力世间最上。于所作事虽具诸相，善能决择
而复现證世出世间第一之法。菩萨神通示
无尽相，犹若虚空遍一切处。菩萨神通现一
切相色无色等，复能随顺入一切声，然于前
际音声平等。菩萨神通观察一切有情心行，
于其体性随缘显现，于诸劫中随其思念，前
际后际无有间断。一切唯现神境变化，决定
现前无别行相。菩萨神通达漏尽智，观时分
已而无超越，胜出世间决择诸法，所有一切
声闻缘觉之所难测。菩萨神通其义甚深，慑
坏群魔制伏外道，于菩提场而能总持一切
佛法、志求正觉。随其种类转正法轮，而善调
伏一切有情，至灌顶位得法自在。

「舍利子！此不退转神通菩萨摩诃萨，所作事
业悉无我慢，其心清净正善调伏光洁自在，
离诸染欲及随烦恼，微妙寂静，所有善业而
悉成就。于禅定解脱三摩地三摩钵底起正
思惟，于生死中都无系缚。所以者何？谓彼生
业诸烦恼缚颠倒执著皆悉解脱，是故于生
死中都无系缚，而复不坏大乘、成證一切佛
法。然彼佛法，十方谛求了不可得。又一切法
皆顺佛法，是故佛法即一切法。若一切法如
实寻求亦不可得，于算数道及非算数，平等
超越无有少分。此说无法亦无非法，若能于
法非法遍能了知，是故于此都无住著。又诸
法义亦非住著，若著于义非大义利。若复于
义非义悉无所住，设见于义而智无碍。若智
无碍则无遍计，若无遍计则无有对，若无有
对则无所住，若无所住则无间断，若无间断

则无虚作，若无虚作则无迷乱，若无迷乱则
无我我所，若无我我所则无诤论，若无诤论
是沙门法。若无诤论是沙门法，则喻彼虚
空亦如平掌。若喻虚空亦如平掌，彼则不
堕欲界色界及无色界。若一切处而无所堕，
则无形色及无显色亦无分位。若无形色无
显色及无分位，彼则如是随顺觉悟。若能如
是随顺觉悟，彼则如是随所觉悟。云何说此
随顺觉悟及所觉悟？谓若了知彼极微法皆
不可得，说此是为随顺觉悟及所觉悟。应当
于此平等入解，即能成就菩萨摩诃萨希有
之法。云何菩萨摩诃萨希有之法？所谓于
慈无我、悲无众生、喜无寿者、舍无补特伽罗，
布施无彼悔与心，持戒生彼寂静心，忍辱发
彼无尽心，精进发彼最上心，禅定离彼散乱
心，胜慧无彼戏论心，念处无念处作意心，正
断随彼生灭心，神足离彼嬉戏心，于信进念
定慧起彼无碍自然平等入解心，如是五根
五力起彼无能损坏屈伏心，于七觉支起彼
分别菩提心，于八圣道起彼观察正解心，于
奢摩他起彼平等心，于毗钵舍那发起观察
圣谛希有遍知心，成熟有情发彼本清净
心，于彼法界摄受正法无杂乱心，于无生法
忍起不可得心，于不退转地起转无转心，于
相所获起无相心，庄严菩提道场起彼顺三
界心，制伏群魔起彼摄受有情心，于诸法自
性菩提起彼顺觉悟心，于转法轮起彼无所
转心，于大涅盘起彼随现轮回自性平等
心。舍利子！如是所说，是为菩萨摩诃萨于随

顺觉悟及所觉悟而能成就希有之法。

「复次舍利子！云何禅定？谓诸菩萨于彼禅定
无所耽著，能于如来三摩地而得圆满，又复
不乐禅悦之味。诸菩萨虽复于身适悦而无
取著，复于禅定常乐大悲，以是缘故留诸惑
染。又于禅定不退等持，以是缘故厌离欲界。
复于禅定修神通业，以是缘故了知一切有
情心行。又于禅定通达实际，以是缘故得心
智自在。复于禅定得等至智，以是缘故普遍
一切色无色界。又于禅定至极寂静，以是缘
故于声闻缘觉三摩钵底而求增长。复于禅
定而无动乱，以是缘故住极究竟。又于禅定
常行对治，以是缘故而不住彼相续习气。复
于禅定得最胜慧，以是缘故于诸世间而为
第一。又于禅定而先通解有情心意，以是缘
故诸有情中而为最上。复于禅定而常自在
随乐三宝，以是缘故获得如来无尽功德。又
于禅定得极高胜，以是缘故常住三摩呬多。
复于禅定得自在转，以是缘故而能圆满一
切事业。又于禅定悉无所受，以是缘故得大
智慧。舍利子！是为菩萨摩诃萨禅定。

