患既除。外无不伏。故降天魔。智度论云。得无
生法忍。降烦恼魔。得法身。降伏阴魔。得无生
法忍及法身。降伏死魔。得不动三昧。降伏天
魔如大集经中。对四种功德。破坏四魔。一对
四谛智以说。若知苦能坏阴魔。若断集坏烦
恼魔。若为證灭坏死魔。若能修道坏天魔。
二对四法印智以说。若能见苦坏阴魔。若见
无常坏烦恼魔。若见无我坏死魔。若见涅槃
寂灭天魔。三对四念处智以说。若能观身坏
阴魔。若能观受坏烦恼魔。若能观心坏死魔。
若能观法坏天魔。四对三空门智及回向智
以说。若观空坏阴魔。若观无相坏烦恼魔。若
观无愿坏死魔。具足三法回向菩提坏天魔。
此等悉是随相别德。若实论之。一一行通坏
四魔。今显如来證穷后际。究竟降伏四魔。出
一切世间位中极也。超过分段变易。名出一
切也。下德满中。为一切众生之所瞻仰。应身
也證得不思议法身。真如身也。就波若中。于
尔炎地无碍自在。彰德满也。生智境界。名尔
炎地。如来于此具知。名于一切无碍自在。于
上无作无所得地。明位极也。佛望上更无
所作。明其因圆。无所得地。彰其果极。亦可诸
佛种智圆备。名无所作。一切智满。名无所
得。就解脱中。十力勇猛。彰德满也。十力坚
固。魔不能动。故得勇猛。升于第一无畏之地。
明位极也。亦可前句明得十力。此明无畏。上
来牒三事明得智所以。下牒智体一切尔炎
无碍智观。牒上般若。般若是智体。故复牒之。
不由他下。就前所牒明不受后有不由于他。

简大异小。小乘四智由他教得。如来自證故。
不受后有智师子吼者。正说智体。如来得此
无碍智时。名不受后有。说无碍智。名不受后
有智。道理决定。名师子吼。世尊阿罗汉下。
次此牒二乘四智。于中亦二。一明二乘自谓
四智究竟。世尊阿罗汉辟支佛观第一下。第
二自谓涅槃究竟。所以明此二者。前是智究
竟。后是断究竟。前是菩提究竟。后是涅槃
究竟。又前是有为功德究竟。后是无为功德
究竟。初文有三。一明其所得相。二作是念
下。说其自观所得究竟。三罗汉辟支观察时
下。结自谓究竟也。罗汉辟支。举得智人。度
生死畏次第得解脱乐。是四智体。度生死畏
者。度分段生死畏也。次第得解脱乐者。得有
为无为解脱乐也。观四谛及九地。皆次第断
次第得。初果见谛尽。二果六品尽。三果欲界
尽。罗汉辟支三界尽。因尽果亡。是次第得解
脱。脱生死之苦。故得无为之乐。作是念下。是
四智相。出观有中。缘己所得。生究竟想。故言
作是念。我离生死。不受生死。离生死现除苦
因。不受生死当无苦果。又离生死现灭诸苦。
不受生死当苦永息。又我离生死怖。不受生
死苦。犹是得解脱乐。但前就得说。明得解脱
乐。今就离过说。故云不受苦。世尊阿罗汉观
察时。第三文也。詺向作念。为观察时。为此观
时。生得智想。是故名为得不受后有智观第
一苏息处。有人言。此是牒大小两涅槃。观第
一处涅槃者。牒上如来所得涅槃。胜鬘观佛
所得涅槃。故名为观。如来所得苏息中极。名

第一也。涅槃地者。出其息处。有人言。还是二
乘自知变易外有圆极第一涅槃。今谓不然。
上来明二乘自谓四智究竟。今明二乘自谓
涅槃究竟。故云第一苏息处涅槃地。彼前所
得地者。有人言。上第一苏息是大乘涅槃。今
牒小乘涅槃。今谓不然。上明小乘自谓涅槃
究竟。今牒彼小乘涅槃不究竟。欲明会入究
竟。就文为四。一牒不究竟。会入究竟。二何以
故下。问答辨释。三是故三乘即一乘者。结也。
四得阿耨菩提下。就所会入一乘普摄众德。
即显所入一乘是究竟也。彼前所得地者。有
人言。二乘所得涅槃。对后际大涅槃。故名为
前。有人言。彼前所得地者。谓乾慧地性地。
内凡之始。五根成立。便自知还原。必应作
佛。名不愚于法。然因时本自知。非至果始自
知。但厌苦情深。且取小果耳。有人言。犹是牒
前句。故称为前。今谓不然。二乘自谓四智
究竟。涅槃满足。此是愚法之时。后值善友闻
说一乘。得不愚法。愚在不愚之前。故名彼
前得地也。不愚于法者。举所会人。声闻有
二。一愚法人。二不愚法人。现在时中。种性声
闻。执小迷大。名为愚法。退菩提心声闻。知小
解大。名不愚法。问。愚法之人。何时得不愚
耶。答。愚法之人。未来无馀涅槃之后。心想生
时。值佛闻说法华。方得不愚于法。故法华化
城品云。我灭度后。复有弟子不闻是经。自于
所得生灭度想。我于馀国作佛。为说是经。得
入佛慧。不愚法者。不愚迷大乘究竟法也。问。
前云谓四智究竟。后云不愚于法。自知不究

竟。为是一人。为是二人。答。犹是一人。初自
谓究竟名为愚法。后闻一乘经。回小入大。自
知不究竟。名不愚法。今明本乘声闻。退菩提
心声闻。并是愚法。所以然者。夫自知作佛。必
不證罗汉。若證罗汉。则自谓究竟。不知作
佛。二种声闻并證罗汉。自谓究竟。悉是愚法。
此之二人。若闻一乘经。回小入大。自知作佛。
皆是不愚法。于二人中。根性无量。或利或钝。
入大早晚。若回小入大。并是不愚法人。问。二
人何异。答。本乘声闻。昔不闻大乘。未发菩提
心。无一乘种子。入无馀后。值佛闻经。方乃发
菩提心。退菩提心声闻。昔曾闻一乘发菩提
心。有一乘种子。但中途退大乘取小。现在闻
一乘经。续发菩提心。自知作佛。故二人为异。
问。此之二人藉二种他。一者人他。谓佛菩
提。二者法他。谓一乘。何故言不由于他。自
知作佛。答。实由二种之他。但今言自知者。若
明由他方知作佛者。则作佛义不分明。今欲
明了了自知作佛。是故说不由他后当广说。
问。何故明二乘之人了了自知作佛。答。欲明
无二有一故也。所以然者。非但佛说道理有
一无二。亦二乘之人自知有一无二。具斯二
义。故有一无二义成。所以会入义显也。亦自
知有馀者。非直不愚大乘是究竟法。亦知自
分有馀非究竟故。必当趣菩提者。既知自分
非究竟大乘是究竟故。必当舍不究竟入于
究竟。何以故下。第二问答辨释。何以故者。问
也。二乘与佛乘异。何由能得无上菩提。下对
释之。彰彼二乘同入大乘。故得菩提。依法华

论。三乘人法身无异。是故三乘同入一乘。又
说一为三。故三是一也。问。大乘一乘。云何同
异。答。有人言。大乘通因果。一乘唯是果。今
明此中是异名。或名大乘。或名一乘。但显所
入一乘是佛乘。故是究竟。是故三乘即是一
乘者。第三结。是二乘入一乘。故三乘即是一
乘也。问。何故或言二乘入一乘。或言三乘入
一乘。答。若言二乘入一乘者。唯会别二乘以
归一。故但说二乘入一也。若言三乘入一乘
者有多意。一者非直会别二归一。亦会权大
以入实。故具说三以入一也。二者然但会二
而言三者。但二是三中之数。故通以举。言三
而实二也。此如法华疏说。又如四卷楞伽说。
三乘亦非乘。一乘亦非乘。最上摩诃衍。是名
为大乘。彼说会二归一。及会权大以入实。故
说三乘亦非乘。并复会实因以入果。故言一
乘亦非乘。言非乘者。非究竟果乘也。摩诃衍
名大乘。名究竟果大乘也。又一就理释之。三
乘一衍。并非真乘。非三非一。中道之法。始
是大乘。此如法华方便品同异门中说。得一
乘者。第四明一乘并摄众德。显所入者是究
竟。就文有三。初以一乘即摄众德。二得究
竟法身即一乘下。以众德即一乘。三究竟无
边不断下。显究竟一乘。德无不含。体是常住。
一乘即众德中。初以一乘即菩提。次菩提即
涅槃。后以涅槃即法身。所以但明三法者。以
三法即三德。菩提即般若。涅槃即解脱。后明
法身。三法并即者。对二乘三法异体。二乘
般若法身是有为。涅槃是无为。是故今明三

法同体。皆是无为。又菩提与涅槃异者。菩提
为智。涅槃是断。菩提为果。涅槃为果果。又涅
槃云。生因所生。名曰菩提。了因所显。名曰涅
槃。此明菩提为生因所生。名为始有。是方便
净。涅槃为了因所了。名为本有。是性净。又同
体义分。一切诸德。圆通无碍悉名菩提。寂灭
无为。通称涅槃。得究竟法身。第二众德即
一乘。亦开三别。初法身即一乘。二如来即法
身。三复宗还明法身即一乘。初句如文。无异
如来者。第二句。无异如来。明法身不异如来
也。无异法身。明如来不异法身。如来即法身。
结成无异。问。何故明人法不异。答。人闻乘是
所乘之法。如来是能乘之人。谓人法异。是故
今明人法不二。又叹一乘无义不摄。非但摄
法。亦摄于人。又上来明三法相即。未明人法
相即。是故今明人法即也。得究竟法身者。第
三还复宗结。法身即一乘也。江南庄严旻师。
用因为一乘。今不得释此文。竺道生。以果为
一乘。而未见此经。玄与经合也。究竟一乘即
是无边不断者第三。上来虽明人法相即。然
众德不可具举。故总结之。一乘德无不摄。
称曰无边。体是常住。目为不断。馥师以果
为一乘。云法身常住。故云无边不断。有人
言。以因为乘。总万行。故曰无边。相续成佛。
故云不断。又旷该五乘。故曰无边。传化无尽。
是不断义。今如前释。自上已来。广释罗汉有
异义竟。从世尊如来无限齐时住下。第二广
释有归。所以须广释。凡有四义。一者。前明
能归。未显所归。故须辨之。二者。前说归佛。

未说法僧。故须辨之。三者。说权归。未曾显
实。故须辨之。四者。昔说别归。未说一体。故
须辨之。问。上明二乘有怖无四智。今明二乘
无究竟归。须归依佛。此二何异。答。略有三种
义异。一自他异。二乘无四智。佛有四智。此论
自德。三归。论化他德。二乘犹须归他。不能为
他作归。佛则为他作归。不须归他。二人法
异。四智中。但就人明。二乘人四智非究竟。佛
究竟。三归中。明二乘法僧非究竟。一乘法僧
是究竟。三者有无异。会二乘归一乘。无复二
乘。会别体归入一体归。犹有三归。问。何故非类。答。三归是佛始终教门。昔为翻邪三。明
别体正三。今对别体三。故明一体三。故始终
皆明有三归也。三乘义则不尔。昔为众生未
堪受一。故于一说三。以三乘调柔其心竟堪
受于一。是故会三同归于一。则无复三乘。故
与此非类。问。何故始终并说三归。答。昔说三
归。凡有三义。一为翻邪三明正三。但邪三有
二种。一者事天有邪三。如以自在天等为佛。
所说教为法。行法人为僧。二者事人邪三。如
迦毗罗等为佛。僧祛经等为法。行此法者为
僧。为翻此三邪。故以如来为佛。所说经为法。
行法者为僧。二者治病说三。众生有烦恼病。
以佛为良医。法为妙药。僧为看病人。具此三
种。烦恼病差。为此义故。所以说三。三者为免
三怖。如鹿为猎师所逐。得三跳故。则便免
怖。众生为生死魔所逐。归依三宝。得免生死
怖。今说一体三者。明昔三归异体是无常。
法无常法故非究竟。如涅槃云。如汝父母。

各各异故。故是无常。今明一体三。即是常住。
以常住故。即是究竟。故明一体也。二者此经
意昔日以罗汉为僧宝。为他作归依处。今明
罗汉犹自有怖。须归依他。不能为他作究竟
归。唯佛究竟。不依于他。为他作依。小乘法义
亦尔。非究竟。若究竟之法。则堪为物归也。
是故今教亦明三归。问。对昔别体归。明今一
体。亦得道对昔邪三别体。明今正三一体
不。答。亦远有此义。但昔别体之三。已破邪
三。今一体三。复破昔别体三。故义不同也。
问。外道执别体邪三。以正三治之。亦得言外
道自有一体三。今以一体正三治之以不。
答。未见外道执。设有。治亦无妨。问。今明常
住一体三归。为永废别体三归。为二种合用。
答。实中具权实。一体则是实归。别体此是
权归。须具识之。当时而用。权归之中。但有
权归。无有实归。一乘三乘。义亦类之。昔三乘
则无一乘之体。今一乘之体具有三乘之用。
用识三体。方识一乘。此义不尽者。法华疏
已说。前会四智中有二。一明会入。二明会入
所以。今亦二。一正明会入。二何以故下。明会
入所以。就初文又二。第一佛依是究竟。二从
法者是说一乘道下。显法僧二归有究竟非
究竟。若即佛果辨二归。便是究竟。不即佛果
辨二归。不究竟。今汎举三归有究竟不究竟
者。只欲显二乘人是不究竟僧归。以不究竟
故。归依如来。趣入究竟。远释成前阿罗汉
归依佛也。前明佛归。文别有三。一明归德。二
无限悲无限安下。寄说显德。故下。第三结德

属人。初中四句。初两自德。后二化他。就自德
中。如来无有限齐时住。明时有二种。一有限
时。日月岁等。二无限时。犹如虚空。佛果常
住。出过时分也。故说如来无限时住。如来等
觉后际等住者。明證涅槃常住义也。涅槃后际是所得。彼是法常。如来等之。故曰常住。
又言等者。诸佛道同。故名为等住。今谓生死
有三际。谓前际。中际。后际。生死后际既无
边。如来与后际等住亦无边。故言后际等住。
问。何故明此二住。答。前明法身常住。后明应
身常住。应身常住者。常化众生。无休息时。故
名常住。后释为佛性论云。世间有得四神足
者。尚能住四十小劫。何况如来为大神足师。
而当不能久住化物。又云。众生无尽。故化
身常化物无尽。问。若以二住明二身住。则
法身是自德。应身是化他。复何得言初二句
是自德。后二是化他。答。前虽明二身住。未明
利益。故说为自德。后两明利益。故说为化他。
如来无限齐大悲下。第二化他德。无限大悲。
是化他心。无限安慰。是化他行。亦可得前句
是大悲无量。无限安慰是慈无量。心之与行。
慈之与悲。不简彼此。有缘普益。又无缘慈
悲等众生界等。故称无限。无限大悲下。第
二寄说显德。就文为二。前就化他德。寄说以
显。承言便故。后就自德。寄说以显。就化他德
中。无限大悲。牒上初句。无限安慰。牒上后
句。作是说者是名善说。言称佛德名善说也。
又举说者是善。显所说得是实非虚也。若
复说言下。第二明自德。若无尽法。牒上文中

无限时住。常住法者。牒前文中后际等住。此
当相显德。一切世间之所归者。佛具前德。
为世归趣。亦名善说。显于自德义善同前。
故言是名善说。是故下。第三结德属人。但就
自德结以属人。不结化他德属人也。是故者。
是佛具前无尽常住二种功德。为一切世间
之所归故也。于未度世间。无依世间。为作归
依。分段世间。名为未度。变易世间。名为无
依。与后际下。正明如来与作归依。与后际等
者。尽未来际为物作归依也。无尽归者。犹是
前无尽法。常住归依者。犹是常住法也。问。无
尽归依。常住归依。此二何异。答。无尽者据应
身。以众生无尽。故佛出世无尽。为物作归依
也。常住归依者据法身也。法身常住。是为
真归。以具应二归者。谓是如来等正觉也。
法者即是说一乘道。此下第二次明法僧二
归有权有实。初明权归。谓不究竟。从归依第
一义是归伏如来下。第二明实归。究竟也。
就不究竟中有二。一当相以显二归非究竟。
从若有众生如来调伏下。约能归显所归非
究竟。前当相中有三。一举宗辨非究竟。二
何故下。问答解释。是故二归下。第三结。辨
宗中有二。一出法僧别。二此归依下。通辨
二归非究竟。问。此中为明二乘所归趣处。但
应论实。何须辨权。答。有三义。一举权显实。
二欲令人舍权归实。三欲彰彼权归不真。终
须通实。问。何故法僧归中。举权显实。佛不如
是。唯彰实乎。答。理应义齐。但今为明佛中权
者。即是实佛大悲之用。不须破之。故不别论

佛权义也。法僧二归。通真及伪。伪妄须舍。所
以论之。初言法者。有人言。标举权法。即是说
一乘道。略示其相。此言不足。若具足应言说
一乘为三乘法。如上文言。说大乘戒为毗尼
等。其义相似。亦可此言举实显权。真实之法
说一乘道。则知三乘是权也。今谓此二解悉
非。今言法者。牒昔教法也。近取则三乘法。远
取五乘法。即是说一乘道者。一乘谓佛果也。
五乘三乘之法。是佛果之因。故名为道。即是
法华中。种种譬喻。种种说法。是法智为一佛
乘故。是以一切诸法。为一乘家道也。僧者是
三乘众者。僧者。标总权僧。是三乘众。略示其
相。问。声闻缘觉。可是权僧。何者是大乘中
权僧。答。如三藏中所辨。菩萨三僧祇但修有
漏六度成佛者是也。又若望一体归。大乘菩
萨未与佛一体。故亦非究竟。问。僧既言三乘
众。法何故不言三乘法。法既言一乘道。僧亦
应言一乘僧。答。亦得如此。但互文显意也。但
法据修会。故说一乘道。僧约未会。故说三
乘众。此会未会亦是互说也。此二归依非究
竟者。略明不真。非是真归。故非究竟。但是权
归。故名少分。此就权实义门释也。又此二未
成果德。故非究竟。但是因位。目为少分。何以
故下。此是解释。何以故者问也。今言乖昔。是
故致问。说一乘道法。此答释也。明法权中。
一乘道得究竟身。于上更无一乘法事。一乘
因道。得果德究竟法身。举所得身是究竟
果。故知能得之因非究竟也。于上更无说一
乘法者。于究竟法身上也。故显法身可得是

究竟即显于说一乘道上更说得究竟法身。
故知一乘道非究竟。三乘众者。牒前权僧。下
辨其相。言有恐怖。明恶未尽。归如来等。明善
未满。亦可怖者。对治未成。归如来等。彰果
未尽。求出修学向三菩提者。释上有恐归依
如来。以求出恐怖。故修学大乘善法。谓发
菩提心。行菩萨行。故趣向无上菩提。是故下
第三结。是前二归非真实。故非究竟归。是有
限依。有限由是前之少分归耳。又二乘人。不
能常住。不能无限。为物作归。故名有限。若有
众生下。上来第一当相显二归依非究竟。今
第二约能归显所归非究竟。就文亦三。一明
能归。二明归依法僧者。辨所归。三是二归依
下。牒所归彰未即佛果。故显非究竟二归
也。若有众生者。汎举能归之人也。如来调伏
归依如来者。释归法僧所以也。由如来调伏
归依如来。是故归依法僧也。所言调伏者。佛
未出世。众生归依外道及以天神。佛降伏故。
得翻邪入正。故名调伏。得法津泽生信乐心
者。由如来调伏归依如来。故得法津生乐
心也。此即是能归之心。归依法僧者。以生信
乐心。故归依法僧。即是所归依。是所归依
是二归依者。重牒归依僧也。非此二归依是
归依如来者。明此二归依。非即佛果。显非究
竟也。问。何故举能归显所归。答。欲显二乘人
随分得是归依也。归依第一义者是归依如
来者。上来第一明不究竟归依。今第二明
究竟归依。就文亦二。一举二归即佛果。二何
以故下。问答解释。就前又二。一略辨。二此二

