察，是为菩萨摩诃萨于谛善巧。又复了知
诸受是苦乃至受所引摄，诸决择智，是为苦
圣谛。若因于受引生于合集，如实了知，是为
集圣谛。又若于受而得轻安则于受非受，而
复观察非受是灭获證于灭，是为灭圣谛。又
若受所引道，如彼世间积集进求，非受非道
令彼苦灭引趣正行，是为道圣谛。若见如是
四谛平等毕竟无见，是为清净，是名菩萨摩
诃萨于谛善巧。又复于灭而起现證，复能于
苦不生观察，是为苦智。若有缘生于有离有，
是为集智。了知一切生本不生、灭无所灭，是
为灭智。于如是道随其种类，寻求伺察令入
其智，是为道智。若能安住如是谛智，说此是
为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行获谛善
巧。

「舍利子！又复菩萨摩诃萨获得四种正知善
巧。何等为四？一者义正知，二者法正知，三者
世间典籍正知，四者辩才正知。云何义正知？
谓若于法诸胜义句，相续因智，缘智，集智，通
达无边智，入解缘起智，分别法界智，随顺入
解真如智，不住实际智，如实法空智，伺察无
相智，于愿无愿智，于行无行智，入一正理
智，入解无我智，解无众生智，了无寿者智，无
补特伽罗胜义智，于过去世无障碍智，于未
来世无限量智，于现在世遍一切处智，于蕴
幻化智，于处决定空智，于界度量智，内身寂
静智，外无遍行智，出离尘境智，念无所住智，
达无所入智，胜慧观察智，通达四谛智，诸苦
为有智，诸集为行智，诸灭无相智，诸道出离

智，分别一切法句智，善解诸根智，诸力无能
屈伏智，奢摩他加持智，毗钵舍那光明智，于
诸幻化起变灭智，于诸阳焰无迷乱智，于诸
梦境无实见智，于诸谷响了缘生智，于诸影
像无合集智，于种种相唯一相智，于正和合
无所合智，于诸轻安无所得智，于声闻乘达
言音智，于缘觉乘解缘生智，于最上乘积集
一切善根智。如是所说，是为菩萨于义正知。
又复义正知者，若于义随顺则诸法随顺，彼
所随义即诸法性。所以者何？以诸法义毕竟
如空。若义如空，则诸法义毕竟无相。若义无
相，则诸法义毕竟无愿。若义无愿，则彼法义
无所趣證。若义无所證，则一切法义毕竟无
寿者、无补特伽罗。若义无补特伽罗，则于是
义通达法相。若说于义无住无尽，于所说义
而获證知，诸佛世尊随喜印可，于彼胜慧如
实正知。若于胜慧如实正知，则一切处无有
过失，说此是为菩萨于义正知。

「云何名法正
知？谓于正法入解之智，若善不善、有过无过、
有漏无漏、世间出世间、有为无为、染分净
分、轮回涅盘、法界智界，本自平等无所
觉悟。说此是为菩萨于法正知。又复法正
知者，于彼贪行心能正知，所谓虚假贪行、
坚固贪行、微细贪行、广大贪行、过去贪行
无边观察，现在贪行随缘入解。或复有情
内贪而非外贪，或复外贪而非内贪，或复
内贪亦外贪，或非内贪亦非外贪。或复色贪
非声贪，声贪非色贪，色贪亦声贪，色声俱非
贪。色贪非香贪，声贪非香贪，香贪非味贪，味

贪非触贪，乃至绮互于色声香味触贪行等，
如是非义利门，入解二万一千贪行、二万一
千瞋行、二万一千痴行。如是贪瞋痴二万一
千众等分行。如是所说，入解八万四千心行
之智、如其所说相应行相智、不增不减智、越
百欲界智、殊胜法器智、真实言说智，说此是
为菩萨于法正知。

「云何世间典籍正知？谓若
入解一切声智。天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、
阿脩罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声、
人声非人声而能入解。五趣有情粗细高下，
说法连环相续不断音声文字。彼或说一说
二说多，男声、女声、非男非女声，广说略说，鄙
陋说巧妙说，过去说未来说现在说，一字相
应多字相应，皆悉了知。说此是为世间典籍
正知。又复世间典籍正知者，成熟于文、明了
于义，离诸恐畏复无过失。于世俗、胜义，以自
心知见，甚深巧妙种种庄严，令诸有情咸生
欢喜，说此是为菩萨于世间典籍正知。

「云何
菩萨辩才正知？所谓言说无住无断，真实记
别迅速辩才、决定获果辩才、如其所问辩才、
无减失辩才、无断灭辩才、无诤论辩才、乐善
法辩才、住忍辩才、甚深辩才、善巧辩才、世俗
胜义辩才、建立一切布施持戒忍辱精进禅
定胜慧辩才、建立念处正断神足根力觉支
圣道奢摩他毗钵舍那辩才、入解一切谛智
定解脱三摩地三摩钵底辩才、悟一切乘辩
才、解一切有情心行辩才、无謇吃语言辩才、
无生涩语言辩才、无杂乱语言辩才、润泽语
言辩才、清净语言辩才、解脱语言辩才、无障

语言辩才、尊重语言辩才、慈爱语言辩才、相
应语言辩才、无缺漏语言辩才、甘美语言辩
才、细滑语言辩才、无毁呰语言辩才、称赞诸
圣语言辩才，通达无边刹土有情，能以妙梵
音声随一诠表。如是辩才，于他有情补特伽
罗能善说法，佛乃印可。彼若说法无出离者，
云何能得尽诸苦际、成就正行？舍利子！说此
是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行，而
能获得辩才善巧。

