也。如是难知难解。谓
说。圣谛者。无作圣谛名为难知。有作圣谛
称曰难解也。何等为说以下。问其名将欲解
其义。下言谓说作圣谛无作圣谛义者。此二
以为章门也。三界之中声闻修行。观苦集灭
道尽三界惑道成无著以为至极。自言所作
事辨。是故如来夺其无作之心言。更有胜妙
四谛可造故。名三界四谛以为作也。三界外
修行苦集灭道事究竟之时。更无所可行还
彼地以为无作四圣谛也。说作圣谛义者以
下。释前第一章门。是说有量者。限齐三界而
说故。言有量四圣谛也。何以故者。释何以
故为于声闻限量说四也。下言二乘之人非
是因他。能知一切苦等故限量说也。亦可因
他知者不能知一切苦也。知苦既不周。灭成
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亦不尽故。言不能断。一切集證灭修道也。是
故限量说也。以是义故。世尊有有为生死无
为生死。受三界分段生死竟。更当为变易生
死所为故。还名分段生死作有为生死。受变
易生死更不为生死所为。是故即名变易作
无为生死也。涅槃亦如是者。得声闻涅槃竟。
更有佛涅槃可得故。名声闻所得作有馀涅
槃也。获得佛果竟无可得故。即名如来所得。
作无馀涅槃。作说无作圣谛以下。前第二章
门欲明苦集经通金刚灭道该罗佛果当理而
说。非是悲情为物名为无作也。是说无量
者。法相尘沙边不可得故。言无量四圣谛
义也。下释何以故为菩萨无限量而说解言。
能以自力知一切受苦等故无限量说。如是
八圣谛如来住望正是四谛汝涅槃经言。所
未说法已论之事皆悉洛在四谛圣中故。言
如来说四圣谛也。如是八圣谛如来为小根
之人。说有作四圣谛也。如是无作圣谛。唯
如来穷尽其原故。言事究竟。此章门非罗
汉等事究竟亦是章。何以声闻辟支事非究
竟下。言非下中上法得涅槃故。声闻等不
究竟。三乘之人所得涅槃。有上中下之殊故。
于无作四圣谛事非究竟也。下释前第一章
门。何故如来于无作四圣谛事究竟下。言一
切如来知一切未来苦来苦无边。唯如来知
尽故。佛于苦谛事究竟也。断一切烦恼者。总
举五住地惑。上上烦恼者。单言恒沙烦恼所
摄受一切集者。摄因则得无明住地。收果于
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得四住地故言所摄受一切集也。自下明如
来。于灭谛中事究竟。明无或尽变易患亡故。
言灭一切意生身阴也。略结最后或灭。当知
三界分段已亡故。言一切苦灭作證也。世尊
已下广明常住体无或累名为性灭。非坏法
故名为苦灭者。体无万相名之为灭故。非坏
法之灭也。所言苦灭已下六句。前三明无始。
后三明无终本有故。今有故言无始。非工匠
所造名为无作。为物所为者可起在于现。既
不可起造亦不可起。在于现在故言无起也。
次下三句明无终。一有常有言无尽体绝生
灭名为离尽。何以离尽下言常住故。体寂众
相故言自性清净。在于金刚心后故。言离一
切烦恼藏。自下举藏结于法身。上解法身开
之在后。所以在前结者欲明藏。与法身体无
别状故也。世尊过于恒沙者。过恒沙劫数明
如来藏常住。不离者不可断离。不脱者不可
易脱。不异者不可变异。不思议佛法者。如
来藏体隐在烦恼之下。而不为或染故。言不
思议佛法也。此举藏为结。于法身故言成就。
说如来法身成就者。起现为成就也。世尊已
下还举法身结如来藏。如是法身不离烦恼
藏者。隐在烦恼之下名为不离。如是之时说
作如来藏也。