「复次舍利子！禅定波罗蜜多以何为先？所谓
决定心为先，一境心为先，不散乱心为先，安
住心为先，奢摩他心为先，三摩地心为先，根
等持为先，力等持为先，正等等持为先，定解
脱为先，九次第定为先，不相违为先，善法
为先，降伏烦恼怨贼为先，圆满三摩地蕴为
先，菩萨三摩地为先，佛三摩地为先。舍利
子！如是寂静之法，是名菩萨摩诃萨所行之

行于禅定波罗蜜多为先。」

尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：

「　「禅定解脱波罗蜜，
　常于多劫行是行，
　彼世间法意无著，
　是名寂照三摩地。
　若诸通达波罗蜜，
　如电庄严胜高显，
　以能勇猛离诸垢，
　是名月光三摩地。
　成就无忧戒德光，
　于诸法中自在转，
　斯法高勇若须弥，
　是名法光三摩地。
　于彼法宝庄严地，
　正法总持妙清净，
　是心能伺于他心，
　名正法智自在转。
　定能摧断诸烦恼，
　如幢珠网无障碍，
　于十力中胜解脱，
　名破魔力三摩地。
　胜无能胜须弥灯，
　彼号智光清净眼，
　谓能合掌赞善言，
　妙住持地三摩地。
　以能入解空无相，
　无愿寂静地亦然，
　法念功德智自在，
　诸佛无边三摩地。
　苏难陀龙师子王，
　若来若去常安静，
　清净眼力无瞬动，
　定名远离种种想。
　金刚定如金刚地，
　高显不动量须弥，
　清净音声普遍转，
　远离烦恼三摩地。
　广大一切功德相，
　犹若虚空无边际，
　具足增长智慧念，
　辩才宣说悉无尽。
　观察有情令善作，
　无边无尽无损坏，
　慈能调柔悲善根，
　喜入极喜舍二障。
　解脱坚固生欢喜，
　如胜莲华金刚幢，
　智海智光俱不动，
　是名法义三摩地。
　无边解脱光明海，
　如来定慧愿庄严，
　无上正觉妙寂静，
　定名不动调伏法。
　光明愿得庄严刹，
　令有情意悉欢喜，

　于正觉道常随顺，
　庄严宝髻波罗蜜。
　迅速如风无分限，
　亦如海藏持众宝，
　施真甘露解脱门，
　开七觉华三摩地。
　大神通义妙摄受，
　通达无边悉圆满，
　普现如是佛境界，
　是名积石山王定。
　若修禅定波罗蜜，
　安住等引定境界，
　菩萨无量功德门，
　是名寂静三摩地。
　于等引中随作意，
　所发言音皆轨范，
　乃至行坐威仪中，
　如是悉常无放逸。
　又此诸法最寂静，
　无我无人无寿者，
　亦无分别非分别，
　唯此无馀登彼岸。
　若修禅定波罗蜜，
　所获无边功德海，
　诸有智者菩萨众，
　应当怜悯诸有情。」」


* 胜慧波罗蜜多品第十一之一

尔时佛告舍利子：「云何诸菩萨摩诃萨胜慧
波罗蜜多？舍利子！若诸菩萨行不退转菩萨
行时，于此菩萨藏正法殊胜义利，毕竟受持
读诵听闻、广大开示为他人说，得胜慧相。又
彼胜慧，云何是相？云何入解？谓于胜慧所闻
之相，随意入解。又复云何是所闻相？所谓乐
欲相、意愿相、善和合相、善知识相、变化相、
回向相、高贵相、尊重相、右旋相、极自在相、
亲近相、不听外境相、承事相、作意相、不散乱
相、如求宝相、如求医相、灭一切病苦相、念器
相、通达菩提相、对治觉悟相、入佛智相、听无
厌相、集法施相、施已无悔相、乐近多闻相、善
作欢喜领纳相、大喜遍身相、心大适悦相、听
无疲倦相、乐闻正法相、乐闻正行相、乐闻不
触无智相、乐闻波罗蜜多相、乐闻菩萨藏正

法相、乐闻摄事相、乐闻方便善巧相、乐闻梵
行相、乐闻神通相、乐闻四念处相、乐闻四正
断相、乐闻四神足相、乐闻十二缘生相、乐闻
无常苦无我寂静相、乐闻空无相无愿解脱
相、乐闻不积集不善根行相、乐闻积集善根
行相、乐闻单已相、乐闻转法轮相、于杂染中
无散乱想相、调伏一切烦恼想相、归向智者
相、亲近贤圣相、远离不律仪相、乐闻圣人相、
乐闻五根相、乐闻随念观察相、乐闻七觉支
相、乐闻八圣道相、乐闻如来十力四无所畏
四无量十八不共佛法相。