「云何菩萨随顺善巧？复有
四种。何等为四？一者随义不随于文，二者随
智不随于识，三者随了义经不随不了义经，
四者随法不随于人。何等为义？云何为文？谓
若入解出世法行，此说为义。达世间法，此说
为文。若于整肃施以妙乐，此说为义。于无戏
论调伏制止，此说为文。若于轮回遍能称
说，此说为义。于无所得广大开示，此说为文。
若能普遍赞涅槃德，此说为义。于涅槃法体
无分别，此说为文。若于三乘分位如其开演，
此说为义。智唯通达一种教理，此说为文。
于诸有情开演布施，此说为义。三轮清净，此
说为文。若能宣演三业威仪、积集一切头陀
功德，此说为义。于身语意清净胜行皆不可
得，此说为文。若能宣说坚固忍受忿恨恼嫉
倨傲憍慢，此说为义。得无生忍，此说为文。若
能开演于诸善根踊跃精进，此说为义。于
彼精进不入不住，此说为文。若能开演静虑
解脱等持等至，此说为义。灭等至智，此说为
文。于诸慧根多闻总持，此说为义。义不可说，
此说为文。若能开示三十七品菩提分法，此

说为义。若菩提分现證行果，此说为文。若能
开示苦集道谛，此说为义。现證灭谛，此说为
文。若正开示无明为先乃至老死，此说为义。
若无明灭乃至老死灭，此说为文。若说积集
止观，此说为义。明解脱智，此说为文。若能分
别贪瞋痴等分类行法，此说为义。若于解脱
心无所动，此说为文。若能开示诸障碍法，此
说为义。若證解脱无障碍智，此说为文。若正
开示善能称赞无量三宝，此说为义。若离贪
法性及无为功德，此说为文。若说菩萨最初
发心习学功德乃至菩提道场，此说为义。说
一心相与一切智智无上正觉，乃至总略八
万四千法蕴相应，此说为文。又若一切音声语
言文字乃至不可说义，俱说为义。

「云何不了
义经？谓所说文，如其所说广大了知，此说是
为不了义经。云何了义经？谓所说义，如其所
说广大通达，此说是为了义经。又说随顺补
特伽罗无能出离，是不了义。如所说法即能
出离，是为了义。如是菩萨摩诃萨于胜慧波
罗蜜多之行得随顺善巧。

「云何菩萨文句善
巧？谓诸菩萨于此二法，善能修行胜慧波罗
蜜多。云何二法？一者善识，二者善智。何者为
识？依四种住。何等为四？一者识依色住，二者
识依受住，三者识依想住，四者识依行住，此
说为识。何者以智？谓若了知所取五蕴，此说
为智。又若了知地界水界火界风界，此说为
识。若复安住四种法界，于其法界善能分别，
此说为智。舍利子！复说于识，谓眼观色为表，
耳闻声为表，鼻嗅香为表，舌了味为表，身觉

触为表，意知法为表，此说为识。若复内身寂
静外无遍行，智能随顺法无所取，此说为智。
又若发起遍计执取，此说为识。无执无取及
表无瞋，此说为智。又复了知识住生灭有为
行法，此说为识。无为无有识遍行故，又智无
为不住生灭，此说为智。

「云何了义不了义经？
谓若所说引趣于道，是不了义。引趣于果，是
为了义。说世俗行，是不了义。宣说胜义，是为
了义。引趣业行，是不了义。尽业烦恼，是为了
义。又复染分，是不了义。若说净分，是为了
义。于彼轮回而作厌离，是不了义。于轮回涅
盘悟不二法，是为了义。善巧文句，是不了义。
甚深难解，是为了义。于诸文句心喜乐欲，是
不了义。于少文句而生决定，是为了义。又复
我人士夫命者、意生儒童作者受者，种种语
言，或有主宰及无主宰，是不了义。于空无相
无愿三解脱门，不起我人士夫乃至补特伽
罗，是为了义。云何补特伽罗及法？谓若于所
有法安住补特伽罗见，由起彼见而复安住
法智法界，此说是为补特伽罗及法。又复补
特伽罗者，谓异生补特伽罗、善异生补特伽
罗、顺信补特伽罗、顺法补特伽罗、八辈补特
伽罗、入流补特伽罗、一来补特伽罗、不还补
特伽罗、应供补特伽罗、缘觉补特伽罗、菩萨
补特伽罗。若一补特伽罗出现世间，犹能引
生多种妙乐，于彼世间天人众会极深怜慜
作诸善利。何况如来、应供、正等正觉安住世
俗，为一切补特伽罗，令诸有情依如来所说
音声入解义利。佛言此说是为于法，各各随

顺，乐欲引趣有情于义安住。云何名法？所谓
无作无不作、无住无不住，于一切处本自平
等悉同依止。又诸法相自性本空，无有平等
及不平等，离诸分别无所攀缘，而皆出离。此
说于其法性能随顺行得无退转，是故于此
正理法门而得入解一切法性。此说是为菩
萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多而得成就四种
随顺善巧。

「云何菩萨福智善巧？菩萨行门有
其二种。何等为二？一者福行，二者智行。云何
福行？所谓布施福行、持戒福行、修观福行。住
等慈心大悲相应，令诸有情悔诸过咎，普令
发起一切善根。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第三十五