世尊以下第九明空义隐覆真实章。所以来
者上明如来藏法身体极常住。如此之法。从
昔以来何故不说也。欲明如来昔说苦空无
常义隐覆常住真实故也。此章明教覆下颠
倒真实偏论解倒也。亦可此欲兼明道谛故
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此中开也。若尔何故在灭谛中。说欲明道灭
二谛体无别状故耳。世尊如来藏智是如来
空智。如来藏者有二种藏。一明佛性体备万
德故名为藏。二者烦恼隐覆当佛故。即名烦
恼藏也。智者亦有二种。当如来体大照故名
为智烦恼藏体。体是神解亦名为智亦可下
地名烦恼上头智故有二种智也。是如来空
智者亦有二种空。一者烦恼藏体是可空之
法故名藏空。第二如来藏体永绝相累亦名
为空。此等皆是章门也。世尊如来者。一切
罗汉大力菩萨本所不得者。亦是章门。世尊
有二种如来藏。空亦二种智。如之皆释上章
门。从世尊以下。释上二种藏。空如来藏者。烦
恼是可空之法故。可名空如来藏。烦恼鄙恶
可指舍故名若离。可得易脱故言若□。可
得变异言若异。如此之法未指其体故。次言
一切烦恼藏也。从世尊以下释佛性。前言空
者。但道无其相累而体极妙有故。从此以下
说作不空如来藏。过于恒沙者。径于劫数体
不可断离故云不离。常住湛然不可易脱故
言不脱。不异者不可变易。虽言不异等指其
状故。次言不思议佛法是也。上来广明二藏
事在可知。从世尊以下。以空智怗之。此二空
智者。此藏即是二空二智也。诸大声闻能信
如来者。今日时中声闻能信也。一切罗汉以
下。明昔声闻不能信解也。罗汉辟支空智者。
此是可空之法故言空智。于四不颠倒常乐
我净转者。作苦空无常解也。若尔应是解倒。
但解由教生故。亦名教覆也。是故一切罗汉
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以下。还结前第三章门。乃至大力本所得也。
一切苦灭唯佛得證者。结于灭谛。坏一切烦
恼藏。修一切灭苦道结道谛究竟也。

世尊此四圣谛以下。第十一谛章。所以来者。
上虽明无边圣谛。未指其体。今明苦集道谛
尽于金刚所谓无边灭谛是也。亦可上明空
义隐覆真实而未别其体。今明苦集道谛是
能覆灭谛是所覆之理也。然住灭道体无别
状。何故但言一谛。欲明往昔说道为无常苦
空名通能覆昔日说灭不说为无常苦空名不
滥能覆故。论一谛亦可上章处处言菩提智
所断道谛名章事在可解灭谛难知故。今但
言一谛也。三是无常一是常以下。若分段解
义者。至苦灭谛以来是一谛章自下明一依
也。若不尔者此文非则双非是则。并是不可
取别。但解一谛竟下言是常。是依者即以安
稳二字怗之。便成安稳一依文句无多殊别
也。

