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禅定波罗蜜多品第十之一¶ 第 861c 页
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第三
十一
西天译经三藏银青光禄大夫
试光禄卿慈觉传梵大师赐紫
沙门臣法护等奉 诏译
精进波罗蜜多品第九之七
「尔时!舍利子!彼正法行童子为成熟善根故,
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具足戒,住阿兰若大树林中而为宴坐。于虚
空中有诸贤圣,潜来教示如是义利,语苾刍
言:『汝于菩萨藏正法得不退转精进之行,有
大名称当得作佛。』时彼苾刍于贤圣所闻是
语已生大欢喜,得未曾有,乃于城邑聚落国
土王宫在在处处一切人民,如是寻求菩萨
藏正法。又复往诣僧伽蓝中,恭敬礼问苾刍
苾刍尼众:『云何名为菩萨藏正法?菩萨于阿
阇梨及佛法中,复何承事亲近修学?我今欲
于诸尊者所寻求菩萨藏正法,若名若字而
来听受。』彼苾刍等答如是言:『非我所知。』又窃
作是念:『彼贤圣言应无虚妄。我于菩萨藏正
法未曾听受,于不退精进复何修行?』转复问
言:『具寿尊者!彼莲花超胜如来住何方所?愿
赐开示。』答言:『苾刍!莲花超胜如来住是方所。』
即时往诣所示方所,到已右绕三匝头面礼
足,住立佛前发如是言:『我今于此结加敷
坐,于莲花超胜如来不得闻是菩萨藏正法,
于是方所誓不起立。』舍利子!此苾刍七昼夜
中于地方所不退精进,如是坚固过七昼夜,
以佛神力乃见东方世界宝藏如来、应供、正
等正觉,闻彼开演八种法门。此八种法门,能
于菩萨藏正法随顺修学。时彼苾刍具足闻
是不可思议八种法门无有过上,即于方所
从坐而起,亦能于菩萨藏正法开演不退转
精进之行,复于城邑聚落国土王宫满六十
年教化无量俱胝天人令住三乘。时彼苾刍
临命终时,作是愿言:『生诸佛刹人同分中。』于
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发是言行正法行。以是因缘,同彼往昔名正
法行。发生净信舍家出家,成苾刍相受具足
戒。出家未久,复于菩萨藏正法现前安住。于
六万岁,城邑聚落国土王宫及能开演菩萨
藏正法之行,教化无量俱胝天人成熟三乘,
所谓声闻乘、缘觉乘、无上大乘。临命终时复
发誓言,由彼愿力,于阎浮提洲得获人身,王
族中生。刹那生已,于虚空中贤圣告言:『汝有
情界超越诸法。』以是缘故立彼名字为超越
诸法成熟有情。于二十年中发生正信舍家
出家,为苾刍相受具足戒。超越诸法正念缘
力,于菩萨藏正法现前安住。舍利子!此超越
诸法苾刍,于菩萨藏正法断诸疑惑,于城邑
聚落国土王宫复能开演满六万岁。过是数
已,令无量俱胝天人阿脩罗等发阿耨多罗
三藐三菩提心。临命终时复发愿言:『得获人
身。』于阎浮提洲大娑罗长者种族中生。刹那
生已,空中有声,贤圣告言:『汝有情界得获正
念。』以是缘故立彼名字为得正念成熟有
情。于二十年中,发生正信舍家出家,成苾刍
相受具足戒。由彼往昔如实思念最上最胜
成就多闻,六十年中说法教化。于城邑聚落
国土王宫,今诸有情于菩萨藏正法,复能
开演断诸疑惑。又过是数,教化四俱胝天人
阿脩罗等成熟三乘,所谓声闻乘、缘觉乘、无
上智佛乘。舍利子!此正法行苾刍发是愿已