归依第一义下。重辨。言归依第一义者。此言
不足。若具应言法僧二归依是第一义也。言
第一义者。非是空理名第一义。乃詺果德为
第一义。此文意正欲显法僧二归。是果德第
一义。归依此第一义。即是归依如来也。此二
归依第一义是究竟归依如来者。重论前也。
显此法僧二归是果德第一义。即是究竟归
依如来。何以故下。何以二归即佛归。故对问
辨释中。初相望显无异。后正出即一。简除
相似。无异如来者。法僧不异如来。无异二
归依如来即三归依者。正明即一也。问。但应
言如来即二归依。云何乃言即三归依。答。据
如来德体以辨。故言即三。如来举体觉义为
佛。举体轨义为法。举体和义为僧。又解。二归
乃是三中之二。故通举言三。如涅槃经言。世
第一法缘于四谛。然实但缘一谛。就通以举。
故言缘四。此亦如是。此中举佛归者。正欲辨
即佛法僧是究竟。何以故说一乘道。此文来
意。有远有近。远生者。从上罗汉有归怖大
段第二会彼小果以入一乘。讫何以故下第
三释会所以。何故问也。三乘皆是如来所
说。何故上来会二入一。下释会意。明一乘道
是佛实说。馀二方便非实说。故会入一。于中
初明一乘是实。若如来下。第二明二是权。即
是大下。第三会权入实。明一实中。说一乘道
如来无畏师子吼者。依实而说。内心不怯。故
名无畏。所言决定。名师子吼。明二权中。若随
彼欲而方便者。佛随小欲方便为说二乘法
也。下会入中。即大无二。摄权入实。二乘入

一。释无所以。以入一。是故言无也。一乘即
是第一义乘。辨定所以。前入是其第一义
乘也。又此即是法华中三轮之义。从初至师
子吼。是根本法轮。若如来随彼下。是支末法
轮。即是大乘下。是摄末归本法轮也。又此文
近生者。上明三归究竟非究竟。何以故下。问
解释。问意。云何如来昔说三归非究竟。今说
一体归是究竟也。解释亦明三轮。初辨一体
归。是根本归。随彼所欲。支末归依。即是大
乘。摄末归本归依。无如来出世。但为明根
本归依。为物不堪。故方便说支末归依。调
柔心竟。然后方说摄末归本归依。又初为直
往菩萨说。次为二乘。后为回小入大菩萨说
也。世尊声闻缘觉下。此是第六说无边圣谛
章。略作八门释之也。一来意门。上说法中有
二。第一明一乘行。从此已去说一乘理。行所
以得成。要由于理。故次行明理。行中有二。摄
受明广大出生。一乘明无二收入。如上所
明。前五章。人无异释。今就境中有八章经。
但古今南北解释不同。或依章名次判文处。
此则得于大章。而失钩锁相生之意。或但直
明钩锁相生。而失大章之智。今具两用。方
得释文。上明说行有出生收入。开之为二。今
明乘理亦分为二。初四章经。总明有量无量。
显无量是究竟。有量非究竟。一谛一依已下。
重就无量谛中分别取舍。前三谛是虚妄非
究竟。一苦灭谛是真实为究竟。此皆大判为
言也。就前四章。即为四别。今前序其来意。
初举无边圣谛者。通而言之。从经初五章始

叹佛发心。终一乘之果。并是明大乘行。行不
孤生。起必托境。故今明无边圣谛。出行境也。
就别而言。举无边圣谛有量无量。有量之谛
非究竟谛。无量之谛为究竟谛。以显一乘二
乘究竟非究竟义。一乘依无量谛起。故是究
竟。二乘依有量谛起。故非究竟。是以次明一
乘。以明无量谛也。又此欲说佛法大事。佛
法大事。所谓四谛。如来出世。初转四谛法轮。
小乘之人执为究竟。今欲破之。明昔说四谛。
此是不了义说。无量四谛。是了义说。令彼小
乘识无量谛。更知苦断集證灭修道得成佛
也。从一乘章至此。凡夺四种四法。初明佛有
四种功德。故有涅槃。二乘无四种功德。故无
涅槃。次明二乘无四智。佛有四智。次明二乘
无四无馀。佛有四无馀。今明二乘无四谛。佛
有四谛。又一乘是佛果德。四谛是佛所證。前
已明果。今次辨證。故有此章来也。又一乘依
如来藏。要由见佛性。故得成一乘。如来藏由
四谛而显。故须明谛也。第二释名门。今前释
四谛名。馀三名后当解。此章名为说无边圣
谛。无分别中。善巧分别。故名为说。苦集灭
道。审实不虚。故名为谛。又能生不颠倒实解。
故名为谛。圣谓诸佛。就圣辨谛。故云圣谛。又
此谛能生无漏圣解。目之为圣。故云圣谛。有
量之谛。名曰有边。无量之谛。名曰无边。故云
无边圣谛。第三名义门者。苦者逼恼为义。经
云逼迫相。集者招集牵后义。经云能生长相。
灭者离有为相续义。亦是已有还无。经云寂
灭相。道者能除义。除谓除障。经云除障。又能

通义。通至于灭。经云大乘相。第四出体门。
二种生生果为苦谛体。一切烦恼漏无漏业
为集谛体。五住惑无为灭谛体。常无常戒定
慧为道谛体。第五约人门。经云。凡夫有苦无
谛。苦集二种。凡夫有之。然不能解。是故无
谛。寂灭无为。或有或无。凡夫之人。断惑则
有。不断惑则无。道谛一向无。声闻有苦有谛。
而无真实。有有量之苦。故云有苦。了达有量。
是故有谛。未有大乘正观。故无真实。经言。菩
萨有苦有实有谛。凡夫有一。谓有苦也。声闻
有二。有苦有谛。菩萨有三。有苦有谛有实。经
又言。菩萨之人。解苦无苦。而有真实。此据佛
地诸菩萨也。问。何位菩萨。具有三耶。答。三
藏言。从十解至十行菩萨。与声闻大同。十
回已上。乃至诸佛。具三义也。第六渐顿门。
若依杂心及此经。二乘渐渐见谛。初见苦。乃
至后见道。若依成实。见道前渐见四谛。见
道已去顿见四谛。有人言。十解菩萨与此经
同。明渐见义。十行已去与成实同。至经文当
更释也。第七料简门。问。四谛中道与菩提道
何异。答。莫问大小乘。四谛中道。名为因道。
即是无常。故云。集谛为因。苦谛为果。道谛为
因。灭谛为果。无上菩提。谓果道也。即是常
住。问。大品云。菩提即是道。道即是菩提。此
明何义。答。菩提者。即是无上菩提果也。道
者。谓因道也。此欲明因果不二。所以言即。但
名字之中。菩提据外国音。道就此间说。前
无漏业。因无明为缘。生三种意生身。此则
无漏属集谛。今复用何为道谛耶。答。三乘无

漏凡有二义。一为无明润牵生之义。名之为
集。即无漏有进趣断惑之功。说之为道。第
八大意门。华严经云。法界非有量。亦复非无
量。牟尼悉超越。有量及无量。此意明约虚妄
重轻。故分量与无量。虚妄重者。名为有量苦
集。离重虚妄。名有量灭道。虚妄轻者。名无量
苦集。离轻虚妄。名无量灭道。然虚妄本自不
生。今则无灭。不生故未曾苦集。不灭故何
有灭道。故非苦非集。非灭非道。岂是量无量
耶。须深得此意。若定作量无量解。则成有
所得。不识经之旨趣也。就文为二。初一章。明
二乘依有量谛。若无智无圣无谛。佛依无量
谛。故有此三法。次三章。于无量中说如来藏
法身空义隐覆。故无量甚深。即显有量谛不
说此三法。故有量非甚深。始终论之。有量无
六法故。佛依无量谛故究竟。二乘依有量故
不究竟。此章名无边圣谛。宜依章名以开文。
又为二。前明有圣无圣。次明有谛无谛初
又二。初明有圣法无圣法。次明有圣人无圣
人。如涅槃云。以何义故名圣人耶。有圣法故。
有圣戒故。有圣定故。有圣慧故。常观诸法性
空寂故。以是义故。诸佛菩萨为圣人也。是故
前论圣法。次明圣人。圣法乃多。今正论慧。慧
中四对明量无量智异。初一对显谛有渐至
非渐至。第二金刚喻下一对显第一非第一。
三以无二圣谛智下一对明思识不思议。四
若坏一切烦恼藏下一对显究竟不究竟。初
对中。前明观有量谛智渐至。后明观无量无
渐至。问。此中约如来智以明无边谛。何须说

彼二乘智耶。答。凡有三义。一举小以显于大。
二欲简小取于大故。三欲令小入于大故。问。
四对中。何故初明渐至非渐至耶。答。渐至无
渐至。即是渐见四谛顿见四谛。二乘人渐见
四谛。大乘顿见四谛。今欲明大小二种见谛
不同。是故今初论有渐至无渐至义。前有四
句。一初观圣谛者。明二乘中声闻缘觉初观
圣谛。总以标举对后如来无作谛观。说彼为
初。故经云。声闻见谛之始。佛见谛之终也。
问。缘觉观十二缘。今此何故说言观谛。答。缘
觉所观因缘。是苦集摄。故名观谛。又复缘觉
就十二缘。作四十四智观。此亦是四谛观故。
四十四者。十二因缘。次第相生。有十一对。一
一对中。名观四谛。名四十四也。又须解。小
乘法中。明悟道义。虽言为声闻说四谛。为缘
觉说十二因缘。为菩萨说六度。此教有三
耳。若入道断惑。终观四谛。若不观四谛。无断
惑法。今据此义。故声闻缘觉同观四谛也。故
智度论云。菩萨若證四谛。成辟支佛。二以一
智断诸住地者。明二乘人。单用初一有作谛
智。断四住地。不用无作断无明地。故名一智。
一智者。灵味寺谅法师及馥师悉云。以一平
等智断四住地。今不用。如向释也。第三以一
智四者。明二乘人。单就初一有作智中。约境
历分。故成四智。名一智四也。从断下。别列
也。断者断集。知者知苦。功德者修道。作證
者證灭。馀经论中。前果后因。今依顺观所以
前因后果。此则四智渐至。有人言。以一智者。
上直言以一智断诸住地。犹未识是何智。为

用有智断惑。为用空智断惑。是故释云。非用
有智断。正用一空平等智断。故云一智也。四
断智者。四住地烦恼断也。智乃非断。以智
断烦恼。故说断知。此因智得断。果中说因。
故名断智。如毗昙说九断知。婆沙亦云断
知。阿含亦云断知。故名善逝。此皆以惑断
因智而得。故云断知也。功德作證者烦恼断
处无。为功德也。声闻證此无为功德为果
也。善知此四法义者。此第四显善知有量四
谛义。上一智四明四智渐至。今明四缘渐至。
无量中既言无渐至。故知有量有渐至。有人
言。亦善知此四法义者。出空观缘四谛差别
分明。故言善知四法义也。当在无生空平等
理观时。不见四谛苦集之异。若得四谛空解
者。识有中便分明。故云亦善知此法也。显
无渐至中有二。一辨上上智无渐至。二从如
是出世间上上智。此明无渐至者是上上智。
如此翻覆相成说也。无有出世间上上智。四
智渐至。四缘渐至者。对二乘人观有作圣谛。
有四智渐至及四缘渐至。是故今明出世间
上上智。无有四智渐至及四缘言。此对有明
无也。而言上上智者。二乘观有作谛之智。对
凡名上。对观有作之上。明观无作是上上智。
又菩萨智慧是出世。佛智过彼。名上上智。如
涅槃经言。上智观故。得菩萨菩提。上上智观
故。得佛菩提。故名上上也。正对二乘也。无有
出世间上上智。此明上上智无渐至义。无渐
至者。明佛果起时。无有前得苦智。不得馀三。
故言无出世间上上智四智渐至也。及四缘

渐至者。一切境界于佛心内显现。故言无四
缘渐至也。以佛顿得四智。顿见四境故也。无
渐至法者。总结一切诸佛同无渐至法。如是
出世间上上智者。此出无渐至智断也。有人
言。有二种四谛解也。其止得一种。是得智之
渐。故云四智渐至。境是发智之缘。其止得一
智之境。故亦云渐至。若金刚行满。照八谛佛
心顿了。为无渐至。乃是出世上上智也。今不
用此释。但二乘渐见四谛。佛顿见也。有人言。
小乘宗有二。一次第见谛。二一时见谛。次第
见谛。则有四谛渐至及四缘渐至。故有渐
至法。一时见谛。无四智渐至及四缘渐至。无
渐至法。今胜鬘评量道理无渐至。不用有渐
至。即是对有渐至明无渐至。故言无有出世
间上上智。四智渐至及四缘渐至。无渐至家
凡有二种。见谛道前。次第见谛。故有渐至。见
谛已去。空平等顿见四谛。无有渐至。见谛道
前。从四念处至世第一法。名之为上。见谛已
去。过于彼上。故云上上。今捡佛性论声闻有
二种。一利根人。于一念中等观四谛。八十八
惑一时俱断。皆名为见谛。若钝根人次第观。
即初念见苦不见馀三谛。但苦下四谛名为
见谛。今明前解。以声闻为渐见。佛为顿见。以
声闻多渐见谛也。第二对中。前明佛智是第
一义。却明二乘非第一义。有人言。金刚心惑
尽照圆。名金刚能断。如说得佛时。犹有首
楞严定及金刚定。故说金刚心为金刚也。今
明佛智是常。不为生灭所坏。类同金刚坚固。
不为物坏。故云金刚喻者。又金刚无惑不摧。

如云无明住地。佛菩提智断。又彻穷际。本非
际不停。佛智亦然。彻穷无作谛理。非住有作
四谛而停也。能灭无明。见第一义。故名第一
义智。非声闻缘觉者。此明二乘无第一义智。
初非之一字。对上是起。上明金刚喻者。是第
一义智。今对彼是。故明二乘非也。须长牵非
字向下。谓非声闻缘觉不断无明初圣谛智。
是第一义谛智也。声闻缘觉不断无明住地。
此句明二乘不断无明。谓断惑不尽。初圣谛
智。此明二乘初观有作圣谛。谓见理未周。是
第一义谛智者。结非也。不用二乘断惑不尽
见理未周之智。为第一义谛智也。世尊以无
二圣谛智断诸住地。此第三对。承言便故。前
明二乘断障不穷。是可思议。第二明佛断尽。
是不可思议。明二乘中以无二圣谛智断诸
住地者。二乘但得一有作智。断四住地。不得
第二无作智。故不灭无明。有人言。二乘无有
作及无作二圣智。断五住烦恼。故无第一义
智。诸住地者。总五住地。故言诸也。有人言。
此语承前文。前云二乘既非第一义智。今何
者是第一义谛智。是故言以无二圣谛智断
诸地。无二者。是一实智。故能断五住惑。惑
尽。故言以无二圣谛智断诸住地也。有人言。
以之言用。谓用无作智观理尽。以境非二。故
言无二也。后之二解。语虽小异。无二之言同
约佛智也。世尊如来应等正觉。若依前门。
无二圣谛。辨二乘不尽。今明佛尽。如来等觉。
举能断之人。非声闻下。明能断智。就此智中。
言非声闻缘觉境界者。对劣显胜。不思议空

智。正明智体。断一切下。明能尽障。五住皆
灭。名断一切。问。何故言不思议空智耶。答。
佛乃双照有无。然断烦恼。要是实相之智。然
实相实非空有。但对有故名之为空。问。但应
言空智。何故言不思议。馥师云。佛智能照空
照有。而非空非有。故名不思议空智。得此空
智。故一切惑断。龙树云。空有三。一外道邪见
空。二者但空。谓二乘空智。三者无所得空智。
谓菩萨空智也。今是无所得空智。非二乘所
知。故言不思议。问。何故言烦恼藏。答。四住
及无明。摄一切烦恼皆在其内。故名为藏。又
此惑能藏如来法身。故名为藏。世尊若坏一
切烦恼藏。此第四对。承前便故。前明如来果
德究竟。后明二乘果德不究竟。明佛智中坏
一切烦恼者。牒前起后。究竟智者。正明其相。
是名第一举境以结。初圣谛智下。第二明二
乘果不究竟。初圣谛智。牒二乘智。非究竟者。
正辨其相。向菩提者。显不究竟义。世尊圣义
下。自上已来第一明有圣法无圣法。此下第
二明有圣人无圣人。上二乘无圣法。佛有圣
法。今亦应明二乘非圣人。佛是圣人。而文但
明二乘无。即显佛是有。故不别明佛是圣人。
就文有二。一明实无。二辨权有。初言圣义者。
总以标举。穷极大圣义也。即是明佛有圣义
也。圣者正也。以理正物。名为圣义。如涅槃
云。二乘之人名邪曲见。故非正义。又法华云。
二乘之人。眇目矬陋。亦非正也。二者。法性为
正。穷体法性。故名为圣。三者。圣以对凡为
义。二乘苦法忍时。以断凡法。凡法未尽。则圣

义不显。佛则五住顿尽。二死皆亡。始绝凡夫
法。圣义方满。故称为圣。大圣不在二乘。是故
言非也。声闻缘觉成就有量少分功德名为
圣者。第二明权有。此文释疑故来。二乘若非
是正。昔何故说名为圣耶。是故释云。二乘但
有少分功德。故昔说为圣耳。有量功德者。有
三界内治道断四住烦恼尽。所得无为名有
量功德。有量以对圣无量。少分以对多分。若
望法华五百由旬。但度三百。未度二百。故言
有量。有量正约无为功德。少分约有为功德
也。圣谛者。自上来明圣义竟。此第二次论于
谛。就文为二。第一明二乘无谛。第二明佛有
谛。言圣谛者。谓无作谛也。言非声闻缘觉谛
者。境非彼法也。亦非声闻缘觉功德者。能观
之智非彼德也。又解谛者。通四谛也。亦非声
闻缘觉功德者。偏夺其道灭二谛。谓圣道不
足。无为不满也。有人言。圣谛者非声闻缘觉
谛。偏夺苦集也。谛名虽通四。下次明功德。别
其灭道。故此偏其集苦。苦集相生。起因缘
之原。此理幽玄。非二乘所了。谛名虽同前。理
亦从智为体称。二乘智浅不能穷理。故云非
其谛也。第二句云亦非声闻缘觉功德者。是
夺其灭道。四卷毗昙云。建立功德恶。次第见
真谛。长行释云。恶是苦集。功德是灭道。今言
非其功德。是夺灭道。夫修道證灭。是修功所
得。二乘不尽其理。故复夺之。世尊此谛下。上
夺二乘谛。今明谛唯属佛。经文应具明二句。
一者对前二乘非圣。唯佛是圣。二者对前二
乘非谛。唯佛是谛。今以文中略无初句。但

明谛是如来。就文有三。一明如来有谛。二叹
谛甚深。三出谛名义。初文又三。此谛谓无作
四谛也。第二如来初觉智者。明此谛是如来
圣谛。所以如来所知如来所说故。又此文来
者。即是解圣。以如来知此谛。说此谛。是故
佛名为大圣。即显二乘不能知此谛。不能说
此谛。故不名圣谛。亦不名大圣。初觉者。依法
华经有二种初。若据化身。伽耶初觉。若就报
身。久久初觉。涅槃师子吼偈云。世间皆处无
明㲉。无有智慧能得破。如来唯乃能初破。
是故名为最大觉。然后明㲉藏下。前是自
觉。今是觉他。㲉藏有二。一是四住。二是无
明。四住烦恼。覆障众生。名四住㲉藏。无明覆
障。谓无明㲉藏。所覆众生。名为世间。佛为四
住㲉藏众生。说有作谛。为无明㲉藏众生。说
无作谛。通名㲉者。所化人为于无明缠覆。如
鸟在㲉。为㲉所藏。故名为藏。故名为藏。问。
何故偏言无明㲉藏。答。正明二乘人犹在㲉
内。又简异为四住㲉藏。说有量谛。是故下。第
三结也。是故者。是无量谛。佛圣所知。故名圣
谛。良以此谛。是佛大圣所觉所说。故名圣
谛也。圣谛者说甚深义下。晚讲人从此是如
来藏章。次此后明法身章。今不同也。依古旧
犹是四谛。上正明佛有圣谛。此下第二举藏
及法身叹谛甚深义。所以非别章者。此章名
四谛章。释四谛义犹未竟。而复明如来藏及
法身章者。则义成杂乱。是故举藏及身叹
谛甚深。犹属圣谛章也。就叹谛甚深。更开三
别。一举藏甚深叹谛甚深。二举藏类法身。