从是灭谛以下第十二章。所以来者。上明如
来藏一住谛常住时情意谓为即身中有之
故。此明是颠倒真实。亦可退理之解名为颠
倒。称理生知目曰真实。颠倒真实合为一章
故。名颠倒真实也。是灭谛者还举上章开于
此章也。过一切众生心所缘者。欲明常住灭
谛妙绝玄境故。言过一切众生也。时众谓为
声闻能解故。言亦非二乘智惠境界也。譬如
生盲者与凡夫为譬欲明生盲之不睹青黄凡
夫不见灭谛也。七日婴儿不见日轮者。喻声
闻欲明婴儿有目不见日轮。二乘有惠不观
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灭谛下合喻。言苦灭谛者。合色及以日轮。非
凡夫心识缘者合生盲。亦非二乘智惠境界
者合婴儿也。上虽言凡夫如生盲不释所以
下。明二见颠倒故耳。此二是章门。一切罗汉
是则清净者。释如婴儿所以亦作章门也。边
见以下释第一章门。上言凡夫二见者。一是
常见二者断见。此二差违中道名之为遍。自
下三周明断常。第一明神我上起断常二。下
界起断。上界起常。亦可身上起断常亦可涅
槃。上起常第三色上计断心上计常。凡夫于
五受阴我见妄相计著生二见者。于五阴之
中生忘想之心执有神我。若离阴计者名为
常见。即阴计者作断见故。言忘相生二见。是
名边见者。总结其体也。所谓以下别见形二
见名也。是诸行无常以下。第二起见六道诸
行所得之身生灭无常。谓为毕竟不续故起
断见也。见涅槃常是常见者。欲明计上界之
身以为涅槃毕竟不灭者此是常见者。非正
见以忘相之心作如是见也。于身诸根以下
第三也。于其五根不能分别。现法见坏于有
者。于三有相续更生义边不见故起断也。于
心相续灭边愚闇故。不知刹那迁谢故起常
见也。此明心上计常。此忘想见者。总举三处
断常故言此忘想见也。于彼义者。此三见于
彼灭谛义若过若不及者。断见名过常见曰
不及。所以然者。未来必有常果之理断见谓
为舍此身已永无相续。若尔滂于常果。是故
三处断见皆名为过。夫常要当或尽善满金
刚心。彼湛然不灭。常见之人即于此身以为
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神我不迁。不待金刚心后故言不及也。从颠
倒以下。释前第二章门。于五受阴无常之中
生于常相。生死八苦之中而生乐相。虚假阴
无真实我而生我相。烦恼不净相故名颠倒。
一切阿罗汉以下。释上第三章门。罗汉辟支
三界或亡形于凡夫故名清净。于彼灭谛非
其所知也。于一切智境界者。应身是真智境
界也。及如来法身本所不见者。存彼丈六之
佛谓为王宫始生双林实灭故云本所不见
也。上来至此解其颠倒自下次论真实也。或
有众生者性地菩萨也。信佛语故者顺丈六
佛教也。起常相我乐净相者。于彼法身之上
生如此解。此人解心当理故名正见非颠倒
也。何以故释何以于彼法身生此常乐净相
非颠倒也。下言如来法身是常乐我净事究
竟。于常我乐净上如理而知不违其旨故名正
也。于佛法身起正见者。必能绍继圣踪故云
真子。解常未满故云得馀财也。世尊净智以
下。此文何以更来。上文道或有众生性地菩
萨起常乐净相名曰正见。是佛真子时众谓
为小乘性地亦是真子故。此中言罗汉净智。
犹尚不知何况小乘性地也。亦可上明颠倒
众生不能得知时众谓为小乘性地。是真实
便能得解故。从此以下明罗汉净智尚自不知
何说性地而能得解也。净智者罗汉尽无生
智居宗干极故。言智波罗蜜也。此净智常三
界或亡故名为净。此净智于彼灭谛尚非境
界。何说小乘性地四依能得解也。何以故以
下。释何以净智不知便使四依智亦不知也。
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自下以上说下。三乘初乐者无想行也。不愚
于法者罗汉人也。此二胜解于彼灭谛当得
觉当时者。当来之世乃能觉未来之世。乃能
得现在实。若夜由世尊为彼故说四能者。上
明无相行中胜人不能得知。为彼小乘性地
人得无相解故。世尊说四依法。若尔者无想
行是胜。乃至罗汉当不知何说性地。依四谛
生解者而能得知也。下正四依所在乃至出
一依之名故言世尊。此四依者是世间法也。
一依者一切依上世间上上者。欲明从其性
地乃至十住应身。皆能与物作依。今此灭谛
超过如是一切依上金刚之心是世间之上。
今明灭谛在金刚心后故。言出世间。上上所
谓灭谛也。

