他，以自心清净洁白而为彼说。若于色相等
声决定听闻而生欢喜，彼如色相等声为令
听闻决定欢喜。又若处众说法，以天耳识加
持彼声，令诸有情而能解了。然彼有情听闻
是法或能解了。又若有情听闻是法或未解
了，彼于是处得法界清净，即耳界智界亦得
清净。我以耳界既获清净，而此有情亦获清
净，于彼耳界得善出离。如其所说文字义理
及诸有情巧妙言辞，令五趣有情闻说法声
悉令悟入。又能于此天耳界中而得成就如
来天耳，复于此中无杂乱意。此说名为菩萨
摩诃萨得天耳通智业圆满。

「复次舍利子！云
何菩萨摩诃萨他心智通及彼正行智业圆
满？舍利子！此菩萨摩诃萨于十方无馀一切
世界诸有情类，往昔边际心能了知，及彼现
在心亦了知。又复过去有情心智粗因细因
种种心智皆能了知：或此有情最上心因，或
此有情中分心因，或此有情最下心因；又此
有情根性以布施相应，此有情根性以净戒
相应，此有情根性以忍辱相应，此有情根性
以精进相应，此有情根性以禅定相应，此有
情根性以胜慧相应；又此有情根性以大慈
为因，此有情根性以大悲为因，此有情根性
以大喜为因，此有情根性以大舍为因；又此
有情根性以大乘为因，此有情根性以缘觉
乘为因，此有情根性以声闻乘为因；又此有
情诸善因力具足成就，又此有情诸善缘力
具足成就。若复有情不善因缘力成就故，即
此有情以彼因缘力相应生下劣种族。若复

有情善因缘力成就具足，即此有情以彼因
缘力相应生高贵种族。或复有情意中清净、
非工巧清净，若或有情工巧清净、非意中
清净，若或有情工巧清净亦意中清净，若
或有情非意中清净亦非工巧清净。舍利
子！此诸有情往昔根因心所行智，如我相
应说法之智。此说名为菩萨摩诃萨他心智
力。又复入解他心智力，而此有情行布施
因，于未来世得布施果。又此有情行净戒
因，于未来世得净戒果。又此有情行忍辱
因，于未来世得忍辱果。又此有情行精进
因，于未来世得精进果。又此有情行禅定
因，于未来世得禅定果。又此有情行胜慧
因，于未来世得胜慧果。又此有情行大乘
因，于未来世得大乘果。又此有情行缘觉因，
于未来世得缘觉果。又此有情行声闻因，于
未来世得声闻果。又此有情行世间因，于未
来世得世间果。舍利子！若此因缘、若彼因缘，
于未来世此诸有情得是根性如实了知，于
彼有情而能成熟不生厌倦，乃至以智了解
是心根本，若正法器说此正法。又于说法复
何所得？为令不作馀法馀业。若诸有情现在
世中于诸法行广大寻伺，然彼一切皆如实
知。又彼著贪心，即如实了知彼著贪心。彼离
贪心，亦如实知彼离贪心。彼著瞋心，如实了
知彼著瞋心。彼离瞋心，亦如实知彼离瞋心。
彼著痴心，如实了知彼著痴心。彼离痴心，亦
如实知彼离痴心。若此若彼有情杂染及障
碍心，一切皆能如实了知，如实知已而为说
法，欲令彼彼出离烦恼。若复往诣众中如是

观察，一切众会若彼若此，于诸有情遍观察
已而为说法。舍利子！此诸有情前际后际彼
根性智一切了知，而菩萨摩诃萨自心无所
住著，及彼他心亦无所住。何以故？此菩萨摩
诃萨由智了故心无所住，由念了故心无所
住，由慧了故心无所住，由趣向了故心无所
住，由胜慧了故心无所住，由觉了故心无所
住，由断习气及诸随眠生涩烦恼，离垢光洁
无诸过失，于一切法分明了解，于一切有情
心行差别极能入解心无所住。舍利子，于如
是行相入解有情心智，此说是名菩萨摩诃
萨得他心通智业圆满。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨宿住念
通及彼正行智业圆满？舍利子！如是菩萨摩
诃萨，于十方无馀一切世界一切有情，具无
量种宿住念通。若一日二日三四五日、若十
二十乃至五十日、百生千生百千生无量百
千生，乃至百成坏劫千成坏劫百千成坏劫
无量百千成坏劫，诸有情类于彼往昔，如是
名字、如是种族、如是姓氏、如是色相、如是形
状、如是住处、如是饮食、如是久住、如是苦乐，
彼彼生灭及于寿量，彼没此生，皆悉了知。又
知自身及诸有情，此宿住念非唯一种。自身
前际及他补特伽罗前际，此宿住念非唯一
种。又自宿因善根念力及他宿因善根念力，
又自善根成熟菩提、令他有情念彼善根发
菩提心，又若往昔苦及乐因皆是随顺无常
苦无我等，彼既随顺无常苦无我等，即不乐
色相、不乐受用、不乐眷属、不乐富饶、不乐为