三总举身藏权实劝信解二谛。此章既言涉
于藏。即得释如来藏义。以二门释之。来意门
者。上已明佛有圣谛。今就谛说藏深。欲举
藏深叹谛深义。是故说如来藏也。又一乘由
于藏成。故须藏。远而言之。由如来藏故。一
切颠倒及不颠倒。其义得成。言由如来藏颠
倒成者。众生失佛性。故轮转苦海。如涅槃云。
是一味药。随其流处成六道味。又如来藏为
生死作依持建立。是故颠倒由藏而成。言不
颠倒由藏成者。若无佛性。虽起大行大愿。不
得成佛。如龙树云。铁无金性。虽复锻炼。终不
成金。要由来有佛性。然后起大行大愿。然
后成佛。如龙树云。如黄白石有金银性。由人
功炉冶。故有金银。故不颠倒法由藏而成。
又颠倒由藏而成。故有苦集。不颠倒由藏而
成。故有灭道。故四谛义成由如来藏。故就四
谛明藏义也。又破二乘执。自谓究竟。故说如
来藏。唯如来藏无有馀乘。又为破外道。故
说如来藏。如楞伽云。大慧。我说如来藏者。为
诸外道执著于我。摄取彼故。令彼外道离于
神我妄想见心执著之处。入三解脱门得成
菩提。故说如来藏。又为断见众生。谓众生之
性同于草木。尽在一期。无复后世。为破此故。
是故今明如来藏。必当作佛。不同草木。尽
在一期。故涅槃云。佛性者。非如墙壁瓦石也。
如法华常不轻菩萨。为令增上慢人。发菩提
心。故说众生悉有佛性。又令众生知自身中。
有于佛性。发菩提心。修行成佛。故说佛性。又
令众生知他心身中悉有佛性。不行杀等十

恶业罪。又于众生不起二乘等见。既唯有佛
性。则无复二乘。故于众生不起二乘之见。
又欲说波若。故说佛性。波若即是中道智
慧。中道智慧者。令众生远离有无二见。令知
生死之中。无虚妄我故。息其有见。有如来藏。
息于无见。如摄论云。为破外道邪我。故说波
若为我因。以如是等诸因缘故。说如来藏。此
是佛法之大意也。第二释名门者。言如来者。
体如而来。故名如来。依佛性论。藏有三种。一
所摄藏。二隐覆藏。三能摄藏。所摄藏者。约自
性佛性。说一切众生无有出如如境者。并
为如如之所摄。故名藏也。则众生为如来
所藏也。隐覆藏者。如来性住在道前。为烦恼
隐覆。众生不见。故名为藏。前是如来藏众生。
后是众生藏如来也。能摄藏者。谓果地一切
过恒沙功德。住应得性时。摄之以尽。故能摄
为藏也。第一句以实摄妄。第二句以妄摄实。
第三句以实摄实。问。既得以实摄实。亦得以
妄摄妄不。答。亦有。以一切烦恼并摄在五住
之中。前文云断一切烦恼藏也。又此文中。
出生如来。是故亦名如来藏。虽有诸义。今此
文中如来在隐不现也。故名如来藏。三藏
云。亦言如来胎。如来藏在烦恼之中。名如来
藏。如来藏即是佛性。佛性有三。一自性住佛
性。二引出佛性。三至得佛性。引出佛性。从初
发意至金刚心。此中佛性名为引出。引出者。
凡出五住。一出阐提。二出外道。三出声闻。
四出缘觉。五出菩萨无明住地位。诸佛三身。
即是至得佛性。以前二为本。此语出佛性

论。就文为二。一就谛明藏。二从如来藏处说
圣谛下。就藏明谛。初有四。第一言圣谛者说
甚深义下。第一总标甚深。微细难知下。第二
显甚深之相。何以故下。问答释。如来藏者
如来境界。第四寄人显深。圣谛者说甚深义。
第一文也。此文从上生。上结云是名圣谛。今
续此文。即名明圣谛甚深。明圣谛甚深者。
为成上佛有圣谛。二乘无圣谛。故有此文。言
甚深者。此藏中出如来法身。微妙难知。又如
来藏为烦恼所隐。非二乘所知。故言甚深也。
又三义故甚深。一生死即如来藏。故甚深。如
华严云。心佛及众生。是三无差别。法华论云。
众生界则涅槃界。不离众生界有如来藏性
故。二众生身即法身。故甚深。如中论。如来身
绝四句。众生身亦绝四句。维摩云。观身实相。
观佛亦然。是故众生身即法身。故甚深。三明
圣谛即一实谛。故甚深。深中之极。是故言甚。
一实谛者。非苦非集非灭道。故名一实谛。
又言圣谛者。通举八谛说甚深义。甚深有三。
一则十地不能见。当体为甚深。此即是自性
住佛性甚深。二者佛性即是极灭。隐而未
彰。须万行了出。所了既深。能了亦深。是则
道谛甚深。谓引出佛性甚深也。三者四谛俱
深。谓苦集能覆甚深之藏。彰甚深之道。故苦
集为深。如因缘之理。皆性下坠。唯佛能见其
始。故极深。斯则四谛俱深。原由佛性。故将明
八谛。举之致叹。微细者。第二显甚深相。细中
之妙。故言微细也。非闻慧境。故言微细。非
思慧境。故言难知。非世间修慧境界。故言非

思量。非报趣生识智境界。以是真證智境
界。故言是智者所知。又解。微细难知。此非闻
慧境。非思量者。非思慧境。是智者所知。是修
慧境。依胜天王波若经有四种慧。谓闻思修
證慧也。證慧者是修慧后分。故从微细等。即
是三慧。智者所知。是其證慧。一切世间不能
信者。有三慧者不知。无三慧者不信。又亦得
为三。初明非二乘所知。是智者所知。明唯佛
能知。佛名智者觉者见者。一切世间。明凡夫
不知。应有四句。一凡夫不知不信不见故。下
以生盲者为譬。二二乘信而不知。菩萨知而
未见。佛则知见了了。第三何以故下。解释
甚深。何以故者。问也。四谛唯染净因果。此义
浅粗。何故言深。下次释之。〔以〕ィ－【原】以以此谛处。说如
来藏。是故言深。第四如来藏者如来境界下。
寄人显之。是如来境。就胜显深。非声闻缘
觉境者。就下显深。问。何故唯说非二乘境界
耶。答。凡夫全不观谛。非彼境界。故不说凡
夫。问。何故不言菩萨。答。地前菩萨能信。地
上菩萨能知。是故不说。如来藏处说圣谛义
下。第二就藏说谛。句别有三。初言藏处说圣
谛者。如来藏不染而染为苦集谛。非净而净
为灭道谛。故就藏处说圣谛矣。如来藏处甚
深故下。第二以藏甚深。类显谛亦深。显就藏
说谛之意也。将谛摄藏。藏即谛实。故谛深
也。藏即谛实者。四谛通虚实。佛性即灭谛。故
言藏即谛实。微细难知下。第三显甚深相。还
同上非三界境界。是智者所知也。若于无量
烦恼藏烦恼所缠者。若钩锁相生者。即是第

二举藏类身。欲将身藏类谛。故有此章来也。
既言法身。亦得释法身义。作二门释。一来意
门。前明如来藏。藏义则隐。法身是显。藏义
既隐。此则难明。法身居显。斯则易辨。欲以
出缠易显之身。显彼隐时难明之藏。此则为
成藏义。故辨法身也。二者就正道论之。言亡
虑绝。身未曾隐显。但于颠倒众生不了。是故
名隐。约缘了悟。所以言显。上已论缘迷成隐。
今次辨了悟名显。是故名法身也。然如来藏
之与法身。更无有二。只是隐显之名。隐法身
故名如来藏。显如来藏故名法身。斯则隐于
显。故明隐。显于隐。故名显也。隐于显故名
隐。隐实无所隐。显于隐故名显。显亦无所显。
故就正道未曾隐显。随缘迷悟。故称隐显耳。
复须了迷悟之义。虽随缘迷名隐。然迷实无
所迷。虽随缘悟名显。然悟实无所悟也。故华
严云。如来深境界。有量齐虚空。一切众生
入。真实无所入。入者悟也。对入辨出。出者迷
也。入既无所入则知悟者无所悟。出既无所
出。当知迷者无所迷。故知法实非隐非显。不
迷不悟也。若言实有隐有显。有迷有悟。还是
有所得义。涅槃经云。有所得者。是魔眷属。非
佛弟子。又须识无增减义。若隐名如来藏。则
在隐不减。显名法身。则显亦不增。故经云。
有佛无佛。性相常住。又隐名如来藏。如来藏
不减。颠倒生死不增。显名法身。法身不增。颠
倒生死不减。故大品云。虽生死道长。众生性
多。菩萨应如是正忆念。生死边如虚空。众生
性亦如虚空。是中无生死往来。亦无解脱者。

又波若云。无缚无脱。是名菩萨大庄严义。若
有缚脱增减。则是二见。名为丑陋。不名庄
严。若离缚脱增减。得于正观。名大庄严。须深
得如是意。不尔。还成有所得。有所得易信
易解。无所得则难信解。故此经云。一切世
间所不能信。则其事也。第二释名门。所言
藏法身者。经论不同。或明一身二身三身四
身。如法华经论中说。今此中明法身者。即是
实相真如法也。此实相正法隐名如来藏。此
实相法显。故名身。唯是一实相法。约隐显
不同。故有藏之与身。又法者。谓诸功德。法
之所依。名身。故摄论云。与功德法相应名
法身。即此经下文。成就一切佛法。说名如来
法身。问。若显名法身者。何故法华论云。法身
者。谓如来藏性净涅槃。答。经论不同。各有其
义。法华论明三身次第义。隐时是真如法隐。
故云自性清净心。即此法有体。故名为身。显
时修因所得。故名为报。有应物之用。故称为
化。今此经就隐显分之。隐为烦恼所藏。则
身义未现。若出烦恼胎。身相便现。名法身。如
世间云。在胎中之时。身相未现。但名处胎。出
胎之时。身相方现。是故经论。义不相违也。于
说如来藏如来法身不可思议下。第三总举
身藏劝信二谛。初言于说藏者。举如来藏。如
来法身者。举佛法身。此双牒藏身二句也。不
可思议境界者。明藏身真实。则非馀人所
测。故不思议。唯佛所知。名佛境界及方便说
者。明藏身权实也。问。何者是藏身权实。答。
藏实者。谓真如佛性。藏权者。如说生死以为

藏等。又说如来藏明众生有佛性者。此是真
实。说有三乘等性者。此是方便。身实者。所谓
诸佛法身。身权者。所谓化身。又如来藏及法
身。有佛无佛。性相常住。非是说时便有。不说
便无。故是身藏实也。及方便者。昔说无常教
也。有人言。明佛善巧。能为众生说如来藏以
为作无作二圣谛。名方便说。此师以所说身
藏为真实。巧方便说名方便也。今谓不然。正
以身权实。类谛亦有权实。有作为权谛。无作
为实谛。心得决定者。于彼藏身权之与实信
不疑也。信者。是决定义也。此则信解说二圣
谛者。以前类后。若能信彼藏身权实。当知亦
信谛权实也。如是难知难解下。第三广释二
谛名义。就释二谛为四。一标二数。何等以
下。第二列二名。从说作圣谛义者已下。第三
广释二圣谛。从如是八圣谛已下。第四明开
权显实。如是难知下。标二名。何等已下。列二
数。权名有作。亦名有量。实名无作。亦名无
量也。言作无作。从行立名。举小乘谛圣后。
更有大乘观谛。可以修作。名为有作。以有作
观智。詺所观谛。故名有作谛。举大乘观谛
圣后。更无馀观可作。名曰无作。以无作观
智。詺所观谛。名无作谛。又释有边四谛。是二
乘所观。其人未是究竟。方有所作。无边四谛。
是如来所照。佛是究竟。更无所作。故作无作
从人为别。又云。有为谛名作。以有为法是起
作义。无为谛名无作。以无为法无起作故。故
下文云。有为生死。无为生死。亦云有量无量
者。二乘智力有限量。佛智无限量。边无边

亦如是。二乘智有岸极为有边。佛智无岸极
为无边。悉是随人为名。今以四义释之。一粗
细门。若说分段因果。及能治灭道。称为有量。
若说变易因果。及能治灭道。称曰无量。二广
狭门。若说苦集唯其分段因果。灭道唯是分
段对治。故名有量。若说苦集该通分段变易
两种因果。灭道该摄分段变易二种对治。故
名无量。三浅深门。小乘所愿。唯知染净因果
法相。此毗昙宗也。□又说极深。唯知四
谛。因缘假有。无性之空。此成论宗也。故名有
量也。大乘所观。明空则本性寂灭。辨有则
穷如来藏。故名无量。四总别门。小乘法中。虽
观四谛。总相粗知。名为有量。大乘法中。随别
细知。名为无量。知一苦中。具知法界微尘
数苦。集等亦然。故涅槃经云。所说苦等中智
所知。分别苦等有无量种。非诸声闻缘觉所
知。我于彼经竟不说之。今且约行明作无作
也。说作圣谛义者。三广释。释二即二。前释
有作。次释无作。作中四。第一牒。二略释。
三何以故下。广释。四是故下。结也。作圣谛
者。牒也。是说有量。转名显示。第二略释也。
何以故者。第三广释。何以故有作名有量。下
对释之。明二乘人因他知故。不知一切。故名
有量。文言非因他能知一切苦者。二乘是因
他得悟之人。今明非是因他之人得知一切
苦。故名有量。有人言。若观解中。未知万法唯
心。谓心外有法。心依境起。名曰因他。若因他
知者。非是一切。是有量也。今谓非无唯识之
义。此法师安不得所。今如上释也。是故世尊

下。第四结也。是二乘人。因他不知一切苦。故
但知有为生死。不知别更有其无为生死因
他不能知一切灭。故但知有馀涅槃。不知别
更有其无馀涅槃也。有为生死无为生死者。
此二生死立名。凡有四种。一者分段变易。如
上所释。二者思议不思议。分段粗近。易可测
度。名可思议。变易微细。难可测度。名不思
议。三有量无量。分段局在三有。名为有量。变
易出于三有。乃至金刚。名曰无量。四有为无
为。分段名曰有为。变易名曰无为。分段之因
名为有漏。变易因名无漏。分段果名有为。变
易果名无为。对界内有漏。语界外为无漏。然
实是有漏。对界内有为。名界外无为。然实
是有为。又出三界分段桎梏笼烦。名为无为。
而有念念生灭。称为生死。如法华诸子出于
火宅。到于空地。空地即是无为也。此以重苦
为有为。轻苦为无为。如以重苦为苦。轻苦为
乐。灭有为生死名有馀。以其犹有无为生死
故。灭无为生死名曰无馀。以其无复馀生死
故。有人言。有为生死者。盖是从人以判名。凡
夫学人。于三有中造有漏业起分段生。故曰
有为。有为众生所受生死。名有为生死。无学
人不造结业起分段生。名曰无为。无为圣人
所受生死。名无为生死也。有人言。有为生死
者。为之言作。犹是有作智所观生死。无为生
死者。犹是无作智所观生死也。涅槃亦有有
馀无馀。有馀涅槃。是有量灭谛。有馀不尽。
无馀涅槃者。是无量灭谛。无复馀果也。有
人言。二乘方有所为。能知分段。故谓分段。名

有为生死。如来无复所为。能照变易。故曰变
易。名无为生死。此并从人得名。有人言。有漏
业报得分段名有为。无漏因无明缘起变易
名无为。此从因受名。有漏因感名有为。无漏
因感名无为。依宝性论云。三种意生身。因无
漏善根所作。名为世间。以离业烦恼所作。故
亦名涅槃。有人释此论云。约有为义。名有为
生死。约无为义。名无为生死。无约世间名
有为。名有馀涅槃。约无为涅槃。名无馀涅
槃。今此论文者。三种意生身人。无复分段
名为涅槃。犹有变易名为世间。故此人亦是
涅槃人。亦是世间人。故有四句。一但生死非
涅槃。谓凡夫及学。二但涅槃非生死。所谓佛
也。三亦生死亦涅槃。谓二乘人也。四俱非者。
泯上三句。故华严云。生死及涅槃。二俱不可
得。此得无为涅槃人。所感生死。名无为生死。
未得无为涅槃人。所感生死。名有为生死也。
得无为人所得涅槃。名无馀涅槃。未得无为
所得涅槃。名有馀涅槃。望后犹有大涅槃在。
故名有馀。此是将后别前。故名有馀。无馀可
知。有人言。从人别馀无馀。有馀果人所證。
故曰有馀。无馀果人所證。故曰无馀。汎经
论中。明馀无馀涅槃。略为五对。一。唯就小乘
说。因亡名有馀。果尽名无馀。二。唯就大乘
说。因尽名有馀。果尽名无馀。如变易因尽为
有馀。变易果尽为无馀。所以然者。金刚心断
变易因尽。而变易果犹存。有馀累故。曰有馀。
佛果为解脱道起。则无复因累。变易生死果
亦亡。则无复果累故。故名无馀也。问。若尔。

小乘金刚心断分段因尽。分段果犹存。罗汉
果作解脱道起。分段因既尽。分段果亦应无。
答。不类。佛解脱道起。此是常智起。常智起。
即是常身起。常身起。故无常身即谢。小乘解
脱道起。此是无漏智。非是变易报。不得言智
起。变易报亦起。分段报即谢。所以然者。无漏
智是变易因故。文云无漏业因。无明为缘。感
变易报。所以无漏起时。非变易报起。是故分
段报不即无。问。要待佛果常身起。无常报方
无者。亦应要待变易报起。分段报方无。答。非
类。断分段因尽。而灰身灭智。分段报任运无。
变易报方起。如人报谢。故天报起。不由天报
起。故人报谢。佛果法身。与此非类。要由解脱
起。解脱道是法身故。法身起。变易报方无。所
以非类也。问。金刚心断变易因尽即名有馀
涅槃者。亦应金刚心断变易因尽即是尽智。
答。此是一类义。要由佛果起。方名尽智。要由
佛果起。方名有馀涅槃。但约佛果望因尽义
边为有馀。望果尽义边名无馀耳。非金刚心
断惑尽。即名有馀涅槃。问。若尔金刚心断惑
不尽。答。虽尽。要待解脱道起。證惑无处。始
相离。故金刚心未得尽智名。问。若佛果起。
变易因果即无。若今岂非生死断为断见。
佛果起为常见。如下文见诸行无常为断见
见涅槃常为常见。答。有所得人。非此解者。
则堕断常。今明悟变易因果。本来无生。故名
为断。非前有法断。即今无也。三。菩提所得
因果无处为有馀。佛所得因果无处为无馀。
四。如摄大乘论及金光明。应化身为有馀。法

身为无馀。故金光明云。是二身者。是假名有。
念念灭故。名曰无常。此取其非究竟义为有
馀。法身究竟故名无馀。五。大小相对。小乘中
因果尽名有馀。大乘因果尽名无馀。佛性论
云。二乘有三种馀。一烦恼馀。谓无明住地。二
业馀。谓无漏业。三果报馀。即意生身阴。问。
前具明四谛。今何故但云生死涅槃。答。略论。
苦灭二果。集道二因。集道易知。又举二死结
苦集。举涅槃结灭道。虽对举二种。意明二乘
止度一死。止證一涅槃也。说无作圣谛义者。
第二释无作谛也。就文有三。一牒。二略释。三
广释。说无量者。转名显示。第二略释。何以
故者。第三广释。何故无作名为无量。次下
释中。以一切释无量也。如来自力故知者。谓
如来不从他悟。自力知故。能知一切也。问。何
故云一切众苦。答。馥公云。凡有识知痛痒
皆名为受。又释。变易之苦。无别外具。宜是
受性。三谛随之。皆云受也。一切苦报。由因
网得。名为受苦。受苦家集。名为受集。受苦
家灭。名为受灭。受灭家灭道。名受灭道。今云
受者。依毗昙。无漏五阴直名五阴。有漏五阴
名受阴。故名为受也。问。有漏五阴何故名
受。答有二义。一为过去业烦恼受得。故名为
受。二复能成受未来果报。故名为受也。经论
中明四谛智。皆是知四谛。故名四谛智。而苦
上言知。乃至道上立言修者。但苦智当相以
彰。故名知苦。馀三就知意以说。知集之意欲
断。乃至知道之意欲修。故经论中差别说四
谛智也。若就智功能。随提一谛智。则具四