「舍利子！而于是中即闻修慧。所以者何？谓于
菩萨藏正法而生乐欲，彼听闻已而能了知，
知已能修。若于菩萨藏正法中意愿听闻，起
善和合近善知识，若变化若摄受右旋，若极
自在，若亲近多闻不听外境，安住多闻勤勇
作意，如求宝想、如求医想、灭贪瞋痴想、受持
想，若于诸法通达旨趣，及于意乐令智增长，
听受无厌。闻布施已能勇悍施，闻说戒已能
护净戒，闻说忍已而能忍辱，闻说精进而无
懈怠，闻说禅定而不散乱，闻说胜慧心起尽
漏乐胜多闻及闻法已身心适悦。闻大乘已
而生胜欲，闻摄受事心行摄受，闻四念处而
身受心法念住，闻四正断则已生不善而令
除灭、未生不善而能弃舍、已生善根而令增
长、未生善法而能发起，闻说离诤而身心欲
俱获轻安，闻说禅定而心行决定，闻四无量
已，于一切有情而起大慈、于彼乐著而起大
悲、于诸正法而起大喜、于不善处而起大舍，

闻五根已于信进念定慧而心能行，闻七觉
支于一切法心生觉了，闻八圣道而能起
心趣向涅盘。若于如来十力、四无所畏、四无
量、十八不共法乃至无量佛法，如是当学发
阿耨多罗三藐三菩提心。彼听闻已而能了
知，知已能修。舍利子！如是所说种种所闻之
相随意入解，是为菩萨摩诃萨胜慧波罗蜜
多之行。

「复次舍利子！菩萨行胜慧波罗蜜多行时，而
能于此菩萨藏正法殊胜义利，受持读诵听
闻、广大开示为他人说，得诸法正行。云何是
为诸法正行？谓于是法如其所说安立正行。
舍利子！法正行者，谓若随顺摄受诸法。所以
者何？谓法无执著是即正行，若住执著无
有是处。于补特伽罗法中而求出离，亦无是
处。若于补特伽罗法无所执著，是名正行。得
无疑惑，斯有是处。是故诸修行者，于此正
法随顺摄受而无障碍，即为正行。

「复次舍利子！若于诸法及尊重法，无执无取
无生无灭，及于诸法设顺正理亦应无取，如
是所说即为正行。如我今说无有少分亦无
所见，如是无见无取是诸法相。云何为相？所
谓有相、无相。所以者何？此相无相，说名无相。
又此相者，于一切法都无觉了。此无相者，无
见无取。如是所说即为正行。是故于此正行
应当修习，现證诸法得无障碍。」

尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：

「　「若于菩萨藏，
　不应生决定，
　如是诸智者，
　得安住正行。

　又若于是法，
　而或行执取，
　及起边执故，
　此非为正行。
　法虽不可得，
　勿作于空解，
　况此正妙法，
　不同于虚空。
　若法同虚空，
　世间无领解，
　由无领解故，
　此非为正行。
　又此正妙法，
　无取无不取，
　是故法非法，
　不应生执取。
　由无执取故，
　此即为法相，
　如是行相中，
　说名为正行。
　又此正妙法，
　曾无有住著，
　随顺而了知，
　无能得损害。
　由无所害故，
　智都无所解，
　如是行相中，
　说名为正行。
　又复诸智者，
　住少欲功德，
　于此正法中，
　相应善修作。
　若诸善安住，
　行威仪正行，
　而于所向方，
　随应得清净。
　以所向清净，
　知如是正法，
　则能于处处，
　了有情心意。
　又复诸智者，
　了彼心意已，
　如是行相中，
　而能宣正法。
　又此甚深法，
　通达胜义谛，
　于如是义中，
　而常获决定。
　又复诸智者，
　多闻如大海，
　以是最深广，
　行无量功德。
　不假文与义，
　能通达正理，
　于无量文义，
　获坚固不动。」


「复次舍利子！菩萨摩诃萨行胜慧波罗蜜多

行时，于此菩萨藏正法殊胜义利，闻已乃至
广为人说，而能获得胜慧光明。于诸法中，无
明黑暗盲瞑翳障悉能除灭，于胜慧光速获
成就，善不善法如实了知，乃至命终诸不善
法毕竟断除。闻诸善法如所觉悟，于善寂默
而能宣说。」

尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：

「　「譬如入暗处，
　现前诸色相，
　彼眼不可见，
　以火能破瞑。
　如是现在劫，
　彼有生死人，
　于善不善法，
　不听而不知。
　由听是法故，
　于罪不应作，
　及除非义利，
　速能趣涅盘。
　乐亲近师友，
　增长于闻慧，
　彼慧清净故，
　获得妙乐义。
　彼闻义智者，
　见非法出离，
　于净法勇猛，
　得殊胜妙乐。
　若于菩萨藏，
　闻已住法性，
　光明照世间，
　真行菩提行。」

《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第三十三