世尊生死者依如来藏以已下。第十三章。所
以来者。上明众生颠倒真实时情谓理可染
污颠倒于理。今明如来藏体性光洁在于累
外自性清净也。亦可前明违理诸解名曰颠
倒想理生知故名真实。今明此之善恶所以
不断者依如来藏故。是以次颠倒真实后明
自性清净也。世尊生死依如来藏者。应言生
死相续。何故不断者以如来藏也 若无如来
藏者。一生一死便尽一化以有成佛之理故。
相续不断故云生死者依如来藏也。就此章
中可有三段明义。初明生死善恶依如来藏。
第三从如来藏者以下。正明自性清净心隐
覆。亦可言如来藏不为烦恼所染。第三从说
是难解之法以下明如来述成也。就初段中
亦有三文。一明生死依如来藏。第二从世尊
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若无如来藏以下明善恶依如来藏。第三从
世尊如来藏者非我以下明释异不同外道
也。以如来藏故说本际不可知者。正以如来
藏在金刚心后故。众生不能现在辨用。是以
众生体不自固念念生死。如是过去无边未
来无极故。言本际不可知也。世尊有如来藏
故说生死者。由有如来藏在当众生现未克
故。有众多生死。此言当理故言善说。自下
解生死。第二明如来藏。第三以生死依如来
藏生死者此中明前身死。今身生次第不受
根起诸受者。此五阴从业禀得故名诸受。五
阴败丧故名没。次第者解今身生。次第不受
根起者。今身在于过形之于后故云次第不
从。前身隔形业而得故云不受根起。是名生
死者今身也。世尊生死者此二法是如来藏
者。此生死二法是依如来藏也。世间言说故
有死有生以下。明今身死未来生得故。三世
明生死。欲明三世相续故本际不可知。今身
死者是诸根坏。后身生者是新诸根起故。言
死者诸根坏。生者新诸根起也。非如来藏。非
如来藏有死有生者。欲明如来藏常住体无
代谢也。是故有如来藏常住故。是依者与生
死作依也。持者持生死相续不散也。建立者
不合断也。世尊不离者。藏体常住不可断离
也。不脱者不易脱也。不异者不可变易也。如
此之法何者是下言不思议佛法是也。此正
明如来藏体。自下生死来依也。世尊断脱者。
生死无常可断可脱。异者可令变易。外者如
来藏体在此断脱异等有为法之外也。能与
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有为法作依持建立者是如来藏也。世尊以
下明善恶依如来藏也。欲明善恶法违如来
藏而生死故。轮转无穷善法之起顺如来藏
故返流尽源也。此中将明有藏故。依无解故
不依也。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。
何以故释何以无如来藏不得厌苦求涅槃
也 下言于此六识及心法智不种众苦。以无
如来藏故。六识者依六根生心及心者意根
也。法智者意根中空解也。此七法化化自灭
刹那不住故云六识及心不种众苦。法智亦
不得厌苦乐求涅槃也。此明反解也。世尊以
下顺明也。如来藏无前际者不属未来。不起
者不属现在。不灭者不在过去。此明如来藏
是常故。法种众苦者六识及心广起诸恶也。
乐求涅槃者。法智得厌苦乐求涅槃也。世尊
以下明异外道外人计身有神我不迁不灭。
今明常住如来藏时人谓为同外道故言非我
众生。在于金刚心后众累之外故非人境界。
颠倒众生者常见。苦乱意者断见也。世尊以
下第二段法界藏者。常住佛果异于生死故
云界也。体备万善故名法身藏。超过生死故
言上上。不为或染其性光洁故言自性清净
如来藏者。还举文欲明隐覆之义也。而为客
烦恼者。或本理外而生故云客也。上烦恼者
即此或在万行之上也。如来藏为二种烦恼
所染。乃是如来境界非下人能知也。自下以
浅说深。何以故者欲明刹那若在现时烦恼
之心在过去未来故。言非烦恼所染。刹那不
善心亦不烦恼染者。一念不善在现时善心
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以谢故。亦不为烦恼所染。烦恼不触心者。烦
恼不及善心心不触烦恼者。善心不及烦恼。
云何不触法而能得染心者。不曾相及何由
相染污也。上明实法空性当体自灭都无相
染。从世尊以下就假名相续揽之为一故。有
相染百年相续应生中上之善中间生恶心中
上品善不得相续故名前善心。今作恶心故
言烦恼染心也。欲明生死之中当分空性无
染。何况出世如来藏自性清净而有染也。难
可了知者非下情所恻故。言唯佛世尊实眼
者。法眼实智法智为法根本。大乘常住功由
佛说故言根本。感悟众生使修行善法名通
达法。为行善众生作其荫覆故名正法依。亦
悉知见如是不染之理自性清净也。胜鬘夫
人以下第三段。问于佛时对佛审理义同问
也。如是自性清净者前如来藏也者。还举前
刹那善心也。而有染污者上二法也。难可了
知者二法皆难可了知也。有二法者。一是自
性清净。二是刹那善心。谓自性清净心还举
如来藏。彼心为烦恼所染。还举上刹那善心
也。如此二法有染者。而实不染者非下情所
测。要八住已上成就大法菩萨乃能信解也。