能。知苦智。知苦时。断迷苦烦恼名断集。未
来苦果不起名舍。因果无处属已名證灭。苦
智增名修道。乃至知道智亦具四能。唯有知
苦知道之异也。如此四谛智各具四能者。所
谓我生已尽梵行已立等四智是也。如是八
圣谛下。第四开权显实。就文为二。一者权实
双举。第二偏释于实。权实各四。故云八谛。如
来说四谛者。第二偏明于实。就文又二。一者
略说。二者广论。前八之中。无作四谛。是佛所
知。故言如来说四谛也。馥师云。虽有作无作
者。其名目唯苦集灭道之四。此意离故成
八。合成四也。如是四无作圣谛义者。此下第
二广辨。无作四谛是如来谛。即是显如来唯
说无量谛之所以。前开二门。次广释之。如是
四谛如来究竟。第一章门。非罗汉下。第二章
门。成上如来说四谛所以。所言事者。谛有三
种。一者解究竟。所谓一切染净法相。自身染
净因果。究竟解知一切四谛法相。二行究竟。
于己谛事。苦集断尽。灭道修满。三说究竟。既
如实悟。还如实说。佛具此三也。故云事究
竟。二乘事不究竟亦有三义。一解不究竟。于
四谛法知之不穷。二行不究竟。于己苦集断
之不尽。于己灭道證之未圆。三说不究竟。
既不如实悟。亦不如实说。是故二乘事不
究竟也。何以故下第二释也。前释二乘非
究竟。次释佛究竟。何以故者。问也。何故
二乘谛不究竟耶。非下中上得涅槃者。此答
释也。有人言。此文是倒。若正。应言下中上
法非得涅槃。二乘随别渐观四谛。名下中上。

以渐观故。不能究竟除苦断集證灭修道。故
名非得涅槃。所谓不得大般涅槃。以不得故。
名四谛事不究竟也。如来顿得涅槃究竟尽
原。始与无作名也。有人言。非二乘利钝中根
人得究竟涅槃。有人言。下中上者。七学为下。
罗汉为中。辟支为上。此三随所灭处。皆是涅
槃。有人言。下者声闻。中者缘觉。上者佛也。如
涅槃云。声闻之人。以小涅槃而般涅槃。缘觉
之人。以中涅槃而般涅槃。诸佛如来。以上涅
槃而般涅槃也。明涅槃体性平等。无三差别。
良以大乘者。得涅槃究竟。中下二乘。未得此
理。故言事不究竟也。今明此文非倒。所言非
者。非是下中上三法差别得大涅槃也。何以
故下。此释如来究竟涅槃。前问。次答。问意。
何故如来于无作谛事究竟。以一切如来下。
第二对问解释。明四谛究竟。即四成别。知
一切苦者。于苦究竟。断一切烦恼下。于集究
竟。灭意生身阴下。于灭究竟。坏一切烦恼藏。
修一切苦灭道者下。于道究竟。所以须示文
处者。以此中文相交加。故宜应记之也。知
一切未来苦者。佛断现在习尽。则未来报不
起。故言知未来苦也。又苦果对于集因。则因
在现。果在未来。有人言。苦轮通于三世。过去
已谢。现事易知。未来无极。二乘方所应经。
故别言之。馥师云。意生身苦。于二乘是未来。
能知是苦。则无苦不知。断一切烦恼上烦恼
所摄受一切集。五住根本性成者。是一切烦
恼。五住所起。是上烦恼。此二烦恼。通摄分段
变易因尽。故言摄一切集。有人言。所摄受一

切集。是所润之业能招变易者也。断一切烦
恼者。无明住地也。上者。恒沙及四住也。所摄
受一切集者。明一切烦恼皆悉摄尽。总名集
谛。灭一切意生身除一切苦灭作證者。上来
略别释佛知苦究竟。断集究竟。今第三广释
知灭究竟。就文有三。一略明知灭究竟。二非
坏法故下。广明知灭究竟。一切苦灭。唯佛得
證。下结佛知灭究竟。所以须示文处者。亦以
文相交加故也。初地已上。变易之身。是意生
身阴。然佛实具灭分段变易因果。但对二乘。
故偏说灭变易耳。一切苦灭者。上但言灭意
生身。恐畏疑灭苦不尽。故云一切苦灭作證。
世尊。非坏法故名为苦灭者。第二广明知灭
苦究竟。就文为二。一简非。二明是。非坏法下
简非也。二乘得灭。名坏法灭也。昔教以身灰
智断。是坏法之灭。今则妙有常住。无累湛然。
非同此灭。问。小乘灭分段苦集。既是坏法灭。
大乘灭变易苦集。何故非坏法灭。答。了变易
因果。本自不生。则今所无灭。说此为灭耳。
大品云。若法前有后无。诸佛菩萨则有过
罪。即其證也。佛性论云。破三界谛得有馀。
破四种生死。思惟烦恼。得无馀。此皆是坏
法灭。与大品意同。所言苦灭者。第二明是。无
始者。理灭本有也。非生因造。故云无作。若为
生因造作。则是本无今有。故名为起。既非本
无今有。故无起。若本无今有。则已有还无。
故名灭尽。既非本无今有。则非已有还无。
是故无尽。有尽故则是无常。今既离尽是
故常住。自性清净者。未现之时。名为性净。

显现之时。为方便净。故云自性清净。离一切
烦恼藏者。本隐之时。有惑不能染。显现之时。
无惑之可染。故云离烦恼藏也。有人言。无始
无作者。显理灭不同于道。始生终作也。无起
无尽者。显理灭不同于苦。始起终尽。离尽常
性者。显前无起无尽。故离尽。以无起。故常
住。自性清净。故离一切烦恼藏。上对苦明灭。
今对集明灭。以自性清净故。非是对治故令
烦恼灭也。此释对三谛明灭。故灭谛异三谛。
世尊过于恒沙者。释此一章不同。凡有□□。一古旧释云。上来所说虽有藏身。并为成
圣谛。此文如是法身章。下不离烦恼藏。是
如来藏章。问。依后立名次第。前如来藏。后法
身。今乃前明法身。后如来藏。何故尔耶。答。
上已论藏身次第竟。今直说身藏体。故不相
违。问。今何故不依章名次第。前藏后身。而前
身后藏。答。谛是果。法身亦是果。欲接果。
故灭果。明法身果。却明此果本由于藏。故
次明于藏。故前章前藏后身。是一种次第。今
前身后藏。复是一种次第。第二江南旻师等。
从此文即明空义隐覆成上如来藏及法身章
者。上举身藏。为明圣谛甚深。故在圣谛章内。
今明在昔。所以未说。由于众生常我病重。出
世之始。须说苦空。破物常我。未得早明甚深
之理。是为空义隐覆于理。又是空教隐覆真
智。故名空义隐覆真实。略同涅槃涂乳之譬。
彼释文云。过于恒沙者。谓五住烦恼数过恒
沙。法身理隐在众惑之内。故云不离不脱。与
惑识混然未得相异。故云不异。二乘不能思

议。故名不思议。以是大觉真性。故云佛法。了
因具足。烦恼断除。真性显现。是法身成就。今
亦不同此说。凡有三意。一者此中未有空义
隐覆之文。二者此文亦无无常隐覆之说。三
者此文乃明法身不离不脱。不应就佛性释
之。今所明者。如上说。上来明谛体相竟。今第
二明法身体。二者若长观文意。此二犹属释
灭谛文。但释灭谛体有三。初正明灭谛体。今
次约灭谛明法身。次约法身明如来藏。所以
然者。欲明灭谛法身如来藏。体一义异。约苦灭
义。称为灭谛。即此苦出缠之义。名为法身。
即此法身为烦恼所藏。名如来藏。故既灭谛
体中。明此三法。又于灭谛明三法者。二乘之
人苦灭之时。同于虚空无有法身。亦无如来
藏。为对此义。故就苦灭明于身藏。又亦是对
二乘明于四法。一者二乘坏法明灭。今明不
坏。二者二乘但灭分段。不灭变易。今则一
切俱灭。三对二乘灭谛无有法身。今明法身。
四对二乘灭谛无如来藏。今则明有。以是义
故。就灭谛中明此四法也。问。何故此章明小
灭无四。大灭有四。答。灭谛是大乘究竟极地。
是故须明大小差别。下辨其相。是诸佛同体
义分。非今别体。故言不离。又对生死五阴
成身。其体各别。故云不离。体真常住。不可因缘易脱使失。故云不脱。对众生五阴成
身前后易脱。始终不变。名为不异。对众生身
十时之异。故云不异。妙出情外。名不思议也。
佛法成就说如来法身者。上来解法身体。此
正解法身名。以一切佛法成就。故名为法身。

世尊如是法身不离烦恼藏名如来藏者。此
第八如来藏章。约法身显藏。显时法身。本为
烦恼所隐。名如来藏也。世尊如来藏智下。此
是第九次明空义隐覆真实章。略以二门释
之。一来意门。所以次明空义隐覆真实者。前
明如来法身不离如来藏。但如来藏有其能
藏所藏。所藏即是真实。能藏即是虚妄烦恼。
今欲论能藏之法。成所藏义。故有此章来。次
释章名者。妄法非有。名之为空。有空所以。故
目之为义。空覆佛性。名隐真实。又虚妄之法。
情有理无。以理无故。名为空义。以情有故。障
覆实性。故名为空义隐覆真实。问。云何名
为情有理无。为。五住常四绝。故名空义。四
绝常五住。故称为隐覆。就人作之。六道常
四绝。故名为空义。四绝常六道。故称为隐覆。
三乘亦然。三乘常四绝。故名为空义。四绝常
三乘。故名为隐覆。问。六道可尔。云何三乘亦
然。答。下云二乘及大力菩萨。大力菩萨。即是
大乘。本所不见。本所不见。本所不得。故知
虽复四绝。于缘成三。名为隐覆。然无覆而覆。
覆无所覆。是故三乘本来四绝。名为空义。此
乃是佛法之大宗。得失之根本。可留心于其
间哉。欲见此旨。当寻龙树正观论也。问。此是
何等妄法覆真实耶。答。众生闻真实是所
覆。烦恼为能覆。则谓能覆所覆。并是真实。
是故今明能覆者。此是虚妄。非实有法。如空
中华。以覆虚空。非实有法。是故说能覆之法。
名之为空。又言空义隐覆者。约二乘人有四
转倒。谓苦。无常。空。无我。四种转倒。俱覆

真实。于四法中。略举其空义隐覆。又此四
转倒法。并是虚妄。故名为空。问。但有众生
覆义。亦有佛覆义耶。答。就教而言。亦有佛
覆。若说无常。以覆佛常。故言是覆。昔说有
量。覆佛无量。亦名为覆。然通有诸义。若就
别。正以妄法覆真也。林公言。应言空义真实
隐覆。以二乘执空为真实。故隐覆如来藏。就
此章中。人二。文别有四。言人二者。一明佛有
智不为空覆。二明馀人无智。为空所覆。问。是
中为明隐覆。但应明馀人被覆。何须明佛耶。
答。有二义。一对智辨愚。举不覆以显覆义。二
欲使人舍愚求智。举于不覆也。言文四者。一
略明如来有能知二藏之智。二从一切阿罗
汉下。略明二乘及大力菩萨无二智。三有二
种下。广释如来有二智。四从此二空智下。广
释二乘大力菩萨无二智。初文中。如来藏智
是如来空智者。如来智藏。名为藏空。知藏
之智。绝离取相。故名空智。故言如来藏智。
如来空智也。问。此文因何生耶。答。上云不
离烦恼藏名如来藏。如来藏即是所知。今对
所知。故明能知。知所藏义。名不空智。知能藏
义。名为空智。故有此文来也。江南二释。一
云。此文举智显境。如来藏智。是如来空智。隐
名如来藏。显名如来空智。谓众累脱尽。隐
显不同。理常无二。随义生知。而同一常解。故
云藏智是如来空智。又释。法身具万德。从此
生解。是如来藏智。隐时未有万德。照此生解。
为如来空智。今不同此解。第二段中。罗汉辟
支大力菩萨。举无二智人。不见不得者。正明

无二智。见者是解。得者是證。此智昔来。于藏
于空。未解未證。名不见不得。又前明唯上能
知。此显非下所测也。然小乘法中。凡夫学人。
亦未见得。但据胜偏举罗汉辟支。胜尚不见。
况劣见耶。大乘法中。外凡善趣。亦未见得。据
胜偏举大乘大力菩萨也。二事覆故不见。一
为烦恼覆。如涅槃云。十住菩萨为无我轮之
所惑乱。又言十住菩萨。见法有性。故不见佛
性。此證菩萨无有空智。菩萨尚尔。况复二乘。
地上分见犹名不见。地前故不足论。世尊有
二种者。此第三段。就文有二。一者双标。二者
双释。双标有二。种二种者。举其数也。如来
藏空智。列其二名。照于二藏。故名二种如来
藏智也。复有人言。空智者。能照之智离相。故
名空智。如甚深妙智。以自空无诸相名为
空。非是照空故名空智。此标能知之智也。有
人言。如来藏。此是藏智。空智者。此是空智。
则知真名藏智。知妄名空智。此则藏智与空
智分为二也。今如前释。知二种藏名智。智体
无相。故名空智。问。今明藏智空智。欲明何
义。答。欲明佛知如来藏义。所以名如来藏者。
有能藏所藏。故名如来藏。佛了了知能藏之
法。从本已来。无生毕竟空。如大藏云。菩萨
知众生所著虚。无毛发许所有。佛照能藏之
法毕竟空故。名空如来藏智。佛知所藏中道
佛性。具一切德。故名不空。此如涅槃云。智者
见空及以不空。空者二十五有。不空大般涅
槃。以明佛照能藏所藏。故有空不空二智。问。
二乘之人。可无不空智。二乘知空。应有空智。

答。二乘人亦不知一切烦恼。从本已来。毕竟
空。是故亦无空智。又空如来藏。即是明如
来藏是中道义。空藏明烦恼毕竟空。故不可
为有。不空藏具一切功德。故不可为无。非有
非无。即是中道。故涅槃经云。佛性者。是三菩
提中道种子。中道种子者。此举隐时为言。故
名种子。中道显现。即是佛也。故涅槃经云。
中道之法。名之为佛。得空不空二智。即是得
于中道。故涅槃经云。得中道故。名大法师。
问。妄法云何名藏。答。以能藏故。问。云何名
空。答。以妄法无所有故。问。真实之法。云何
名藏。答。以前所藏故。问。知藏智空智。云何
俱名空。答。以二智体无相及无性故。问。何故
明二智体绝一切相。答。众生闻佛知空不空
二智。则谓智体是有。故今明智体绝于四
句。如云。波若波罗蜜。法不转倒。念想观
已除。言语法亦灭。又如马鸣说。是真如法。从
本已来。离一切相。谓非有相。非无相。非非有
相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。
非非一相。非非异相。非非一异俱相。如是
一切妄心分别。皆不与真如相应。故说无相。
问。云何名无性。答。如来藏中。恒沙佛法。同
一体义分。如就诸德。说名为常。离诸德外。无
别有一常性可得。我乐净等。类亦同然。又就
常等。说为解脱。离常等外。无别有一解脱自
性。法身波若。类亦同然。如是一切。是故诸
德。皆无自性。无此性相。故说为空。问。世法
缘集无性。则是无常。真法缘集。以何义故。
非是无常。答。世法别体缘集。以别体故。可离

可脱。可断可异。故是无常。如来藏中。虽具诸
法。同体义分。以同体故。不离不脱。不断不
异。故非无常。如世虚空。无为。无碍。无有。不
动。同体义分。不可易脱。故非无常。问。上来
所引马鸣说。乃是明如来藏离于性相耳。何
关證佛智离于性相。答。如来藏显成于佛智。
如来藏既离性相。当知佛智亦离性相。世尊
空如来藏者。上双标。此下双释。标谓能照
智。双释中。明智所照境。释二即二。前明空
藏。次辨不空藏。空如来藏即是妄。不空如来
藏即是真也。世尊空如来藏者。将欲释故前
牒也。释有二种。一妄法中空无真实如来
藏。此是互无空也。二妄法虚诳。故名为空。此
当体明空。以此空义。能藏如来。故名空如来
藏。若离若脱。此辨释其相。妄法别起。其体不
一。是故言离。可以对治。因缘易脱。故名为
脱。始终变改。目之为异。一切烦恼者。指示其
体。烦恼业苦。皆是空藏。就本以说。偏言烦
恼。世尊不空如来藏者。牒也。恒沙佛法体有
不空。故名不空。过恒河沙。列其数也。不离
脱等。辨其相也。言佛法者。指示其体。此佛本
法。非果法矣。江南师释云。二种如来藏空
智者。一是照隐。二者照显也。下两句。还释隐
显。从世尊空如来藏若离若脱。此释空如来
藏。谓脱离众惑烦恼藏。无累故云空。蕴万
德故云藏。此则法身也。此大意明法身显
时。空无诸果。故言空如来藏。世尊不空如
来藏者。此明隐时之藏。隐时未脱离异于烦
恼。为不空如来藏。以其深隐。故云不思议佛

法。以未脱众累。故云不空。隐而未彰。名之为
藏。大意明随时佛性为烦恼所覆。故云不空。
今谓此释二事不可。一者。正明如来藏空。
云何乃明法身及如来藏空不空耶。二者文
云一切烦恼。此乃明烦恼为如来藏。不应取
于法身。次明不空如来藏。此明佛性具于万
德。不应言具于众累。世尊此二空智者。上来
第三广明如来有二智。此下第四广明馀人
无二智。文有三句。一举如来二智。二明有能
信之人。三正明被覆之者。世尊此二空智者。
总牒二智也。知空不空二种藏义。名二种空
智。诸大声闻能信如来。寄人显深。佛智深故。
唯大声闻能信如来。如来有此二智。能知二
藏。有人言。诸大声闻。犹是前大力菩萨。受教
得智。故名声闻。前据不见不得处同。故三
人通举。今就不起转倒。能信有异。故别举
也。有人言。地前菩萨。阿含行成。名大声闻。
依教信佛。能知二藏。名信如来。今谓不同此
二释。上来明大力菩萨。乃是初地。不应称为
声闻。故不同第一。经自言是声闻。不应言
地前菩萨。今明如身子等。大利根声闻。闻
佛说教。则信佛也。一切阿罗汉下。第三明
被覆之者。就文为二。一辨不得所以。二是故
罗汉下。结不得也。罗汉辟支。举能覆人。言空
智。是能覆心。所解不解不信。故名空智。又
二乘智。随分离相。故名空智。又执著于空。于
四不转倒境界转者。正明覆真也。如来藏
性。常乐我净。说为四种不转倒境。二乘妄
谓无常苦无我不净。目之为转。又于常等四