转轮圣王、不乐为帝释天主、不乐为大梵天
王、不乐为护世天王，一切生处自在王位及
诸欲乐皆不爱乐。彼正思惟：『是处不为成熟
有情而受轮回。』彼唯随顺无常苦无我等
往昔诸烦恼行之所招集，极生追悔起大厌
离。及现在事诸不善业乃至命根，厌不复作。
往昔善根令于阿耨多罗三藐三菩提根广
大成熟，又能积集现在善根，除灭一切险难
境界，成熟佛法僧种子，相续不断成熟一切
智智正念缘力。又此正念，以自加持、法界加
持，不倾动故而无所娆，成熟定业亦无娆恼。
于奢摩他，以自加持心无迷乱，于毗钵舍那
而为摄受。以现量智无怯弱故，以正忆念无
忘失故，受大快乐。积集诸行不由他悟，积集
行故趣于彼岸一切能到。积集行故，以正念
缘力，过去现在无忘失法，此说是名菩萨摩
诃萨宿住念通智业圆满。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨于神境通及
彼正行智业圆满？舍利子！此菩萨摩诃萨断
除诸行而能具足修习欲神足定，断除诸行
具足修习勤勇神足定，断除诸行具足修习
心神足定，断除诸行具足修习观神足定。彼
欲、勤、心、观摄受诸法而能修习成出离故。又
此四神足数数修习，即于现前获神境通而
得受用彼无量种神通变化。又此神变而常
观瞩一切有情，一一神变皆能调伏一切有
情。又此神变普能显现，若身若力或复加持。
又彼如是一一身相，能往调伏诸有情类。又
彼如是一一身相，复能显现或佛身相、或缘

觉身相、或声闻身相、或帝释天身相、或大梵
王身相、或护世天身相、或转轮王身相。又彼
所现一一身相而复显现如是身相，能往调
伏一切有情，及能𢤱悷诸傍生类。又彼所现
如是身相，为诸有情演说正法。又复能现如
是势力，普为摧伏一切有情极重瞋慢，谓大
壮士力，乃至四分那罗延力，乃至半那罗延
力，乃至那罗延力，乃至如是诸力：以手二指
举须弥山高六十百千庾缮那，又掷彼山
远八万四千庾缮那，譬如举一庵摩罗果从
此掷置他方世界，而神境通菩萨摩诃萨力
都无动作。又能以三千大千世界，如是广大
下从水际至色究竟天，其间有情置于掌中
住经劫数，一切道行普能显现。而菩萨摩诃
萨为彼慢过慢极重忿怒诸有情类，成就力
能可伏慢过慢忿怒等而为说法。又依彼神
足得加持智。于加持智，即得如是诸加持法：
或以加持大海为牛迹量，复以牛迹为大海
量；又或时加持火聚为彼水聚，复以加持水
聚而为火聚。以要言之，于上中下法一切互
相加持。亦复获得如是成就，世间所有天人
魔梵、沙门婆罗门诸有来者，皆无有能振动
变易及能出没。又复世间，此加持法无有共
者，唯佛世尊能有是故。又以工巧加持缘
力，为彼慢过慢极重忿怒诸有情类，广说妙
法极令欢喜。又彼修神足者，于魔境界天魔
眷属及诸烦恼而无堕灭、超越自在，于佛境
界而能入解。于诸有情，乃至少分无有损害，
一切善根相应随顺。此说是名菩萨摩诃萨

