法，即摄一切法及非法。所以者何？谓空、无相、
无愿三解脱门遍能了知，即是诸法。于我见
等深心系著，即诸非法。是故菩萨修法观时，
最极微量悉无所见，于解脱法及菩提道悉
皆出离得无障碍，于诸有情不起爱见大悲
之想。彼无烦恼及随烦恼。所以者何？如其
了义平等入解人法俱空，无有烦恼之所积
集，而能觉悟彼烦恼自性即菩提性，此菩提
自性即烦恼性。如是念处诸法平等，犹如虚
空。又诸菩萨修法观时，于诸佛法而能对治，
观诸有情尽彼生智，證彼无为离无生智，于
无生际无所弃舍。如是通达法观念处，即得
安住一切法念，于一切声闻辟支佛法不起
爱乐，决定安住诸佛念处常不忘失及无痴
迷，乃至最后边际法观念处，能说无量不共
境界，平等入解一切佛法，令诸有情心生欢
憙，一切魔法自然知解。此说是名以法观
法念处。舍利子！诸菩萨摩诃萨于胜慧波罗
蜜多，获得如是四种念处善巧。

「云何诸菩萨
菩提分善巧？菩提分法此有七种。何等为七？
一者念菩提分，二者择法菩提分，三者精进
菩提分，四者乐菩提分，五者适悦菩提分，六
者三摩地菩提分，七者舍菩提分，是名为七。
云何念菩提分？谓念所悟法，观察分别条析
拣择及与开解。又应念彼法自体相，随顺觉
悟，如诸法空随念了知。此说是名念菩提分。
云何择法菩提分？谓于八万四千法总聚中
以智思择、如法择已，彼是了义即是了义，彼
非了义即非了义，彼是世俗即是世俗，彼是

胜义即是胜义，彼是秘密即是秘密，彼是决
定即是决定，如其思择。此说是名择法菩提
分。云何精进菩提分？谓于法思择舍离知解，
乐修禅定寂静轻安，应当以勤勇力摧伏彼
执，于菩提道乐欲不退不舍重担。此说是
名精进菩提分。云何乐菩提分？谓乐闻法音，
其心清净不生疲厌，离诸攀缘及烦恼缚，志
诚渴仰乃至身毛喜竖得大法乐。此说是名
乐菩提分。云何适悦菩提分？谓于三摩地离
诸障碍惛掉等性，令彼身心俱获轻安。此说
是名适悦菩提分。云何三摩地菩提分？谓于
等引心了诸法智安住甚深，观诸法性悉皆
平等。此说是名三摩地菩提分。云何舍菩提
分？谓于忧喜分法心无所动，于世间法亦不
增减，随顺圣道，于自他共无住无动及无损
恼。此说是名舍菩提分。舍利子！诸菩萨摩诃
萨于胜慧波罗蜜多，获得如是七种菩提分
善巧。

「云何诸菩萨圣道善巧？此有八种。何等
为八？一者正见，二者正分别，三者正语，四者
正业，五者正命，六者正勤，七者正念，八者正
定，是名为八。云何正见？谓于是见超诸世间，
不从我见、人见、众生见、寿者见之所发生，亦不
从常见断见、有见无见、善不善见乃至涅槃见
之所发生。是名正见。云何正分别？谓分别贪、
瞋、痴等及诸烦恼，令不发起；分别戒、定、慧、解
脱、解脱知见，令得安住。是名正分别。云何正
语？谓于自他善友言无彼此，具足相应入平
等道。是名正语。云何正业？谓于黑业报使无
造作，令彼尽尽；于白业报自类和合，令善纯

熟。是名正业。云何正命？谓圣族弟子荷负重
担为圣道故，增长圆满资养身命，不以杂
乱欺诳恶求多求，他所得利不生悔恼，于自
利养随其所得不生憙乐。是名正命。云何
正勤？谓于邪行贪瞋痴等及随烦恼，不起勤
勇；入圣谛道趣涅槃果而能随顺起大勤勇。
是名正勤。云何正念？谓于是念安住正道，离
诸谄曲轮回过失，乃至见涅槃道于如是念
亦当远离，而于圣道无有迷乱。是名正念。云
何正定？谓正达平等即诸法平等，安住等持
于彼正达而能超越。又复菩萨安住等持，能
令解脱一切有情，于前正达亦能超越。是名
正定。又过现未来诸佛世尊，为诸菩萨于八
圣道平等开示无尽圣道。

「舍利子！菩萨摩诃
萨于圣道善巧，应当修习助道之法。云何助
道？谓奢摩他及毗钵舍那，是名助道。云何
奢摩他？谓令心淡泊寂静、极静至极寂静，
摄护诸根不动不摇无有高下，口唯慎密亦
无谄诈，心一境性，远离愦闹及诸险难，乐处
空闲。于其身命清净调适，威仪道行而常谨
密，乃至具足资养知时知分及知数量。设闻
诽谤亦应安忍，转复深心常乐宴坐。是故定
分作意于慈悲喜舍，以方便无碍安住修观，
从初禅定乃至第八禅定。于奢摩他，应先修
习。我说于此复有无量奢摩他行，于是行中
亦当随顺，是名奢摩他。云何毗钵舍那？谓于
智慧分观诸法空，无有我人众生寿者，观彼
五蕴犹如幻化，观十八界即法界性，观十二
处如空聚落，观眼等根随境别转，观诸缘起