境。转为无常等四。故名为转。又转之言起。于
常起无常倒也。是故下。结也。是二乘人。于四
不转倒转。故于如来藏不见不得。凡夫二
乘。地前菩萨。智不见得。今偏说二乘者。二
乘尚不见。何况凡夫。又二乘于如来藏起四
转倒。过障深重。是故偏说。地前菩萨。信佛
语故。起常乐相。无四转倒。问。空如来藏
不空如来藏。二乘于何藏起倒。答。正于不空
如来藏起四倒也。不空藏具常乐我净四德。
而彼谓苦无常空无我也。故涅槃经云。二乘
人但见于空。不见不空。又于不空藏而见空。
故是转倒。苦无常实非有。而见为有。又是
倒也。一切苦下。明知苦灭有三。一略释。二
广释。三总结。今是第三也。但上来就广中。即
明空义隐覆。既明空义隐覆竟。即是于灭
谛。是故今总结也。问。何故就灭谛体中。明空
义隐覆真实。答。通别二义。言通义者。真实
即是灭谛。此真为空义隐覆。故就灭谛明空
义隐覆。言别义者。上灭谛体中明二法。一法
身。二如来藏体。如来藏体。即是真实。此真实
为空隐覆。故接于藏体明空义隐覆。坏一切
烦恼藏者。上来明佛三谛究竟。今第四释佛
知道谛究竟。悟烦恼本来不起。故名为坏。非
前有今无。故称为坏也。
胜鬘宝窟卷下(之本)

胜鬘宝窟卷下(之末)

慧日道场沙门释吉藏撰

世尊此四圣谛下。此是第十。一谛章。上来前
四章。通明量无量究竟非究竟。此下四章。就
无量谛中更明取舍。谓三谛不究竟。一灭谛
究竟。上四章为二。初明无量谛。次三章辨
如来藏法身空义隐覆。今四章亦开为二章
正论谛究竟非究竟非究竟。次两章。谓如来
藏依持及清净隐覆。初二章论谛即二。第一
对三谛非究竟。明灭谛是究竟。第二对昔依
非究竟。今一灭谛依是究竟。问。何故一谛对
今。一依对昔。答。前圣谛章。以对昔有量。明
今无量。故一谛不复对昔。上来对今三谛非
究竟。是故须对今三非究竟。明一灭究竟。上
来未对昔依明今一依。是故对昔依非究竟。
辨今依究竟。一谛章。以对今三非究竟。明今
一灭究竟。是故一依不更对今三依非究
竟。一依是究竟。就此一章。以二门释之。一
来意门。从圣谛其空义隐覆上。已论昔谛非
究竟。今无量究竟。今就无量谛中。自简三
非究竟。一是究竟。故有一谛章来。又欲明佛
教大宗舒卷之。佛法广说则八万四千。摄
八万四千在于八谛。次摄八谛唯成一四谛。
虽有四谛终归一谛。唯此一谛。是其真实。对
多是故言一。若归一谛。则无覆多。无多亦
不可言一。故法华云。是法不可示。言辞相寂
灭。大品云。是四谛平等。佛不能行。佛不能

到。盖是佛法之大宗也。第二释名门。言一谛
者。四谛之中其唯简取一苦灭谛。故名为
一。此一非虚妄及异。故名为谛也。就文二。
一对虚明实。二不思议下。对情显深。初中。前
略。后广释之。此四谛三是无常一是常者。是
其略也。此四者。牒上无作四也。上从一切如
来乃至坏一切烦恼藏修一切苦灭道。此是
广释无作四圣谛竟。故今牒之。所以云此四
圣谛也。三是无常者。谓苦集道也。此之三谛。
四义故无常。一相各异故。二因缘生故。三本
无今有故。四已有还无故。灭谛翻此四。故名
为常。然若通就理论之。则四谛同入真如。故
悉名为常。此是差别无差别义。若无差别差
别者。宜开四句。一苦集二谛。但是无常。二灭
谛但是常。三道谛亦常无常。若是四谛中道
常。此是因道。故名无常。若是佛果之道。称
之为常。四泯上三门。归乎一相。言妄虑绝。
不可说常无常也。故中论观如来品云。寂灭
相中。无常等四也。即此章下文。若定执涅
槃常。生死无常。是堕二见。故知理未曾常无
常也。何以故下。第二广释。前问起发。何故三
谛皆是无常。一谛是常。下解释之也。前解三
谛有二。初正解。是故苦谛下。总结也。正解凡
有六句。初三明是。后三辨非。三谛者牒前也。
入有为者。苦集及道为三相所为。故曰有为。
又有为是总。三谛是别。收别入总。故言入有
为相。本无今有。已有还无。故是无常。实无有
法。倒有情所起。故名虚妄。言非谛者。非是
真谛。言非常者。非是真常。言非依者。非是真

依。有为刹那不住。不能作染净依持。故言非
依。总结易知。下释一谛亦二。初释。后结。还
翻上六。三句明非。三句明是。离有为相者。异
上初句。不从缘集。故离有为。言是常者。此句
正应名非无常。异前第二。非虚妄者。异上第
三。言是谛者。对前非虚妄是真谛。涅槃云。若
法不真。不名实谛。此是就体为言。若智会
前理。智亦名谛。是则二乘有苦谛。而无
真实。今以境实为谛。如云诸佛菩萨有谛有
真实。言是常者。对前第二明理是常。言是依
者。对上非依。以是常住是可依。是故下结。结
中少前二句。谓非常非依。有人言。从一苦灭
谛。是第十一章。常住安隐一依。前明有虚妄
法非是依。今明真依者。乃是金刚心外众苦
尽处。离有为相。常住不变。此真依也。今明此
中虽辨于依。为成灭谛。故不同此释。上来第
一对虚明实。不思议下。第二对妄情显深。于
下初言不思议者。总叹显深。绝凡圣境界。故
名不思议。下别显之。别中有二。一理出情
外。二凡夫识者二见颠倒下。有人言此文是
颠倒真实章。既言二见颠倒及二乘。如七日
婴儿。以二乘执苦无常。不见常乐灭理。亦是
颠倒。一灭谛理。出此凡圣境界。称为真实。此
释于今文及义并好。但后列十五章名。颠倒
真实是一依之后。今乃明在一依之前。有此
一好。未敢用也。今谓上明理出情外。此辨
情不及理。初中有三。谓法。譬。合。三章各二。
初二者。灭谛过一切众生心识所缘者。出过
凡也。亦非二乘智慧境者。过二乘。以出过凡

圣境界。则释上不思议也。有人言。从是灭
谛过一切众生心识所缘。是颠倒真实章。今
且依前说也。但须知之。譬中二者。如盲喻
不见众色。譬过众生心所缘也。色譬灭谛。盲
喻凡夫也。七日婴儿不见日轮。第二譬过二
乘境界。日喻灭谛。七日婴儿喻二乘也。七
日婴儿。但见馀色。不见日轮。二乘能观苦
空。日轮既盛。翻有损眼之义。以譬常住。二乘
所未宜知。凡夫全不见。如生盲。二乘分见。如
婴儿婴儿有眼。而眼弱。日轮强。故不明了。
又婴儿但见光。全不见轮。喻二乘但得事灭。
不体法身本性寂灭。下合亦二。苦灭谛者。合
前众色及日轮也。非凡心缘。合生盲不见。亦
非二乘下。合婴儿不见日轮也。凡夫识者。上
来第一理出情外。自下第二情不及理。又
法。譬。合。明凡夫二乘不见本性寂灭谛。此
下释不见所以。凡夫二乘并有过失。是故不
见灭谛。就文为二。一双标二门。二双释二门。
初中有二。一标凡夫过失章门。一切罗汉下。
标二乘章门。凡夫章门有二。初二见章门次
颠倒章门。二乘智是清净者。对凡夫二见颠
倒。故目二乘为清净。边见者。此下广释章。二门即二。初释凡夫过失章门。次释二乘章
门。初门中。前释二见。后释颠倒。前中初言边
见者有三。谓标。释。结。断常二见乖于中道。
故目为边。若以无见为断见。有见为常见。此
则通于五见。今唯边见。为断常正是五见中
之一也。释有二。一依我起边。二见诸行下。
依法起边。依我起中。凡夫者出起见人也。于

五受阴起见境界。我见妄想计著生见者。正
明起见。明起见中有二。一起我见。二起断
常。于五受阴前起我身中有我。则是身见。
故经言六十二见。以身见为本。身见为本
身见即是断常之因。是故前明起我见。妄想
者。起我见所由。无我计我。所云妄想。执实
有我。起决定心。名为计著。生二见者。此明
从我见生边见。计即阴我。阴灭我灭。而生断
见。离阴计我。阴灭我存。而生常见。是名下。
第三结也。若望正道。凡夫有三重颠倒。本来
无阴。而计有阴。一颠倒也。二于阴上。复计为
我。二重倒也。三而于我上复起断常。谓三重
倒也。故法华论解种种惊怖云无人法。谓人
法即是颠倒惊怖也。见诸行无常。第二计行断。就法明断常。昔罗什法师云。断常有二。一
执人断常。二计行断常。当罗什在世。未有
此经。而解与经合。就依法中。初依生死涅
槃二法。以起边见。二依色心而起边见。就初
生死涅槃法中有二。初别明于生死涅槃起
断常见。次总明起见过失。见诸行无常是断
见者。依生死法起断见也。五阴集起。名为诸
行。又中论行品云。五阴从行生。故名行见。此
诸行无常灭坏。故断见。是断见非正见者。
结以显非也。见涅槃常是常见者。依涅槃法
起常见也。别论正是大涅槃。通则三乘所
得。皆是涅槃。问。涅槃实常。还见为常。应是
正见。何故言是边见。答。涅槃虽复是常。是因
缘常。非定性常。取为性常。故是边见。是常见
非正见者。结以显非。理实生死涅槃中。皆起

断常。但众生现见生死无常灭坏。多起断见。
见涅槃法无为永安。多起常见。故偏说之。妄
想见故者。总明断常起之所由。妄想见故。起
于断常。言妄想者。实非是常。横谓言常。故
云妄想。宝性论云。不灭有为行。以离断见边。
不取无为涅槃。以离常见边。所以尔者。以生
死即涅槃。故无可灭。涅槃即生死。故无别常。
故论云。第一义谛。说生死法名为涅槃。此二
法不分别故。彼论云。无分别之人。不分别世
间。不分别涅槃。有人言。明此计非是念念
生灭无常。乃言一切万法死后生见。净佛
国土见。亦不应除也。于身诸根者。此就色心
起边见亦二。初明边见。次明过失。然于色心
得具起断常。于色法起常见者。如谓五大是
常。及微尘之常。心法亦起断见。如受灭我灭。
今此中就色明断。就心辨常者。并据显现为
言耳。于身诸根。分别见坏。于续不见。起断见
者。依坏色起断见也。眼耳鼻等。是身诸根现
见尽灭。名见法坏也。于未来世。更有报起。名
有相续。愚暗不见。谓之断。此是见坏。而不

见续。故是断见。妄想见故者。明起见所由也。
于心相续下。明依心计常。心法续起。明心相
续。凡夫不知。谓是常然。愚暗不解。不知刹那
间意识境界。显不解相。刹那是念。念念之中。
前为意根。后为意识。意根意识。分齐各异。名
刹那间意识境界。凡夫不解。故便起常见。犹
如小儿。见旋火轮谓不断绝也。问。何故云意
识境界起常见。不云五识起。答。意识多缘无
量境界。故多计意识为常。五识各主一尘。代
谢易知。故偏言意识。又五识托现五尘。不得
循环长久在缘。意识通缘去来。或忆本事。
故于意识通缘多生常见。又释。前已云心相
续。此言意与识。于中不知随境生灭。故生常
见。则六识通在其内。上来第一明起边见。
下对显起见过失。此妄想见。牒上所辨断常
二见。于彼义若过若不及者。正明过失。有人
言。谓于前一苦灭义。断者太过。常者不及。
问。前计我人等以为断常。何关灭事。而于灭
事明过与不及。答。理不离事故尔。故起断见。
谤无世事。以无事故。不得就之推求取实。名
为太过。彼常见者。执取事相。不得舍事以
取实义。说为不及。其犹世人。见绳为蛇。弃
求绳。此是太过。留蛇取绳。便为不及。此亦如
是。有人言。此断常妄见。于彼理灭定义。若
过不及也。以断见谓诸法一向灭。不知理灭
是有。故名太过。以常见谓诸法相续常。不知
理灭。离相寂灭静。不可说常。故名不及也。
有人言。色心皆有过与不及。于色法过者。
现阴坏。谓是断。是为若过。不见后续。名为

不及。见心相续。谓是常。名为若过。不知刹那
相间。名为不及。有人言。有为诸法无常。计佛
亦无常。故言若过。若不及者。涅槃是真常。乃
居金刚心外。向计现五阴无常身。即是涅
槃。此去涅槃太远。故言不及。今依文释。断为
太过者。见诸根灭坏。即谓未来无复续
起。故为太过。见心生灭相续。即谓凝然常。
不知生灭。名为不及。无常谓常。无断谓断。名
为异想分别。上来第一广明二见。颠倒众生
下。第二次明颠倒。颠倒众生者。举倒见人也。
见于五受阴。是倒见处。谓是有漏五阴也。
无常常等。是倒见相。别就常倒中有三。一无
常者。是倒所迷法。二言常者。是倒所建立。三
言想者。是倒想也。体是真见。通名说想。又
无为有。故名为想。常倒既尔。馀三亦然。通
而论之。于五阴同起四倒。别则迷色起于净
倒。迷受起乐。迷识起常。迷想迷行起于我倒。
问。五阴实是无常苦乐等。凡夫何缘计为常
等。答。如杂心云。以其相似相续覆故。计之为
常。威仪覆故。计以为乐。作业覆故。计以为
我。薄皮覆故。计以为净。问。经中说生死法具
有五义。无常。苦。空。无我。不净。今此何故偏
说四种。翻为四倒。答。此等离合故尔。若就生
死无我法中。分二无我。则有五义。如成实
说。众生空者。名之为空法。法体空者。说为
无我。如维摩中。众生空者。说为无我。法体
空者。名之为空。故彼经言。众生是道场。知无
我故。一切法是道场。知诸法空故。由分此二。
故有五义。翻对此五。倒亦应尔。言此今合

故。但云四耳。问。凡夫起我倒。是何等我。答。
是人我也。今明无我者。人无我也。又问。无我
理通染净。今此何故偏说生死。以为无我。翻
之为倒。答。然我无我。通局不定。凡有四种。
一就解惑二情相对。生死有我。涅槃无我。以
著我故。世间受生。故说有我。离我不生。使
證涅槃。故说无我。故地经言。世间受生。皆以
著我。若离著我。则无有生。斯文显矣。二就法
相虚实相对。生死无我。涅槃有我。生死之法。
虚诳不实。又不自在。故名无我。涅槃真实。
具八自在。故说有我。故经说言。生死无常。
无我乐净。涅槃之法常乐我净。三据如理二
俱无我。故经言。凡夫我空。乃至诸佛。生死法
空。乃至涅槃者。四就假用及实。以论生死
涅槃二俱有我。生死我者有其二种。一者世
谛假名之我。谓五阴法和合为人。故经说
言。众生佛性不离六法。六法者。所谓五阴及
我。二实性之我。故经说言。二十五有有我
不耶。佛言有我。我者所谓如来藏性。生死之
中具斯二我。涅槃亦尔。诸德和合。名之为佛。
是其假我。穷其体实。即是性我。我无我义。通
局如是。今据第二。故说生死一向无我。翻之
宣说取我为倒也。一切阿罗汉下。上来明凡
夫二见及颠倒。从此下释二乘上智。就文为
二。初明二乘不见真实。从或有众生信佛语
下。第二明有能信之人。净智者。对前凡夫二
见及颠倒之垢。故名净智。于一切智境界者。
一谛理是一切智之境界。及如来法身者。是
佛界德。二乘虽有净智。本不见此二也。或

有众生下。第二出能信之人。于中有三。一明
地前以为正见。二何以故下。释正见。三是真
子下。叹其正见。初句言或有众生者。汎举正
见人也。能信者希。故言或有。所谓种性解行
众生。亦通发心已上也。信佛语故者。正见所
由。自未證法。依教生信。名信佛语。起常等
想。是正见心。未有真智。故名为想。非颠倒
见。辨正异邪。异前凡夫所起四倒。是名正见
下。此结名也。何以故下。第二解释。何以故者
问也。前于五阴起常等想。名为颠倒。今亦起
常等想。何以故名正。下对释之。如来法身
是常。举境显心。以法身既常。如常而解。是故
非倒。常波罗蜜者。良以如来到常住彼岸。故
称波罗蜜。问。佛德无量。何故偏举四耶。答
佛德虽众。盖乃且据一门为言耳。于中略以
七义释之。一简异凡夫。于有为中妄谓常乐
我净。是故今就佛果德说真常乐我净。故经
言。世间常乐我净有字无义。出世常乐我净
有字有义。二治患不同。生死法中有四种患。
谓无常苦无我不净。翻对彼故。宣说如来常
乐我净。三翻倒不同。声闻闻说生死之法无
常苦等。谓佛亦然。起四颠倒。翻对彼故。说佛
常等。四除障不同。故立四种。言四障者。如宝
性论说。一者缘相。谓无明地。障佛真净。对除
彼故。说佛真净。二者因相。谓无漏业。障佛真
我。对除彼故。说佛真我。三者生相。谓意生
身。以此意生苦阴身故。障佛真乐。对治彼
故。说佛真乐。四者坏相。谓变易死。障佛真
常。对除彼故。说佛真常。五对治阐提等四种

过故。果德佛说常乐我净。如宝性论说。一
阐提谤法。对治彼故。说佛真净。二外道著我。
对治彼故。说佛真我。三声闻畏苦。对治彼故。
说佛真乐。四辟支舍心。舍诸众生。对治彼故。
说佛真常。六酬因不同。故立四种。言四因
者。如宝性论说。一者信心。除阐提谤法。得
佛真净。二者波若。除外道著我。得佛真我。三
者三昧。以空三昧。除声闻畏苦。得佛真乐。四
者大悲常随众生。除辟支舍心。得佛真常。以
斯四义。故立四种也。七摄论云。四种生死。一
方便生死。二因缘生死。三有有生死。四无有
生死。方便生死者。即是宝性论中缘相也。无
明为感生之缘。故名为缘。即此缘是感生死
家之方便。果从缘作。名方便生死。对治方
便生死。故说于净德。因缘生死者。即宝性
论中因相也。无漏业因缘。能感变易生死。
果从因立名。故云因缘生死。对治彼故。说于
我德。有有生死者。有生复有死。故言有有生
死。即是宝性论中生相。此是当体立名。故言
有有生死。对治彼故。说于乐德。问。宝性论直
言生相。今何故言有生复有死。答。宝性论对
第四坏相。故说第三为生。摄论对第四有死
无生。故说第三有生有死。无有生死者。金
刚心唯有于死。无复有生。故言无有生死。亦
当体立名。即宝性论中坏相。坏相即是有死
无生。对治此故。说佛真常。通称波罗蜜者。谓
到彼岸事究竟。无极佛果为彼岸。智度论
云。智度是真波罗蜜。菩萨因佛慧而得波罗
蜜名。问。以何义故。名常乐我净。答依宝性

论。净有二义。一本来自性清净。以同相故。言
同相者。法华论云。三乘六道。同有真如法身。
故云同相。二离垢清净。以胜相故。同相即是
有垢真如。胜相即无垢真如。同相即法华论
性净。胜相即方便净。我有二义。一离外道虚
妄我执戏论故。二离声闻无我戏论故。乐有
二义。一离一切烦恼习气。證一切法故。二离
一切苦。灭一切意生身故。常有二义。一不灭
一切诸有行。以离断见故。二不取无为涅
槃。常见故也。于佛法身。上来举境显心。此
明心称境。以佛法身是常等故。于佛法身起
常等想。名为正见。问。前言诸行无常是为断
见。见涅槃常是为常见。今何故言于佛法身
起常等。名为正见。答。前据执著。故是常见。
今约信悟。故非常见。又前就正道。实不可说
其常与无常。而众生于非常无常。横谓言常
见。今明虽非常无常。无名相中强名相说。叹
以为常。还如叹信解。故是正见。第三叹中。正
见牒前。下叹有五。前四行益。后一法资也。行
中真子一句。是总成人益也。有此正见。定能
绍继。故名真子。如佛性论言。以四义释成佛
子。一者因。谓是信心。二是缘。谓是波若。三
是依止。谓三昧。四者成就。谓大悲。又彼论
云。信因如父般若母。三昧依止如胞胎。大
悲成就如乳母。菩萨由此四义名为佛子。此
从佛口生等四种。应是彼四义也。从佛口生
者。应是信心。从佛口教生信故。从正法生者。
应是般若。證正法故。从化生者。应是三昧。
以三昧修生。本无今有故。得馀财者。应是大