若我弟子以下第十四章。上来明一乘境行
既同。从此以下明受行之人能继承圣纵故
名真子。若我弟子随信者。从初住至三住信
增上者四住至七住也。依明信者依八地以
上明信作五种巧便观而得究竟明自性清净
而有染污也。随顺法智以下。出其五种观行
之法。观察施设根意解境界者。此是第一施
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设者。五根同名四大所造故名施设正行。修
定力故彻见三千。若尔为更修定。应以大清
根彻见十方。如此则解自性清净也。云何得
知。有染由烦恼障故。如是即解而有染义也。
意解者如观少清后时满阎浮大地。尽皆是
清。若尔更修诸行得大意解彻见十方。大意
解者即如来藏也。何以能知。而有染污往昔
不除障故。不解三千者障便得。若尔大意解
者。何以不得亦由障也。如是能知染污观察
罗汉眼者。此第二巧便。昔时常眼以修行故。
今得不眼。若尔为修万善应得大不眼。谓如
来藏。即解自性清净。云何能知。有染污以
障故。不得断障则得也。观察业报者。无善之
时则无天身。修善则有。若尔为修万善应得
清净身。谓如来藏。如是则解自性清净。云何
而有染污天身何以不受。正由此身障故。此
身若灭天报则应受之。如是大清净身亦以
障故不得。则解者染污此是第三也。观察罗
汉大力菩萨自在通者。第五巧便也。于我灭
后若我弟子随信者。初住至三住。信增上者
四住至七住。亦可出所信之事也。依明信八
住以上随顺八地作此五种观行自性清净。
彼刹那善心而有染污而得究竟。此解运载
行人至于佛果故。言入大乘道也 尔时胜
鬘白佛言更有大利益者。亦可上求佛说二
人胜鬘更说一人也。亦可胜鬘说其护法故
言大利益也。白佛言三种善男子女人于甚
深法者。如来藏得称理之解故言离目影像
也。何等为三以下。明三种真子自成就甚深
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法智者。八住以上也随顺法智者四住以上。
作前五种巧便观是也。于诸深法不自了知
者。三住至性地也。不能玄鉴常住故。言仰推
如来非我境界也。除此诸男善子女人诸馀
众生。于此常住如来藏深法妄情取著故。言
习诸外道败种子者。当以王力以设法而调
伏之使入性地也。尔时胜鬘以下第十五章。
有解云。无别胜鬘章文句。何以然者。上来能
说之人即是胜鬘故。若尔者前来听之人即
是真子。亦不应别有文句也。解意言。真子有
三人别故须别也。若尔上来所说之事即是
一乘。何故别出一乘章。若言乘境行之别故。
须者人中亦有弟子优劣之异。是故齐此以
下克作胜鬘章与诸眷属顶礼足者。说经既
终将欲取别故。礼前后凡四礼也。

上来序分既周。时众取悟。自下欲使大法流
通遐代广润仓生万代不隧。放胜光以下明
流通说也。前放净光以弥。或今欲为后流通
利益处广故。显赫殊常故言放胜光明也。高
七多罗树者。一箭道三百步。七多罗树高二
千一百步。足步虚空者使后代受行大乘也。
还入城中者。摄目在城中。亦可送佛出城过
眼境已还入城也。尔时世尊告长老阿难者。
欲使人中流通念天帝者使天中流通也。乃
至执持经名者。四依弟子福多于彼恒沙劫
数修行。何况其师广为人说。上来将欲使受
持流通先格量劝之也。当何名此经者。将欲
受持流通。要须体名达义故。问当何名此经
此是第一正名。云何奉持欲明顺其理当。为
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汝略说其名者。答第二问略其义名此经真
实功德。如是受持者答云何受持故。次憍尸
迦以下答第一问当何名此经也。

一校竟

皝有 照江师疏

延昌四年五月二十三日于京承明寺写胜
鬘疏一部高昌客道人得受所供养许