即时命终,生于往昔彼地方所宝藏如来佛
刹之中。舍利子!彼菩萨摩诃萨令六十俱胝
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彼菩萨摩诃萨中无间隔,于宝藏如来佛刹
之中,得不思议最上最胜多闻具足。于彼命
终,即时得生莲花超胜如来世界王族之中。
往昔教化六十俱胝天人阿脩罗等,悉同生
彼而为眷属。复于彼时有佛出世,号最上行
如来、应供、正等正觉。彼佛具足寿量八十俱
胝岁,彼国人民寿命亦等。彼佛有八十俱胝
大声闻众俱来集会,皆阿罗汉。一一声闻各
有八十俱胝大声闻众,皆是清净大阿罗汉。
复于彼时名勇猛受王童子,多闻成就智慧
明达。舍利子!时彼童子与自眷属八十俱胝,
同时往诣最上行如来、应供、正等正觉所。到
已头面礼足,围绕世尊却住一面。时最上行
如来知彼童子往昔因缘心之所念,而为说
法。」
尔时世尊告舍利子言:「彼勇猛受王童子得
闻如是往昔相应所修之行,生大欢喜,与自
眷属八十俱胝同发净信舍家出家,成苾刍
相受具足戒,尽其形寿常修梵行求菩提道。
时最上行如来告诸大众:『此勇猛受王菩萨
摩诃萨,我灭度后次当作佛出现世间,号大
精进如来、应供、正等正觉。』彼最上行如来般
涅盘后,所有舍利作供养已,受持正法,
然后得成阿耨多罗三藐三菩提果。舍利子!
彼大精进如来寿量半劫。有无量大声闻众,
一一复有二十那踰多,皆是清净大阿罗汉,
俱来集会。舍利子!此不退转精进菩萨摩诃
萨行精进波罗蜜多行时,于菩萨藏正法闻
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进如来世界之中。舍利子!若善男子善女人
安住大乘,速疾得成阿耨多罗三藐三菩提,
不退精进行时,于菩萨藏正法决定听闻受
持读诵,乃至广为人说。何以故?舍利子!此诸
菩萨摩诃萨唯能于菩萨藏正法如是进求
不退转精进之行。舍利子!是名菩萨摩诃萨
精进波罗蜜多。
* 禅定波罗蜜多品第十之一
「复次舍利子!云何菩萨摩诃萨修行进趣菩
萨禅定波罗蜜多之行?舍利子!菩萨摩诃萨
应先远离染欲过失诸不善法,于彼寻伺发
生喜乐,是名入解初禅定行。舍利子!菩萨摩
诃萨次当远离寻伺,于内引生清净洁白心
一境性,于彼等持发生喜乐,是名入解二禅
定行。舍利子!菩萨摩诃萨次当舍离贪爱、行
念正知,唯妙乐受身虽正知,如彼圣人观察
舍念离喜妙乐行故,是名入解三禅定行。舍
利子!菩萨摩诃萨次当如是先断苦乐适悦
烦恼,无苦无乐舍念清净,是名入解四禅定
行。彼如实得圆满清净纯一无杂正等引心,
无馀支分及随烦恼,不离等持而能作彼禅
定事业,而复圆满五种神通及彼智业。云何
名为五种神通?一者天眼、二者天耳、三者他
心、四者宿住、五者神境,此说名为五种神通。
又复云何菩萨于彼天眼乃至神境而能圆
满最上正行神通智业?舍利子!此菩萨如实
安住正等引心圆满清净,纯一无杂及随烦
恼,于诸有情心无所欲,而能发起神境等通,
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而能观察诸有情等,初生退没好丑等相、善
趣恶趣胜妙下劣,乃至知诸有情业行差别,
身语意中具足恶行,起彼邪见诽谤圣贤,而
复积集邪见业因,身谢命终堕于恶趣那落
迦中。又复知彼诸有情等身语意中具足善
行,起彼正见称赞圣贤,而复积集正见业因,