悲。以大悲功德财故。得之未尽。故名馀财也。
后三是起行益也。从佛口生。是闻慧也。教出
佛口。依之生解。名从佛口生。从正法生。是思
慧也。思从理起。名正法生。从法化生。是修慧
也。行德先无。今时忽起。名为化生。得法馀
财。是法宝也。地上得理。是为正财。今得教
资。说为馀财。又解。得小分解。故言馀财。又
解。夫世间之财。父存之日所用。名曰正财。父
没已后。子之所用。名曰馀财。如来在世。自悟
正法。傍以化人。名曰正财。佛灭以后。能信
解正法。兼传以化人。名曰馀财。又以法委寄。
故言得法馀财。广释佛子。如法华疏。世尊彼
净智者。有人言。此文犹属一谛章。今所明者。
从此已去是一依章。作二门释之。一来意门
者。上来对三谛非究竟。明一灭谛究竟。今对
昔依非究竟。一依是究竟。具如前辨。又上明
一谛究竟。今显此一谛是究竟故。可以依凭。
故有此章来也。二释名门者。此章名为常住
安隐一依。非生灭故。名为常住。体离危崄。故
云安隐。至理无二。目之为一。可以依凭。故称
为依。汎论能依所依义。具如摄论。有能依
非所依。约本识言之。是烦恼种子。约佛性言
之。是生死妄想。二所依非能依。约种子言之。
谓本识。约生死妄想言之。谓佛性。三亦能依
亦所依。约生死言。即是本识。本识依如来藏。
故是能依。复为种子所依。名为所依。四非
能依所依即是法身。法身显时。不复名藏。
故非是所依。法身无生死。不为生死。所依。今
此中明一灭谛。为至人所依。故名一依。从

圣谛至一依。凡六章经。言并涉谛。知谛是
解行之本。宜以谛为其正宗。虽六章辨谛。有
四义不同。初圣谛章。明二乘无知圣谛。佛
则有之。叹谛甚深。出二种谛名体章。一
释无作谛虚实。一依章。明一灭谛是可依。三
处言并涉于谛。而此义不同。下二章。虽言不
涉谛。并是论灭谛事。就文为二。第一明昔四
依。第二明今一依。就昔四依为三。一者举胜
说劣。二明昔说劣意。第三对劣显胜。言净
智者。有人言。牒上地前正见众生。彼于佛身
离四颠倒名为净智。罗汉辟支智波罗蜜者。
对劣显胜。地前净智。望彼小乘罗汉辟支智。
得为究竟智波罗蜜。不名罗汉辟支智为波
罗蜜。第二句中。此净智者。牒上地前净智之
者。虽曰净下。将胜况劣。地前菩萨。望彼二
乘虽名净智。于一苦灭尚非境界。况彼二乘
四依之智。今明不尔。依文释之。世尊净智者。
牒净智也。一切阿罗汉辟支者。此约人明净
智义也。智波罗蜜。即二乘满足无漏智。即四
智究竟。为智波罗蜜。又利根声闻辟支。名波
罗蜜声闻辟支也。又二乘地。度分段彼岸。
知苦断集證灭修道事讫。故名波罗蜜。惑障
已尽。故云净智。又望凡夫。亦名净智。此净智
者。牒上二乘无学果智。所以牒者。欲明校量。
是故牒也。虽曰净智。于彼灭谛尚非境界。况
四依智者。正校量也。明二乘无学果智。于一
无作苦灭谛尚非境界。何况因中四依智耶。
言四依智者。有人言。因中依四谛生智。故云
四依智。所以因中称四依智者。至罗汉果唯

正观一灭谛。故对果观一灭。故以因中为四
依智。有人言。即是依法不依人。四依智。求
法之始。凭理生智。法即四谛之法。了义是四
谛之教。义是四谛之义。智四真之解。返于
识著。起自外凡。来入内凡。为四依智。今以
果况之。极果不知无边之灭。况四依智能知
灭耶。问。二种释四依。以何为正。答。依四谛
而生智。名为四依。此文无所出。故不用之。又
依四谛而生智。名为四依。有滥上果。是故不
用。又若用依四谛而生智。为四依智者。此非
释初业义。依毗昙前三方便。未作谛观。后四
方便。方作谛观。依成实念处。亦未作谛观。今
文明三乘初业义。云何偏取谛观已上。方为
初业。又举罗汉之终果。况罗汉之始因。故不
应偏取谛观已上。宜以依法不依人四依为
正意也。何以故。二释昔说劣意。若极果尚
不知灭。况四依而能知耶。如来何故说四依。
下释云。四依稚劣。因此得值诸佛菩萨说一
乘经。为悟入一乘由渐。故须说之。三乘初业
不愚法者。江南旻师云。三乘初业。即是乾慧
地。尔时即自知作佛。但厌苦情深。且取罗汉。
故实有声闻。后方回小入大。复有人言。二乘
初业。不愚于法。即成菩萨。故无复声闻。但取
菩萨为声闻耳。故用无声闻义。即开善智藏
法师。其人初执有声闻。于杨都兴皇寺正导
有声闻义。而志公云。汝[言*呆][手*卖][托-七+史]于都亭头。
法师解此语。昔在会稽灵嘉寺道有声闻义。
灵嘉正在都亭头也。因此遂改无声闻。问。今
为用有为用无耶。答。亦有亦无。不同两说。言

亦有者。于缘有随缘有。言无者。就理明无。
故法华论破无声闻义。明有声闻。不同开善。
亦不同庄严。初业已知无声闻。且取罗汉为
證。若初业已知无声闻。不应取證。若以取證。
则不知无也。今总问。法华经三周明乘权乘
实。辨声闻人未闻法华。自保究竟。若闻说法
华。回心入大。方自知作佛。今此经云。三乘
初业不愚于法者当觉当得。云何会通。答。有
人言。声闻有二种。一者愚法。二不愚法。不愚
法人。谓退菩提心声闻。愚法之人。谓本乘
声闻。乘声闻。自保究竟。闻说一乘。方知作
佛。不愚法人。自知作佛。今须难之。法华经
云。舍利弗等一切声闻。皆自保究竟。闻说法
华方知作佛。云何乃取舍利弗等一切声闻
为愚法人耶。此一不可。又舍利弗等。即是退
菩提心声闻。何处离此已外。更有不愚法人。
此二不可也。江南诸成实论师释。有理教。
若就道理。三乘人初业。即自知作佛。初业者。
从四念处已上。即是三乘初业。此时已自知
作佛。罗汉故自能知也。若就教中明义。三乘
初业。乃至罗汉。不自知作佛。要待闻法华。
自方知作佛。故此经据其不愚。法华据其
教。故明其愚也。理是实说。教是方便说。问。
若胜鬘是实说。法华据教为方便者。则胜鬘
是了义经。法华名不了。讵可然耶。法华论
云。此经正明因辨果。因则七处佛性。果则
三佛菩提。岂可言其不了。又若法华据教说。
则三根之人无有禀教之益。三周之说则有
徒劳之弊。汝言胜鬘据理说三乘初业乃至

罗汉自知作佛者。今捡胜鬘始终。及法华经
论。以定其得失也。胜鬘一文云。罗汉辟支
佛观察时。得不受后有。此是罗汉自谓究竟。
自知作佛。若自知作佛。则知更受。不名
不受后有。汝言初业不愚法自知作佛者。云
何复言得不受后有智。而是究竟。次文云。罗
汉辟支佛于四不颠倒境转。若三乘初业及
阿罗汉自知作佛。即知佛常乐我净。云何于
法身而起四倒也。问。若引前二文云。罗汉
自保究竟。不知作佛者。今亦二文。初文云。
彼前所得地。不愚于法。自知有馀地。当得
菩提。后文云。三乘初业不愚于法。当觉当得。
答。前文后文。若未闻法华一乘等经。则自
保究竟。若闻法华等一乘经。则知作佛。是
以两文无相违背。故此胜鬘与法华同也。问。
文云。不由于他。自知作佛。云何乃言闻法华
等经。方知作佛。答。此言自知者。要闻他说。
而自心證见。故言自知。如华严云。有所闻法。
即自开解。不由他悟。又如舍利弗云。而今乃
自觉。非是实灭度。身子闻经而称自觉。今亦
然也。佛性论云。如来他身为五因缘。一为
说无常苦。涅槃寂静。令众生于三有中而生
怖畏。二生怖畏已。令入二乘圣道。三入圣道
已。生究竟涅槃心。为破如是增上慢心。故说
大乘法华真实教。令诸众生舍本所执。摄取
慈悲波若方便。四摄已于无上乘而成就之。
五成就已。授其无上道记。是名化身事。此五
中第三正明二乘未闻法华自谓究竟之大證
也。若二乘自知作佛者。则化身无五事。此

又證法华经是化佛说。以化佛有此五事。馀
二佛无五事。又法华论解开示悟入中云。所
言悟者。谓不知义。明一切二乘不知究竟唯
一佛乘。又释。破十种人病中。阿罗汉有三种
颠倒信。一者信有三乘。名颠倒信。道理无三
种。有于三。名颠倒信。为破此病。明乘平等
门。明三乘人同受大菩提记故。以此推之。当
知二乘未闻法华。并是愚法。又龙树云。阿罗
汉生三界外净土中。闻法华经。方乃作佛。亦
是其證。以经论验之。故知未闻一乘。则自
保究竟。若闻一乘。则自知作佛。问。约何位
论初业。答。江南诸师云。虽有二文。并是初
业已自知作佛。今不尔。有二种不愚。一者后
业不愚。二者初业不愚。后业不愚。得罗汉果
竟。值善友闻一乘经。回心信大。故不愚大法。
故前文云。得不受后有智。彼前所得地不愚
于法。二者初业不愚。即四依之人名为初业。
闻一乘经回小信大。法华亦有二人。一果人
不愚。谓身子等闻一乘经自知作佛。二因人
不愚。谓发二乘心人闻法华经。回心信大。略
举始经二种不愚。中间无定。问。小乘初业
正据何位。答。谓小乘七方便等。故杂心云初
则名始业。成实论以念处为初业。此以小乘
为初业。于小乘初业中。于小乘初中值善
友。闻大乘经。方知作佛。此四依者是世间法
者。第三对劣显胜。有人言。彼二乘所依四谛
是世间法者也。苦集是分段世间。灭道是变
易世间。一依已下。简真异伪。言一依一切依
上者。总以简之。一灭谛真依。过彼小乘有作

四依。亦过大乘无作三依。名一切依上。下别
简之。出世间者。过前世间有作四依。故名为
上。复过大乘无作三依。故名上上。无作三依
望有作四依。已名为上。一苦灭谛。复上于三
依之上。故云上上。今评定之。此释有二失。
一文烦误。所以然者。前已云一依者一切依
上。谓出二乘有作四依上。复出大乘无作三
依之上。故云一切。而后复云出世间上上。
出有作之四。无作之三。故云上上。是为烦也。
二相违失。前云一切依上。后复云上上。同是
一灭谛依。不应有此二句若云上上。前复
皆尔。若直云上。初后亦然。今明上辨佛说四
依意。今是简彼四依胜劣不同。故有此章来
也。此四依是世间法者。依法不依人等四依。
此是依教寻理。本是凡夫。为世间法。世尊一
依者。此明二乘果也。婆沙中正明小乘一谛。
一谛即是一依。故小乘人亦明一谛一依义。
小乘以灭谛一依为究竟。普胜一切法。故云
一切依上。又因中依法不依人等四依。果中
无复此四。唯作一灭。故云一依。问。因中四依。
既称世间。果中一依。应是出世。何故直云一
切依上。而不云是出世间。答。既云一切依上。
即知是出世间。但为后大乘出世。是故不
说。出世间上上第一义依所谓灭谛者。上来
明小乘依。今对小依。以辨大依。从此文始。正
是一依章。小乘一灭谛。已名为上。今大乘过
于彼上。故云上上。以上上故。名第一义。所谓
灭谛者。前对小明大。今出依体也。此释无前
二失。复得大乘义分明。世尊生死依如来

藏。江南诸师从此下是颠倒真实章。颠倒是
生死。真实是一依。明本在因中。能为生死
依作持建立。是为颠倒依于真实。今但存
略故云颠倒真实。今谓此章实是颠倒真实
章。但释颠倒真实。与南北义不同。若言生死
是颠倒。如来藏是真实。与上空义隐覆是复
何异。空义隐覆。亦明能覆是虚妄不实。所覆
是实。又与下自性清净心烦恼隐覆此复何
异。今所释者。依如来藏有生死。作此说者。名
为善说。是不颠倒。若三种众生外道二乘空
乱意菩萨。不依如来藏而有生死。作此说者。
名曰颠倒。故真实。问。此章何故不属一依。
答。一依章。对昔小乘依非究竟。明今常住一
依究竟。今文乃对三种人不依如来藏有生
死是颠倒。依如来藏有生死是不颠倒。故不
属一依章。此章为二。一明真实。二者明颠倒。
真实中为二。初略明真实。次广明真实。各有
三句。初三者。一明依如来藏有生死。二以如
来藏故说生死本际不可知。三明能如上说
当于道理名不颠倒。问。此与上一依何异。答。
上是境为智依今明染净依。又前亦得是显
为显依。今亦得是隐为显依。境为智依。一实
谛境。能生一实智。故境为智依。问。何以得知
境为智依。答。上明二乘四依智。乃至二乘果
智。依有量灭谛境。既非究竟故智亦非究竟。
为对彼故。明无作灭谛是究竟。能生究竟智
故。故境为智依。又前明显法为依者。灭谛
显现为如来所證。故前云一切智境界及如
来法身。又前是能生依。以境能生智故。后

明依持名依。非佛性能生生死。就前释依。以
依凭为依。就后释依。以依持为依。后以隐法
为显依者。如来藏即是隐。能为生死显法作
依。生死依如来藏者。为对外道小乘人及馀
大乘人。不依如来藏有生死故。今明依如来
藏有生死。外道有二人。一执邪因。二执无因。
执邪因中。一计人为因。次计法为因。计人
为因者有二种。一计自在天为生死之因。二
计神我为生死因。计法为因。或计世性。或计
尘微。为生死因。言无因者。谓自然而有生
死。今为对彼邪因无因。故说生死依如来藏。
故如来藏为其本因。二小乘及馀大乘人。但
知依结业而有生死。此但得末。未穷本。今
为对彼故。明依如来藏故有生死。又欲明一
切众生有佛性义。故说依如来藏有生死。以
如来藏故说本际不可知者。此是第二句释
上依义。既明由如来藏有生死。如来藏本际
无始不可知。依藏有生死。生死亦无始。本际
不可知。若不依藏有生死。则不可无始来
有生死也。有人言。佛性无始。生死有始。始应
可知但与佛性合用。故云本际不可知。又
释佛性无始。生死有始。背佛性故有生死。须
见佛性。方了生死之始。唯佛能见其始。十
地亦不知其始。故云本际不可知。问。龙树云。
生死有始无始。皆是邪见。今何故偏言生死
无始答。虽二俱邪见。但为破众生有始。故说
无始。无始者。欲明其有因义。又中论中。佛
说无始者。欲明空义。既其无有始。亦无中
间。亦无有终。无中无终。故无生死。有言其

无始者。欲明无有始。非谓有无始。是故无始
辨生死实。不作此解。则是邪见。世尊如来
藏故说生死是名善说者。此第三句。能如是
上说信依如来藏有生死。此是当理之言。名
为善说。即是真实。若如外道二乘所说者。名
不善说。又举能说是善。显所说不虚。世尊生
死生死者。此第二广辨依相。就文亦三。一明
能依所依不二。二明能依所依不一。三明重
论不一。初文又二。前叙能依之相。次明能依
即是所依。今前辨能依之相。上云生死依如
来藏。又云有如来藏故说生死。故今解释生
死之义。有人言。生死生死者。总以标举生死
非一。故重言之。又生死中。其有二种。一生
死生死。凡夫所起。二涅槃生死。如涅槃说。住
大涅槃。能建大义种种示现。今为简后涅槃
生死。偏举初门。是故说言生死生死也。今明
释生死中有三。谓标释结。初生死两字。标生
死也。生死者。此三字将能解释。故牒之也。
诸受根没者。释生死也。眼耳等六根生识。领
纳六尘。故云诸受。又此六根。能容受识住。故
名为受。此六能生识。故名根。没者死也。生分
已谢。死分次起。故云次第也。不受根起者。虽
有根相。不能生识领纳前尘。故云不受根。又
不容受六识。故言不受根也。是名结也。问。
此句何等为生。何等为死。答。有人言。诸受根
没是死。次第不受根起是生也。今谓如前释
也。诸受根。此叙生识领纳六尘。故是生。从
没已下。释其死也。若受根前念灭。次念
灭次念受生根。此犹是生也。今受根灭

坏。次念生不受根。故名为死也。问。若其不
受。亦应非根。云何言不受根起。答。成实论文
云。同性不依时。皆名为根。是就体为言。然
其实非根。论又云。根童子灭。非根童子在。名
根。又一义就五受作之。诸受根者。谓五受
根。五受者。忧喜苦乐舍也。若五根后所生
受名苦乐。意根后所生受名忧喜。不苦不乐
不忧不喜。通从六根后生也。明此诸受能
生烦恼。故名受根。五受是根。名诸受根。众生
若命未尽。受根常在。随何受念念不住。一
一受根。随有几念。或多或少。同类异类。受受
相续。不得断绝。四受心强。不得命终。命终之
时。要在舍根。一报尽时。舍受灭尽。名没也。
次第不定根起者。应言受根不起。此言无有
受根次第续起。此云生者已死。故言是名生
死也。世尊生死者。上明生死。今辨生死与如
来藏不二。生死者。牒前生死也。此二法者。生
死二法也。是如来藏者。明生死即是如来藏
也。就理而言。若体性者。知生死即是涅槃。
仁王经云。菩萨未成佛时。以菩提为烦恼。菩
萨成佛时。以烦恼为菩提。故肇法师云。道远
乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之即神。华严
云。心佛及众生。是三无差别。中论云。生死之
实际。及以涅槃际。如是二际者。无毫釐差别。
法华经云。如来如实知见三界之相。天亲释
云。众生界即涅槃界。不离众生界有如来藏
性也。问。是相云何。答。如人夜中见绳为蛇。
蛇是绳欤。亦知迷南为北。北是南也。有人
言。此二法是如来藏者。此空如来藏耳。前

明生死。此明死生也。若生便归死者。众生便
成灰灭。谁得成佛。正以生者死。死者生。相续
不断。至菩提乃尽。故得修行求于佛果。生死
烦恼隐藏法身有成之理。故名如来藏。亦能
生如来故名藏。今谓道理难知。且用前解。世
间言说故有死有生下。此第二明不一义。亦
先明生死。次辨不一。第一义中本来无有生
死。何故圣人说有生死。是故今明于颠倒众
生故有生死。佛随颠倒故说有生死。龙树云。
于生死人有生死。于不生死人则无生死。
死者诸根坏。前牒生死与藏不异。故须辨生
死。今欲牒生死与藏不一。故须辨生死。前后
有此二意异。故两处生死非生死义异也。又
既随颠倒世间说有生死。故今示生死之相。
诸根坏者。眼等诸根坏。五受中舍受根坏。生
者新诸根起。由业烦恼力。未来还生。为起。五
受根中是喜受根起。四识住中喜润故。亦是
十二缘中识支也。非如来藏有生有死者。此
正明不一义。颠倒故有生死。非如来藏体有
生死。法华经云。无有生死若退若出天亲
云。如来藏性清净。故法华经两句。还是此经
初句。明众生界即涅槃界。此是二不二义。如
来藏体性清净无有生死故。是明不二二义。
若不见法华论。释此二句便不分明。问。何故
有不二二。二不二义。答。于佛未始二。六道
常法身。于缘未始一。法身常六道。譬如病眼
人。于空常见华。是故空成华。如不病眼人。知
华常是空。以有此二义。故明二不二。不二二
义也。若依前第二师。初明生死二即如来藏。