不相违背，观众生见毕竟远离。又复观因必
招果报，观果如现前證得，观诸正达转复超
越。又毗钵舍那者，谓于诸法如空所见，无相、
无愿而无别异。观无有因、无起灭处，见无所
得得无所观。于无所观更复谛察观无所
观，知能观者亦复如是，如是观者即如实观，
于如实观而能获得真实善巧毗钵舍那。是
诸菩萨于此行中而无堕落，于诸善根亦无
住著。舍利子！是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗
蜜多获得如是助道之法。

「又诸菩萨于正道
善巧有四种相。何等为四？一者未生罪业诸
不善法欲令不起，二者已生罪业诸不善法
欲令除断，三者未生善法欲令发起，四者已
生善法欲令久住无所损坏。修诸观行使无
忘失，发精进心摄受正愿。向来所说诸不善
法欲令不起，深心作意悉是增语；发精进心
摄受正愿，深心观察亦复增语。所以者何？谓
法无合集、深心解脱，是名善法。云何名不善
法？谓于戒定慧有所对治。云何于戒对治？谓
于戒名字及所作法毁犯堕落。云何于定对
治？谓于三摩地蕴起散乱心破坏圣行。云何
于慧对治？谓于所有法数数起见作诸碍解，
于胜慧蕴有所趣向损坏无见，是名于戒定
慧有所对治。向来所说已生罪业诸不善法，
如是行相深心作意欲令除断，发精进心摄
受正愿。此不善法以心覆护不应开示，一切
善法心常集行。于所对治贪瞋痴等，悉应了
知因攀缘生，以不净观对除贪欲，以慈悲观
对除瞋恚，以缘生观对除痴闇，净诸烦恼斯

为解脱。又复所有不应普断，于一切法而生
观察。此说是名初二正断。又如是说，未生善
法欲令发起，发精进心摄受正愿。此有无量。
所以者何？谓诸菩萨植诸善本，精进乐欲摄
受胜行，如是积集无量善法。此说是名第三
正断。又正断者，已生善法欲令久住无所损
坏使无忘失，发精进心摄受正愿。若以此善
根回向菩提，则是增语。所以者何？无有菩
提可回向故，于此善根则无破坏。何以故？
如其发心不出三界故。若出三界，于此善根
即应尽尽。所以者何？如其发心出三界故，若
不出三界而能回向一切智智，于此善根则
无有尽。此说是名第四正断。舍利子！是为菩
萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行获得四种正
道善巧。

「复次，诸菩萨于正道善巧有五种相。何等为
五？一者信根，二者精进根，三者念根，四者三
摩地根，五者胜慧根。云何信根？信有四法。何
等为四？谓起正见，信有世间及轮回行，获
彼业报而为对治。由彼命根不造罪业，信菩
萨行如彼修行，资身之具不生乐著，于甚深
胜义及诸了义发生正解。于有情行，信一切
法空无相相，于诸见造作不乐信解。于诸佛
法力无畏等，闻已离诸爱著。及馀言说彼诸
佛法，悉皆积集。此说是名信根。云何精进根？
谓信是法发起精进，此说是名精进根。由此
精进积集诸法，于其念根无所破坏，是名念
根。由此念根无所破坏，而于诸法三摩地根
唯一境性，是名三摩地根。由此三摩地根

唯一境性，以彼慧根观察诸法而能了知，
是名慧根。如是于此五根积集系属，即得圆
满一切佛法至授记地。譬如外五神通不受
胎藏，乃至获得出离男女等根，如诸佛世尊
及诸菩萨于此五根而得成就。此说是名菩
萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得五种正道善
巧。

「舍利子！又菩萨正道有五种相。何等为
五？一者信力，二者精进力，三者念力，四者三
摩地力，五者胜慧力。云何信力？谓于法信解。
设魔波旬化作佛身而来亲近为说别法，以
信力故，于此正法一尘沙数莫能破坏，以智
伺察悉为除断。又魔所说此非佛法，于四大
种及诸业报颠倒积集。而诸菩萨以信解力，
深心伺察皆不信受，此说是名菩萨信力。云
何菩萨精进力？谓能发起勇猛精进入解善
法，在在处处得坚固力，若天若人彼所有力，
乃至菩萨所住之处无能倾动，是名菩萨精
进力。云何菩萨念力？谓于法念处其心安住，
彼彼烦恼不能娆乱，以念力故破诸烦恼，而
复得此清净正念，是名菩萨念力。云何菩萨
三摩地力？谓独处闲静离诸愦闹，一切语言
音声悉皆远离，无有攀缘对治，名最初禅定。
于善寻伺得无障碍，名第二禅定。于喜乐行
得无障碍，名第三禅定。于摄受正法化度有
情得无弃舍无有障碍，名第四禅定。于四禅
行彼对治法不能破坏，于彼定处亦不远离，
于三摩地不生爱著，是名菩萨三摩地力。云
何菩萨胜慧力？谓于刹那而能了知世出世
法，于如是智无能破坏，一切工巧乃至世间

种种技艺，若近若远难作能作。而诸菩萨现
前获得出世间法，谓智慧高显胜诸世间，一
切天人阿脩罗等无能破坏，是名菩萨胜慧
力。舍利子！菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获
得如是五种正道善巧。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第三十七