于神境通智业圆满。

「舍利子！又云何名为菩
萨摩诃萨神通？复何名智？以彼天眼正观色
相，此说名为神通。彼幻法智不作正行，此说
名智。又舍利子！若于一切有情实有所闻，此
说名为神通。而于前际过失俱不可得，此说
名智。又舍利子！若彼了知一切心行，此说名
为神通。于心灭智不灭正行，此说名智。又舍
利子！而于前际念彼无碍，此说名为神通。若
于三世智都无碍，此说名智。又舍利子，于一
切刹土随意往来，此说名为神通。于虚空刹
土智都无碍，此说名智。又舍利子！立法分位，
此说名为神通。于法观察，此说名智。又舍利
子！于诸世间善巧化导，此说名为神通。于诸
世间都无系著，此说名智。又舍利子！出过一
切释梵护世，此说名为神通。出过一切声闻
缘觉，此说名智。

「复次舍利子！如是所说，是名神通智业圆满。
又舍利子！所有烦恼散乱，菩萨摩诃萨定分
行心及加持智，乃至一切有情染心散乱，及
菩萨摩诃萨定分行等，应知积集。舍利子！此
菩萨摩诃萨普遍积集而得安住，此说名
为三摩呬多。又此一切有情，是名三摩呬多。
心常平等，是名三摩呬多。意常平等，是名
三摩呬多。善巧平等，是名三摩呬多。意中
极深平等，是名三摩呬多。布施平等，是名
三摩呬多。持戒平等，是名三摩呬多。忍辱
平等，是名三摩呬多。精进平等，是名三摩呬
多。禅定平等，是名三摩呬多。胜慧平等，是名
三摩呬多。彼一切法平等，是名三摩呬多。若

于一切法平等，即一切有情平等及一切菩
提平等，如是普遍入解，此说名为三摩钵
那。又若普遍入解诸法如虚空等，此说名为
三摩钵那。又若普遍平等入解无相无愿无
积集行，此说名为三摩钵那。又若普遍入解
诸法音声，此说名为三摩钵那。又于一切饶
益不饶益等处，心平等如地、心平等如水、心
平等如火、心平等如风、心平等如空，高离掉
举、下无昏沈而善安住，一切道行而得不动，
名三摩呬多。于道行自体而无分别，名三摩
钵那。虽言辞充满无口过失，无高无下亦无
动乱，相应顺成一切世间法义时分，然于世
间八法而能超越，一切烦恼悉无所著，远离
愦闹寻伺境界，如是法行名三摩呬多。又于
一切世间工巧造作悉能显现，于彼事相亦
不弃舍。而菩萨摩诃萨于禅定波罗蜜多平
等入解，而复出生智慧方便，不为大悲心缘
之所随缚，观察有情平等入解，方便寂静极
寂静等，是名智慧。令佛智慧不现在前，是
名方便。又若平等入解诸法不为随缚，是名
智慧。又一切法都无取舍，是名方便。于彼
法界无计度念，是名智慧。若于佛身平等入
解、不生现前作證，是名方便。于彼法身念无
所住，是名智慧。若于佛声相平等入解、于妙
梵音具足领悟，是为方便。又复思念法无可
说，是为智慧。又于金刚心时平等入解而能
极胜安住，是为方便。于彼正念念无散乱，是
为智慧。又于往昔愿是平等入解而能成熟
有情极胜安住，是为方便。于一切有情念无

实我，是为智慧。念彼善根證无所證，是为
方便。又念彼无根及无住著，是为智慧。又于
佛刹平等入解而使现前清净，是为方便。念
彼刹土如虚空等，是为智慧。又念于菩提道
场平等入解而使现前庄严，是为方便。又
念彼止息或诸染法，是为智慧。若于转法轮
中平等入解而能普应机缘，是为方便。又
念彼转无所转，是为智慧。乃至菩提分行平
等入解而能现前舍离，是为方便。乃至念
彼于一切法而非相应及诸随惑，以如来智
慧禅定妙乐无诸热恼，于相无相一切攀缘
降伏悉皆了知。彼一切菩萨摩诃萨定非定
位，以善出离、如是相应，是为智慧。而诸菩萨
摩诃萨获得无尽禅定波罗蜜多，诸有魔事
皆不得便，得善安住诸佛法器。舍利子！如是
所说智慧、方便，彼菩萨摩诃萨于禅定波罗
蜜多而能出离。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第三十二