此是空如来藏。今明非如来藏有生死。此明
不空如来藏。今且依前释。离有为相者释成
不一。以离有为故非死。常住不变。释离有
为。约凡夫有三不变。一不为烦恼水渍变。
二不为业风吹变。三不为生老死火烧变
故。菩萨不变有二。一不为变易阴生所变。
二不为变易阴灭所变。佛不变有四。以常故
不生。以悼相故不死。清净故不病。不变故
不老也。是故如来藏是依是持是建立也。
结也。以体是无为常住。故能为众生作依持
建立。是所依处名依。持者连持令不断绝。建
立者始终令得成佛。三藏师意。依者即自性
住佛性。不从缘有。名为自性体是常法。故名
为住。以是常住。为生死作依也。持者即引
出佛性。由有佛性。故得修行显出本有之法。
故名为持。建立者即至得果性。以有佛性。
故成果德。名为建立。世尊不离不脱下。第三
重释不一。所以重明不一者。正欲成能依
义。就文为二。一当相明所依。二断脱异外下。
对能依辨所依。不离者。体是无为。不可离也。
非烦恼系缚之法。不可断。非是有为。不可脱
也。千变万化其体不改。故言不异也。出三乘
地行外。故云不可思议。世尊断脱异外者。
生死是断脱异法也。藏体异之。是故言外。而
能为妄本。名有为法依持建立。有人言。断脱
异外者。并目生死。断脱异。如上释。外者。生
死出在理外。故名为外。分明不然。如上解
也。世尊若无如来藏者。上明真实。今明颠倒。
就文亦三。一破二乘及空乱意二种颠倒。明

不颠倒。第二破外道颠倒。明不颠倒。第三总
结颠倒人。明不知如来藏。初又三。一破其
谓无如来藏。二破其七法有依持之义。三对
显如来藏为正依。若无如来藏不得厌苦乐
求涅槃者。此第一破其不立如来藏为依持
义。破意云。若不依真。妄不孤立。故无厌苦乐
求涅槃。如人睡时。若无报心。则无梦中向
河求水。此亦如是。又此文是反解。反解者
以无显有。若无藏不得厌苦求涅槃。当知厌
苦乐求涅槃。要由于藏。又胜鬘为破小乘等
人不知有佛性者。尚无厌苦求涅槃之因。云
何有离生死苦得涅槃之果。是故应当信有
佛性也。灵味淳师云。是理知厌苦求乐。故
终能反。异于木石。由有佛性故尔。用此厌苦
求乐之心为正因佛性。由之得佛。于时犹有
光宅师。以厌苦求乐为正因。但厌苦求乐是
功德性。极至金刚心得佛时则无。今谓文意
悉不尔。但明有佛性。故得厌苦求乐。无佛性。
不得厌苦求乐。不用厌乐以为佛性也。何以
故下。第二破其七法自能作依持之义。小乘
及馀大乘人云。妄心自能造于善恶。何须依
藏。下对破之。破中有三。一此六识及心法智
者。牒小乘人七法。二此七法刹那不住者。第
二正破。三不能种众苦下。正明不能起于染
净。于此六识及心法智者。有人言。六识者。六
是事识。及心法智是第七识。迷时名心。解名
法智。第八名藏识。是阿利耶。此造疏人。不
见摄论谓第七识名法智。摄论第八识名阿
陀那。此云无解识岂得称法智耶。今所明者。

六识不异旧。及心法智。能厌苦乐求涅槃。
何须佛性。此七法刹那不住者。第二破。以念
念不住。故不能起于染净也。不种众苦者。明
六七心不能种有生死苦也。不厌苦求涅槃
者。明六七心不能厌苦乐求涅槃得解脱也。
旧法师多作此释。今谓不尔。所以举此七法
者。举六识。明不能起染净及以种苦。举心
法智。明不能厌苦乐涅槃。故楞伽说六七不
受苦乐非涅槃因也。六七不受苦乐者。犹是
不种苦。非涅槃因。犹是不厌苦求涅槃也。
待至后释。然经论中释染净缘起要有四别。
一约缘不约佛性。二约佛性不约缘。三亦约
缘亦约佛性。四不约缘不约佛性。一约缘不
约佛性者。只由六七妄缘。不由如来藏。此小
乘教及大乘教相中。彰染净缘中因果自招
感故有。都不言由藏实而有。如是一切。二明
约佛性不约缘。染净之兴。只由藏实。不言从
缘而有。此如楞伽说。六七非受苦乐。非涅槃
因。藏识受苦乐。是涅槃因。如是一切。今此说
二同彼也。三明亦约缘亦约佛性者。此亦如
楞伽说。藏识海常住。境界风所转。种种诸识
浪。腾跃而转生。如海水起波浪。非异非不异。
佛性亦尔。心俱和合生。亦非异非不异。如是
一切。故知真妄和合。方起染净。海水起波
浪非异非不异者。彰不可水外求波。波外求
水。故言不异。而波息水静。故言非不异也。佛
性亦尔。心俱和合生非异非不异者。彰佛性
与六七妄心和合生时。不可真外求妄。妄外
求真。故言不异。而妄尽真显。故言非不异。

亦可在缘常静。故言非不异。法华论云。不即
众生界。不离众生界。有如来藏性。故经言。佛
性虽在阴界入中。而不同阴界入也。四不约
缘不约佛性者。实相之外无缘故。无染净法
可起。此如金刚波若论说。平等真法界。佛不
度众生。以无佛为能度。无众生为所度。又如
佛地论说。烦恼妄想中。无一法可灭。清净法
中。无一法可增。泯上三门。归乎一绝。世尊如
来藏者。此第二对邪显正。即是对颠倒明真
实。举如来藏。明有如来藏故得厌苦乐求涅
槃。有三。一如来藏者举法实体。二无前际
下。辨能起染净所以。良由藏体无前际等。故
能起染净。无前际。明本有义。以本有故。无始
起修灭。能为染净因也。三种众苦下。正明
能起染净。问。由佛性故得厌苦乐求涅槃。此
事可尔。若由佛法性种众苦者。岂非佛性力
故令众生种生死苦。若言不由佛性力种生
死苦。亦应不由佛性力乐求涅槃。又若不由
佛性力种众苦者。即是七法种苦。云何言七
法一念不住不得种众苦耶。答。须解此章大
意。此章为破外道二乘人不知有佛性。欲劝
一切众生信有佛性。故说由佛性故得厌众
苦乐求涅槃。问。劝信之言有馀。而释经意
不足。若由佛性得种众苦。即是佛性令物受
苦。此乃是同于魔性。何名佛性。答。此乃明
有佛性众生。故得种众苦。非是佛性令其种
苦。亦明佛性众生令其厌苦。非是佛性令其
厌苦。如有海水风吹成浪。非是海水令其成
浪者。亦应非佛性种苦及厌苦。但颠倒妄缘

种苦及厌苦。则违前文。答。虽因风成浪。终
由有海。虽因妄心种苦及厌苦。终由有佛性。
故说佛性为本。故说由佛性故种苦厌苦也。
如来藏乃至堕身见下。江南诸师及北土有
师。并以此章属前。是明颠倒真实。今直简所
依之藏不同阴内之我。明藏体绝离众相。故
有此章来耳。今明上章。对破小乘及馀大乘
人不立如来藏境。今第二次破外道。上来辨
一切众生有如来藏为生死作依持。疑者云。
若尔。与外道何异。龙树中论本住品云。众生
身中有神我。名为本住。本住者神为诸根之
本。苦乐等诸根。依神得住。又我本来已有。
体是常法。苦乐等法依之得住。故名本住。若
尔与如来藏异有得何。今欲简此义。故有
此文来也。如来藏者。牒真实也。非我非众生
非命非人者。正破外道也。问。我等四。有何异。
答。经论释不同。如经云。观内无我。外无众
生。内外和合无命。毕竟清净无人。阴非神主。
名为无我。离阴亦无。名外无众生。阴与假名
众生相续名命。无别命体。故言内外和合无
命。诸阴和合宰用名人。无别人体。故名毕竟
清净。智度论云。于五阴起我我所心。故名为
我。五阴等众法和合生。故名众生。命根成就。
故名受者命者。能行人法。故名为人。金刚波
若论具释此四。可寻之。今明如来藏并异此
四法。故不同外道也。此但明藏体一同人
我。佛性正是人体。故须简人。不明是法体。
略不辨不同法我也。问。颠倒真实与空义隐
覆真实何异。答。前章明佛有二智。知能藏毕

竟空。知所藏不空。故能藏覆所藏。此章明所
藏之体空无诸相。而众生不了成三种颠倒
众生。故成藏。然前章明能藏空所藏有。此
章明所藏空能藏有也。亦得俱有。解此四句
者。是人解如来藏者也。如来藏者下。第三
明如来藏非三种众生境界。三种众生者。一
堕身见众生。此是凡夫外道。于五阴身内而
见有我。明名身见众生。颠倒众生者。二乘
人也。于法身常乐我净。起无常等四颠倒也。
空乱意众生者。初学大乘人。多习空观。妨乱
真解。名空乱意众生。涅槃云。十地菩萨为无
我论之所惑乱。今文无乃非十地。但学大乘
人。为空见惑。不知佛性。非境界者。总明如
来藏非此三种人之境界也。如来藏非我人
众生。横计我人众生。不识如来藏。如来藏非
是无常无我。计无常无我者。不识如来藏。如
来藏非空非有。若计空有者。亦不识如来藏。
是故如来藏言亡虑绝不可思议。岂得言有
如来藏一初。为生死作依持建立。若言有如
来藏为生死作依持建立者。是有见众生。又
若言有能藏所藏作有见解者。皆是能藏无
所藏故。有所得众生。生死涅槃皆是真实生
死。所得人。众生与佛皆是众生。故中论云。
若不受诸法。我当得佛涅槃。当知是人。还
为受所缚。故受此无受。无受还成受。即其
證也。有人言。意散乱失空解众生。明真实法
体即是空。此人不解。而于有解外别求于
空。故失空解也。不得禅定。不得一心。名为
乱意。故名散乱失空意众生。亦三种众生。

出佛性论捡佛性论无差别品为四种人。为
身见众生。故论法身。身见众生不了我我
所。为对治此。故说法身。二为对二乘颠倒众
生故。说名如来。二乘于常真如中。计无常等
四倒。为对此故。说真如常。无有四倒。三为散
动众生。说名真谛。始行菩萨有二种人。一见
诸法。折之故空。二谓有实法。名之为有。第
一人执空。第二人执有。故此二人并迷如来
藏中道之法。为对此故。说于真谛。世尊如来
藏者。第十三自性清净隐覆章。作三门释
之。一来意门。所以有此一章来者。上颠倒真
实章。明依如来藏说有生死。是真实说。三
种众生不依如来藏说有生死。是颠倒。今次
论能依所依染净之义。能依生死。此即是染。
所依之藏。此即是净。净不应有染。染不应有
净。此事难明。唯佛能了。今欲论此义。有此章
来也。又前如来藏章中。但云不离烦恼藏是
如来藏。未知云何不离。今此中正明如来藏
客尘烦恼染。名为不离。故有此章来也。又
近从颠倒章来。生疑者云。三种众生有如来
藏。何因缘故非其境界。为释此疑。言三种众
生虽皆有藏。以诸烦恼覆故。非其境界也。又
上颠倒真实。明下情不及。今此自性清净难
知。是佛境界。显唯上智能知。故次明也。又上
释如来藏一名一义。此章明多名多义。所以
然者。其此章明如来藏究竟。故其此广
辨。又论佛法根本大事。大事谓佛性。佛性
即自性清净心。此事应须论辨。故有此章也。
第二同异门。此经始终明如来藏凡有六处。

一如来藏章。明如来藏甚深。非三慧境竟。
此明谛处说藏深。以藏深类谛深。二空义隐
覆章。明佛知能藏是空。所藏非空。佛具空不
空二智。此就一灭谛中辨空不空。为成一灭
谛义。三颠倒真实章。明如来藏为一切染净
作依持用义。四颠倒真实章。未明如来藏绝
一切相。即是明所藏是空义。于缘不了。故成
颠倒。即是能藏不空。五明如来藏有五藏义。
六明如来藏自性清净为烦恼染。此明佛性有
六条义乃圆足。第三释名门。藏体无垢。名自
性清净。随缘相染。故云隐覆。问。既有自性清
净心。何不立自性清净色。答。色从心变起。以
心为本。所以云心。又色是形碍。心法不尔。故
不立色也。问。何故经云佛性亦色非色也。
又言妙色湛然常安住。答。若色性说色。亦得
是色。故起信论云。色心不二。以色性即智。
智性即色。但以无形碍。故不名色也。故起
信论云。色体无形。故说名智。就文为二。一胜
鬘正说。二如来述成。胜鬘说中有二。第一总
明五藏。二从此自性清净下。别释。第一总明
五藏。如佛性论中说。一如来藏。以自性为义。
一切诸法不出如来自性。无我为相故。二法
界藏者。彼说正法藏。今言法界者。界即境界。
即是因义。圣人四念处等。皆取此性作境故。
三法身藏者。以至得为义。至者證也。一切圣
人信乐正性。由此信乐。令诸圣人得如来功
德。四出世间上上者。三由有倒见。不得圣
法。具此三义。名之为世。此法无彼三义故名
出世真实也。五自性清净藏。以秘密为义。若

一切法随顺此性。则名为内。是正非邪。若违
此理。则名为外。是邪非正。彼论辨五藏讫。
引此经说五藏为證。如来藏自性义者。辨
是藏此一切诸法体性也。法界藏以因为
义者。辨此藏是圣人行境界。名为因也。法
身藏以至得为义者。通辨依此藏能修因至
得佛果。故名至得义。出世上上藏真实义
者。辨此藏性不因缘相。故名真实也。自性
清净藏秘密义者。甚深也。辨此藏无一相可
取。而顺之大益。违之极损。故名秘密。如摄大
乘论中辨五藏相义亦如是也。此等随义别
分非体别有五也。此自性清净下。第二解释。
就文为三。第一略释。第二何以故下。广释。第
三唯佛世尊下。仰推于佛。初文中。一牒净心。
二客尘烦恼。显随缘隐覆。此自性清净者牒
第五。如来藏牒第一。但牒始终。馀三略。而
虽牒第一。为成第五。以第五正明自性清净
不染故也。是以文牒第五无藏字。故知以第
一成第五也。而客尘。凡言而者。返前述后
之辞也。客尘烦恼者。是性成烦恼。望推本
性净心之旧。故说之为客。又无始无明自心
分别所作。无有真实。故名为客。坌污称尘。上
烦恼者。现起烦恼也。净心为此二烦恼所染
也。不思议者。性净而染。明下情不及也。如来
境界者。辨唯上智能知也。何以故下。第二释
也。何以故者问也。何以净心而染是不思议
佛境界故耶。刹那善心下。对问释也。有人
言。刹那善心不善心不为烦恼所染者。正解
净义。刹那是念。念善心体。念恶心体。烦恼俱

不能染。不能染故净。烦恼不触心心不触烦
恼者。释前不染。烦恼出自妄情。不及真识。故
不触心。据真无妄。故不触烦恼。其犹世人见
绳为蛇。蛇出妄情。故不触绳。绳体常净。亦不
触蛇。云何不触法而能得染心者。责遣染过。
今明经言刹那善心不为烦恼染。汝净心无
刹那。又正应触善心无染。云何亦举不善心
耶。今就文为二。一者举现近粗法无染而染。
以况远细。二从自性清净下。正明细心不染
染义。就初又二。第一明染无所染。二从世
尊然有烦恼下。明不染染义。就文又二。一正
明无染。二从烦恼不触心下。举不触释成无
染。刹那善心非烦恼所染者。此借粗显细也。
善心是净。不善心是垢。善心之中无有贪瞋
痴。是为净中无垢。无有染义也。刹那不善心
亦非烦恼所染者。不善心者。即是贪瞋痴心
也。当起贪瞋痴时。善心已谢。不善心既即
是烦恼。是则唯垢无净。唯能染无所染。亦
无染义。前句有净无垢。有所染无能染。不
成染义。后句有垢无净。有能染无所染。亦不
成染义。如帛与渥合时。可得名染。唯渥无
帛。唯帛无渥。并不成染义。若善心与不善
心两共合者。如渥帛合。可为染义。而二心
未曾共俱。垢时无净。净时无垢。何得有染。故
中论缚解品云。若谓五阴是可缚。五阴中馀
烦恼来缚者是亦然。昙影法师释云。心净时
则无物来缚。心垢时则无可缚。此明心净
时有所缚无能缚。心垢时有能缚无所缚。故
罗什云。传吾业者寄在道融昙影僧睿乎。释

彼论与此经同。又一意。夫论烦恼染心心不
出二种。一者善心。二者不善心。善心者无贪
瞋心也。不善心者贪瞋心也。烦恼并无染此
二心义。所以然者。当起善心时无不善心。但
有所染无能染。不成染义。不善心即是贪瞋
痴。云何有能染所染。不善心既即是贪瞋痴。
则唯是能染无有所染。不尔。唯是所染无有
能染。若有能所染。便一刹那中有二贪瞋痴
心。而实不尔。此亦如中论缚解品。众生谓五
阴身是缚。论云有身则不缚。若身是所缚。
则无能缚。若是能缚。则无所缚。若有能缚
所缚。便成二身。心不触烦恼者。第二举不触
释成无染。善心不善心。通名为心。此二种心
并不触烦恼。有善心时则无烦恼。一切无相
触。如指端不自触。烦恼不触心者。善心不善
心家二种烦恼并不触。有烦恼时无有善心。
故烦恼不触善心。烦恼即是不善心。一体之
法亦无相触。故烦恼不触不善心也。若就成
论义。识想受三心未起善。行心中方起善不
善。从行心中起不善。染前三心。然行心起不
善时。前三心已灭。有能染无所染。当有前三
心时。所染无能染。大意同前。云何不触法而
能得染心者。此结无相染义。善不善心。竟无
相触近义。云何得有相染耶。世尊然有烦恼
有烦恼染心者。上来求烦恼染心义不可得。
即是染无所染。而于众生宛然有烦恼烦恼
染心。此是不染而染。如中论观染染者品。
种种门求染染者不可得。而假名因缘有能
染所染。问。云何是不染而染。答。前心是净。

后心是垢。垢心起时障于净心。故名为染。自
性清净心而有染者难可了知。上来举粗。今
是况细。三界粗心染义。尚难可了知。自性清
净心而为所染。岂易可知。虽本性清净。而
于众生成颠倒不净。故名为客尘烦恼所染。
虽为客尘烦恼所染。而常本性清净。故实无
所染。难可了知。唯佛世尊下。此明唯佛能知。
实眼者。佛有实眼。见此自性清净心为烦恼
所染。了了分明。故如眼见。实知照于此理。
一切善法皆从佛出。故为法根本。佛知一切
法。为通达法。为正法依。佛能秉持此法。法由
人弘。故为正法依。义此上来已释第一胜
鬘正说。自下第二如来述可。就文有二。一明
胜鬘问佛。二如来随喜述成。前胜鬘问佛者。
明理既深妙。故问佛取审也。佛即随喜者。第
二明如来随喜述成。就文为二。一明随喜。二
明述成。以胜鬘所说合理称机。故佛内心随
喜。如是已下。发言诚述。初总述胜鬘自性清
净心而有烦恼难可了知。有二法下。别述成。
就文为二。一明述成二法难可了知。二从如
此二法下。明有信受之人。初总明二法。次别
明二法。初法中。自性清净心。言亡虑绝。故
难可了知。第二法。若一向净而无染。若一向
染而无净。此易可了知。以虽净而染虽染
常净。故难可了知。汝及成就大法菩萨者。种
性已上菩萨。馥公云。是大力之例。胜鬘之与
齐位。故知同是法身人也。有人言登地已上
菩萨也。有人言八地已上菩萨也。诸馀声闻
能信佛语者。谓信行菩萨。与教法相应。故言