身谢命终生于善趣或生天界。舍利子!以清
净天眼出过于人,于诸有情积集恶业悉能
了知。舍利子!此菩萨摩诃萨清净天眼,于诸
有情而为最胜,色相明了悉无障碍,一切天、
龙、夜叉、乾闼婆、阿脩罗,有学无学大阿罗汉、
辟支佛众,悉胜于彼,最上最胜、最极明了、无
有过上。又此天眼,于彼一切出离道中最胜
出离。而诸菩萨有是天眼,于十方世界无量
有情,若粗若细、若胜若劣、若远若近,而此天
眼诸有色相,于彼了知悉无对碍。又此天眼
见色究竟,除无色界,所有十方世界无量有
情,若生若灭,及彼业因一切根因,若增若减
若胜若劣,悉能了知。又彼所有十方世界诸
佛刹土功德庄严,一切悉见。清净戒蕴安
住成就胜妙果报,亦皆了知。又彼清净天眼
出过于人,诸佛世尊及菩萨众一切悉见,及
彼正士正念正知、通达境界威仪道行,及解
脱法得总持门,安住智慧善巧方便,而能入
解一切圆满。彼眼无碍诸色无见,彼眼无著
诸色无染,彼眼解脱谓离诸见,彼眼清净自
体光洁,眼无依止离诸境界,眼无所取离诸
烦恼,眼无翳障离诸疑惑,眼不起念离对碍
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彼眼无著离难调伏及彼痴冥一切烦恼。眼
能决择诸根幻化,又复眼相彼无能胜,于诸
有情平等观瞩。彼眼清净离杂思惟,彼眼无
垢体性光莹。又彼天眼随其心意而能现前
成熟佛眼,眼无贪瞋离诸违顺。又彼天眼于
义境界修行法式如实相应,又于有情安住
大悲。又彼天眼来求丐者而无不与,见破
戒者亦无瞋怒,于堕落者而常守护,于懈怠
者而常勤策,为散乱者现禅定分,为恶慧者
示正慧眼,为邪道者开悟正道,劣胜解者导
以最上佛之知见。又彼天眼,于一切智智最
上神通,于菩提道专注一境决定现前。舍利
子!此名菩萨摩诃萨而能圆满彼天眼通及
智事业。
「复次舍利子!云何名菩萨摩诃萨得天耳通
及能圆满最上正行神通智业?舍利子!此菩
萨摩诃萨天耳清净出过于人,能闻十方无
量世界人非人声,所谓天声、龙声、夜叉声、乾
闼婆声、阿脩罗声、[萨/女]噜拿声、紧那罗声、摩睺
罗声、人非人声,圣人声、声闻声、缘觉声、菩
萨声、佛声,是名诸菩萨摩诃萨天耳清净。又
复得闻诸罪业声,地狱声、傍生声、焰摩罗
界声,乃至微细边际蝴蝶蜂虿蚊蚋等声,及
诸有情所发语业或攀缘心善不善等,一切
了知。所发语业善不善根彼因及果,悉皆了
知。若语业贪随染爱所表,若语业瞋随恶骂
所表,又语业痴亦随贪瞋所表,皆能了知即
语业痴亦随恶骂所表。若语业唯恶骂所表,
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表,悉能了知。又天耳通智,如实了知发生善
巧,破彼语业、随顺清净。由能对破、语业清净,
即能对破一切贪瞋痴等悉令清净。又彼天
耳,于圣人非圣人声悉听闻。如是听已,于圣
人声不生住著,于非圣人声不著对破。又于
圣人声获得大慈,于非圣人声发起大悲。于
一切声无前后际,以决定智如实了知。又彼
天耳,于十方无馀一切世界,得闻如是诸佛
世尊所说妙法。闻已念彼所度根器,不生痴
冥一切摄受,亦无失念。如彼有情根器入解,
了知诸法平等一味。又复不于一佛二佛所
说之法得听闻已,不作互相障碍差别事相。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷三十一