声闻。此在种性已前十信菩萨也。今依经是
声闻也。举此等方能听信者。显成难知故也。
又上明难可了知。恐其望岸而退。今欲劝物
信受。故举此等人来也。馥师云。闻说入禅。
以为听受。言外之旨非是所窥。名信佛。此
一章义。若我弟子下。此是第十四真子章。略
作三门释之。一来意门。前十三章经。明一乘
法。今明于法信顺。有大利益。故次论之。又乘
有三种。一乘体。二乘境。三御乘人。从初至一
乘章。谓乘体。无边圣谛。谓乘境。今明真子。
谓御乘人。约大品是乘乘人。约信受是行乘
人。故有此章来也。又近从上自性清净章来。
然子本从生为义。若能解行相资。必得成佛。
故名真子。然若有能解上十三章经理若
行。悉名真子。但今就自性清净心明真子者。
以自性清净心最甚深难解。故偏就此以明真
子。二释名门。于法信顺。堪绍佛业。故名真
子。又行解非妄名真。从佛口生。从正法生。故
名如来真子。如法华舍利弗领解章广说。又
摄论意。佛子有五义。一以信心为种子。二以
般若为母。三以禅为胎。四以忍为乳。五以佛
为父。又如无量义经。以诸佛为父。方等经
为母。生菩萨子。又如华严经第五十卷初广
释。三定人门。此章佛自说。馀皆胜鬘说。所以
然者。信解深法。要须佛明。故须佛说。又胜鬘
问佛。佛即随喜。因明能信之人。是故佛说。又
胜鬘亲信人。自彰信益。义中不便。是故佛
说也就文有三。一明信利益。二于我灭下。叹
行功德。三信如来有如是下。结信利益。若

我弟子者。汎举能信之人也。此中凡有四
信。就文为二。第一明四位为真子。二随顺
法智者下。偏释第三观解相。前四为二位。初
二辨信位。次两明解位。如龙树云。佛法大海。
信为能入。智为能度。即其事也。初中信位有
二。言随信者。是十信位。随教生信。故名随
信。又此信心。随顺种性已上增上之信。故
名随信。又随所有事皆信。叹信广也。如维
摩云。所未闻。闻不疑。信增上者。十解菩萨。得
證法明。信根坚固。名为增上。又上叹信广。今
叹信深。如维摩云。深信坚固。犹若金刚。故名
增上。依明信已随顺法智。上来明二种信。此
下明二种解。此是解行地所成益也。名前上
信以为明信。依彼信已。起解行中观解方便。
此观顺于初地已上。成就法智。名随法智。第
四名为究竟。今第三仰顺彼法智而观。故名
随顺法智也。又顺法成智。名随顺法智。而得
究竟。谓初地已上无生忍也。然初地未究竟。
但望前三种。故说为究竟耳。于解中开二
者。地前为顺忍。登地以为无生忍。有人言。但
有三位。初二种信。为十信位。依明信已。第二
在种性解行地。而得究竟。第三在初地已上。
若随行以分。于一切位中。初信。次解。后行。
即为三。若以四位者。信中开二。解中开二。
如上释也。随顺法智者。第二偏释第三随顺
法智。江南诸师有多释。一云。此中明二忍。一
信忍。二顺忍。初信及增上。为信忍。随顺法智
下明顺忍。依十地四忍明义。初三地为信
忍。四五六地为顺忍。于初地为真乘之始。既

会二乘以入大乘。故齐六地方进七地乃至
十地。故略举二忍。文云而得究竟者。四地至
六地。顺忍位极此。故云而得究竟。上随顺
法智之言难解。故重牒而解释也。又将入初
地。舍凡登圣。必须多修观解。方能起入。故
须重辨。就文为二。前别。后结。别中有五。言
五者。一观十八界。二观业报。三观罗汉眠。四
观禅定。五观神通。十八界观名。江南琮师
旻师所说。此间有同者。初二观深。后三观
净。观深中。初一观十八界。观察施设根者。
根谓六根。根无定性。因缘故有。名为施设。如
华严云。观眼无生无自性。说空寂灭无所有。
大集经云。若有说言眼见色。乃至意能知诸
法。是人转轮生死中。无量亿劫受诸苦。故
知根无定性。意解境界者。意解者。观察中间
六识。境界者。观察外六尘。此十八界。皆是因
缘和合故有。无生故空。取上施设之言。通贯
十八界也。有人言。此正作唯识观义。实无
六尘境界。但是自心妄见有耳。故言意解境
界。有人言。观察施设。此显所观分齐。意解
境界。显能观心分齐。但想观相应。未能正證。
故名意解境界。馥师云。信等五根为根是立
行之本。施设为用。谓三乘立行施用。五根
不同。为难知境界。解是禅定门。谓非青见
青等。信解诸观。逐意回转。假想无定。亦为难
知境界。观察业报者。观因果也。诸法虽空。而
不失因果。如华严云。智慧分别无业相。善解
因缘非无业。维摩云。无我无造无受者。善恶
之业亦不败亡。故言观察业报也。古疏释。观

有漏业为观。观无漏业得变易之报。此皆难
知之理。无量寿经云行业果报不可思议。成
论云业力甚深。此通明因果难知之义也。观
察阿罗汉眠下。上来观察深。今是观净。又
上观凡夫。今此观圣中。前观二乘。罗汉入
无馀时寂灭际。犹如醉人酒未消时。如眠不
异。后出寂灭际。目之为觉。问。其人何时觉
耶。答。其人内有佛性。外值诸佛说法华经。得
回小入大。此时名觉。有人言。罗汉有二种。一
有眠。二无眠。依电光定得罗汉。此是慧解脱
人。未得四禅。不得发通。不得上界四大。是
故有眠。若依四禅得罗汉者。得上界四大。是
故无眠。今观察此事。故言观阿罗汉眠。有人
言此语倒耳。未得罗汉果有眠。得罗汉果无
眠。有人言。阿罗汉无明住地烦恼在故。所以
名眠馥师云。罗汉四住已尽。犹如觉。馀无
明住地不了。名眠。此眠若觉便成大觉。是故
观之。有外国僧字法智云。依梵本。此文不正。
应言阿罗汉明。谓三明也。今此经本不同。
有经本云阿罗汉眠。有经本阿罗汉眼也。
观察心自在乐者。上观罗汉眠。是净果。此之
二句。观净法因也。心禅乐。是其定也。心乐
谓定果。神通称意。名心自在禅乐。此是定体。
有人言。观察心自在乐者。总显也。禅乐者。重
以简别。谓前心是禅。心自在乐。非馀心也。所
以作此释者。以后第五观别有自在通。故此
中但明禅乐也。有人言。心乐禅乐者。此是定
慧乐。实慧怡神。为心自在乐。智度论云。纳衣
行乞食。动止心常一。一切诸法中。皆以等观

入。斯乐非定乐。禅乐者诸禅妙受以为禅乐。
精妙故须观察。观察罗汉辟支乃至圣自在
通者。上一观定。今观慧也。圣智自在。通解
诸法。名圣自在通。又解。神通转变。名圣自
在。问。何故但明大力菩萨。答。从大力已上类
然。但据初为言耳。此五种下。总结也。此五观
皆能离相。故名巧方便观。第三人既作此观。
当知初后亦然。自下第二叹信益中。初牒前
四。后就叹益。于我灭后未来随信。牒上门。
当佛在时。多善众集。非直能信。亦堪入證。未
来恶时。信之者难。是故偏举。信增上者。牒前
第二。依明信已随顺法智。牒上第三。自性清
净心乃至而得究竟。牒上第四。问。牒第四中。
何故牒自性清净心为烦恼所染。答。显所究
竟法对之以彰人究竟也。馥师云。以五观尽
烦恼显净心之故。云而得究竟。此明叹益。
是究竟者入大乘道因者。此詺佛果为大乘
道。彼究竟者能入彼乘。名入大乘。与佛作因。
名大乘因。非但第四入大乘因。前三亦尔。但
据后为言耳。信如来者。是第三结信利益。既
言信如来。亦信胜鬘。但佛述胜鬘。故言如
来耳。不谤深义者。既信佛所说。离阐提障。故
不谤深义。尔时胜鬘下。第十五胜鬘师子吼
章。二门释之。一来意门。所以有此章来者。上
十四章明说法。今明护法。又真子章末云有
大利益不谤深法。此章明谤者有大衰损。无
大利益故。今明救摄谤者是大利益。故涅槃
云。虽能如是种种说法。然不能作师子吼。不
能降伏非法恶人。今日始能。故名师子吼。又

通论之。说前十四章。大判而言。明自行。自
行既成。得堪化益。故次论之。又胜鬘既见如
来述成所说。显信者损益。故即发誓愿。若有
不信之者摧伏令信。故次论也。二释名门。胜
鬘者。举能说之人也。师子吼者。美其所说也。
问。何故此章偏题胜鬘。答。以此外化之益在
人。故偏举之。问。何故此章名师子吼。答。如
师子吼。有所摧伏。胜鬘如是外化之德。能摧
恶人。是故就喻名师子吼。如经中说。世间师
子哮吼之时。为十一事。一为破坏实非师子
诈师子。二自试身力。三自净住处。四令诸子
知其处所。五令群辈无怖畏心。六眠者得悟。
七为一切放逸诸兽使不放逸。八令诸兽咸来
依附。九为调伏大香象等。十为诸子。十一
庄严诸眷属故。诸佛菩萨为师子吼。事亦同
然。一为摧魔军。二示众十力。三开佛行处。四
为邪见作归依处。五为安抚怖畏众生。六觉
悟无明睡眠众生。七恶法者为作悔心。八开
示邪见令诸众生知六师等不正师子。九为
破坏富兰那等。十令二乘生反悔心。十一为
令五住菩萨生大力心。习种性种合为一。住
解行为二。净心为三。二地已上行迹为四。八
地已上决定为五。胜鬘今日为师子吼。齐应
具此。但今文中说降恶人为师子吼。即是向
前十一章中。第一第四第五第八第九事。
此章有五。一胜鬘承力请说。二如来听许。
三胜鬘正说。四胜鬘说竟礼佛。五如来述赞。
胜鬘白佛更有馀益我承佛威复说斯义。是
初段。对前自利。詺后化他以为馀益。又对前

佛说信者利益。今更摧不信者令信。故言更
有馀益利。又上佛明四位利益。今辨三善
男子解法离谤。故是大益。既承佛威。将说
契理。前显自利。今论利他。故云复说。佛言
便说。是第二段。化德须陈。故言便说。胜鬘
自下。是第三段。于中有二。一简取善人。二
诸馀下。偏就恶人以明化益。前中初言男子
女人于甚深义等者。总举善人。前真子中有
四。此合为三。初二为一。后二各各一。故有
三种。三中初一。于义不谤。名离毁复。第二
能出生正道。名生功德。第三能入诸佛果德。
名入大乘。江南有人言。前真子章明信顺二
忍。今章辨三忍。离自毁伤。即信忍。谓三地。
生大功德。谓前五种巧便。为顺忍。四地至六
地。入大乘道。谓无生忍。七地至十地。又总明
三人具此三义。此之三人。一者离过。二生诸
功德。已离过生德。故入大乘道也。何等已下。
别列善人。从上至下。次第列之。前明四人。从
劣至胜。谓修行次第也。今明说门次第。故从
胜至劣者行相邻次摧恶人故。从胜向劣
也。又佛说真子。从始至终。胜鬘所说。从终至
始。此是相成之道。互文现意也。男子女人成
深法智。是初地上究竟成也。随顺法智。是解
行地随顺法智。于诸深法不自了下。是解行
前随信信增。除此已下。总以简之。下对恶人
明化益中。除此者除上三善人也。诸馀众生。
明三善人外总举恶人。于诸深下。别列恶人。
于诸深法坚著妄说者。坚著。心邪也。妄说。谓
口邪。违背正法。上明起邪。今明违正。习诸外

道下。然恶人有二。一于佛法中起过。二于外
道法中起过。上明佛法中起有所得过。今明
于外道中起诸过失。既能损正增邪。不堪绍
继。如腐种子也。当以王力者。降邪有二法。
一以说法。二以威势力。说法力有二。一用濡
语。二以苦言。威势力有二。一以显力。谓王力
等。二以幽力。谓天龙力等。然降内邪。多用说
力。降伏外邪。多以威力。今此恶人。难以理
从。宜以威伏也。尔时胜鬘下。第四胜鬘致敬。
所以须致敬者。一欲请佛述成。是故致敬。二
上明用威伏物似非善。故须请述令化学之。
又此经始末。胜鬘凡有三礼。初请佛应。佛遂
应之。以见佛欢喜。是故致礼敬。次请佛摄受。
欲明师资道成。是故致礼。今说经竟。致如
来印可。故欲报佛恩。是故顶礼。佛言善哉
下。第五赞述。就文为二。一叹现德。汝已亲近
下。美其往因。现益德为二。初叹护正。降伏
已下。叹其摧邪。护正摧邪。合理称机。故云
善得其义。尔时世尊下。第三大段。次明流
通。就文为四。一明如来为化既周还归舍卫。
二时胜鬘下。明胜鬘瞻睹起恋仰心。三还入
城下。胜鬘以法传化流通。四入祇洹下。如来
以法付属流通。又合四以为二。初一胜鬘
流通。次佛流通也。胜鬘流通一国。佛流通十
方。初中。世尊放光普照大众者。一示将别
相故放光。又初放光明令胜鬘正说。今放光
明使其流通。身升虚空者。初应从空而来。今
说经竟还乘空而去。乘空而来。盖不来而来。
来无所来。乘空而去。此是不去而去。去无所

去也。去地七多罗树者。彰去分齐。前说经时。
佛虽在空。去地不远。欲使空地交接。得申
礼叹。今示说经既竟。将欲回还。故升空转高。
多罗树。此无别翻。馀处或翻为肘。从肘尽
中指。七多罗树。则七十肘。亦言四十九尺。又
言一多罗树。去地七仞。一仞七尺。一树合
有四十九尺。七树合有三百四十三尺。林公
云。从肘尽中指。名毗陀私多。此方无名字翻。
处处多翻为肘。足步虚空还舍卫者。现胜神
力。令物敬也。时胜鬘下。第二段。初标列敬
人。合掌已下。明三业虔仰。初明身业。合掌者
敬也。观无厌足者爱也。俗云。于君敬。于母
爱。兼之者父也。今佛是慈父。故具二也。过眼
境已。欢喜各叹如来功德。是口业。庆已遣
过。故云欢喜。次口嗟盛德。目为称叹也。具
足念佛。是意业也。佛色身及诸功德皆念在
心。故云具足。第三段中。还入城传化方便。
胜鬘住宫。与王别城。今欲化王。须诣王所。故
入城中有。又解。胜鬘出城送佛。今送佛竟。
还归入城。向友称叹。大乘者。王为地主。一
为化易。二为化广。故云以上化下如风靡草。
故前化王也。王及夫人各化男女者。各化
同类也。而言化七岁男女者。此土八岁入礼。
外国多以七为数。故云化七岁已上人也。如
前高七多罗树等。天竺七岁许为沙弥。七是
一数之满。尔时世尊下。第四段。就文有四。
一佛入祇洹。告念所付。二时天帝下。所付皆
至。三向天帝下。佛为说经。以法付属次天
帝阿难及大会下。四明大众闻法喜行。初段

中。如来前身入祇洹。次口言告命阿难。次心
念帝释。即是三业。帝是主也。释是能也。能为
天主。故名帝释。第二段中。时天帝忽然至
者。圣心相鉴。故佛念时。天帝即至。阿难先在
佛所。故不说之。第三段中。前为说经。说已告
下。以法付属。前为说经者。为天帝阿难广说
此经。令二人闻已。各于天上人间流通此法
也。说已天帝下。第二付属流通。前为说令
其解。今付属使其化他。又前说令其然灯。
今付属令其传灯。又前为说生其智慧。今付
属生其功德。又前为说明佛是善知识。今显
菩萨是善知识也。就文有二。一劝发流通。二
帝释白佛下。立经名字。持经之方。谓付属流
通。初中。前付天帝。次付阿难。付阿难令人
间化。付帝释令天上化。又付阿难付出家
人。付帝释付在家人。付帝释中有三。汝当
受持读诵此经者。直劝持也。男女人于恒沙
下。叹益劝持。是故已下。结劝受持。叹益劝
中。憍尸迦者。告命所付。此憍尸迦。帝释别
称。如龙树说。过去时波罗奈国。有波罗门
姓憍尸迦。聪明多智。与其同类三十三人。
共修学福业。命终。憍尸迦得为天主。馀三
十二皆为补臣。佛知此事。从本以呼。名憍
尸迦。三十三天者。浮荼不多罗经云。须弥楼
山。山有九级皆四面。帝释居之。自下八级。
级皆四面。并有四八三十二处。一处有一臣
居之。三十二臣通天主合数三十三。更有馀
经云。有一龙王。名曰善住。若帝释行时。即便
化出三十三头。当中帝释在上。前后两箱

皆有两行。合有八行。行有四头。并有四八
三十二臣。各在一头。天主并臣有三十三。即
以此数名第二天。亦名三十三天。言为三十
三天说者。第二天处一切诸天。劝帝释王普
为广说。理实通劝诸天说也。此言三十三天
者。中国音言悉怛梨余悉卫陵。此中唯取怛
梨二字。为忉利天也。怛梨刀利。彼国音不同
耳。此翻为三十三天也。于恒沙劫修菩提行
行六波罗蜜。举劣显胜。若复听受乃至执经
福多彼者。辨胜过劣。谓于三乘中大乘取相
修行六波罗蜜。不如于此显实一乘教中听
受读诵乃至执经。以此经中显彰一乘开示
藏性。故少听受读诵执持福多于彼。执持
者。于经深爱。欲披求理。如此执持。福多于
彼。非是汎尔。何况为人。以劣显胜。自此尚
多。况为他说。是故已下。结初受持。有人言
于恒沙劫行六波罗蜜者。此是小乘教中说
菩萨三阿僧祇劫行有漏六波罗蜜。今标小
劫。故言恒沙劫耳。今谓若小乘中六波罗蜜。
及执三乘中别异大乘有所得六波罗蜜。并
不及此经也。如涅槃云。虽修一切契经诸定。
未闻涅槃。咸言一切悉是无常。闻此经已。虽
有烦恼。如无烦恼。能多利益。晓了己身有于
佛性。名之为常。一切诸定。似是中多劫修六
度也。下付阿难。相显可知。第二列名教持之
中。就文有五。初帝释请当何名经。问经名字。
云何奉持。问持之仪式。二佛告下。叹经胜德。
诫听许说。三帝释阿难受教。四此经叹如来
下。题列经名。劝持付属。五帝释白佛下。顶受

尊教。第二章有三。一叹教。二许说。三诫听。
叹教中文别有二。初言此经成就无量德声
闻缘觉不能究竟观察知见者。彰此法广。名
不能穷。二憍尸迦下。显此法深。名不能尽。我
今当下许说。谛听下。三诫听也。佛言已下。
列名劝持又二。初列别名劝持。二复次憍尸
迦下。列总名以付属。一一章中。皆初列名。对
上初问。后教受持。对上后问。此教叹如来
真实德者。是前如来妙色身等。如是持者。依
止名字愠守不失。即名受持。后馀类尔。不
思议大受。是前恭敬等十受等。一切愿摄。
是胜鬘复于佛前发三愿等。不思摄受。是前
承佛说调伏等。说入一乘。是上佛告汝今更
说诸佛所说摄受正法。无边圣谛。是前文中
初观谛等如来藏。是前文中如来藏不离烦
恼藏等。说法身者。是前若过恒河沙等。空义
隐覆。是前文中如来藏智是空智等。说一谛
者。是上此四三是无常一是常等。说一依者。
是前文出世间上上依。颠倒真实。是前文中
生死依如来藏等。自性清净隐覆。是前文中
如来藏者。是法界藏等。说真子者。是前随信
信增上等。胜鬘夫人师子吼者。是前文中更
有馀益复说斯等。自下第二别付帝释。良以
帝释在家俗人。虑不在心。故别付之。又以帝
释住寿多时。传其末法。故佛别付。先叹经胜。
次以付属。乃至法住者。出其时分。释迦正法
有五百岁。像法千载。末法万年。于此时中。汝
当读诵。为人广说。帝释白下。奉教传持。第四
大众闻法喜行。相显可知。
胜鬘宝窟卷下(之末)