自在无碍。复于彼时，阎浮提洲有八万四千
大城，复有众多城邑聚落，彼诸聚落有百千
俱胝那庾多诸有情类充满其中。又于彼时
疾疫劫起，恶业有情病缘成熟，疥癞㿈疽体
生疮癣、风黄痰癊积集其身。彼时复有百千
医王，和合良药治诸有情疾病除愈。

「复次舍利子！时彼有情无归无救未得愈者，
高声唱言：『若天、龙、夜叉、乾闼婆、罗刹婆、人非
人等耶？能令我病一切苦恼得解脱耶？一切
财物悉能舍施，愿为奴仆随意所作供给走
使。』舍利子！彼无见者，我以天眼清净出过于
人——诸有疾病疥癞㿈疽体生疮癣、风黄痰癊
寒热等病、积集成熟充满其身——乃能见故。无
有闻者，彼诸有情高声唱言，我以彼天耳界
清净出过于人，乃能闻故。于彼有情起大悲
心极生怜慜，我发是念：『于无归者为作归
依，于无救者为作救护，于未愈者为令除愈，
当获安乐。』舍利子！我于彼时隐烁迦罗形，去
俱卢大城不远，忽然化生成有情相，名曰苏
牟。复住空中，为阎浮提诸疾病者说伽陀曰：

「　「『于彼俱卢城不远，
　化有情相名苏牟，
　彼若来食肢分者，
　一切疾病皆除愈。
　汝诸有情勿惊怖，
　如是食者生欢喜，
　彼无嫌恨瞋已除，
　此阎浮洲大良药。』」


「舍利子！此八万四千大城郡邑聚落，于其中
间一切有情闻是声已，即时奔诣俱卢大城。
到苏牟所，取彼身肢少分而食，然其身肢都
无损减。是时苏牟说伽陀曰：

「　「『由菩提道实不虚，
　获得无尽智慧蕴，

　彼言真实不欺诳，
　令我身肢亦无尽。』」


「舍利子！时阎浮提洲诸有病者集苏牟所，取
以身肢少分而食。由无尽智，如是断已，断已
复生。然于肢体旋复生已，无损减故。

「复次舍利子！诸有病者于苏牟所食肢分时，
诸病除愈安隐快乐得无疾报。如是满阎浮
提洲诸有病者，皆悉除愈安隐快乐得无疾
报。

「尔时阎浮提洲诸有情类，若男若女童子童
女，咸发是言：『如我惟忖，今食苏牟疾病除愈
安隐快乐。我等应当亲近供养。』一时集会诣
苏牟所，众共围绕说伽陀曰：

「　「『能于我等作归救，
　汝是医王及良药。
　我等今时何所为？
　愿施供养无有吝。』」


「舍利子！我于是时知此有情得安隐已，现大
烁迦罗形住众人前，而作是言：『我今不用王
城国土、郡邑聚落舍宅财物、金银琉璃𤥭璖
马瑙珊瑚琥珀诸妙珍宝、象马牛羊辇舆车
乘、男子女人童子童女奴婢仆从、饮食衣服
床敷卧具汤药资缘、园林池沼，如是玩好悉
不复用。我唯教汝，当断杀生永不复作，当
断偷盗永不复作，当断邪欲永不复作，当断
妄语永不复作，当断两舌永不复作，当断绮
语永不复作。以要言之，当断恶口贪瞋邪见
永不复作。』时彼大烁迦罗为诸人等说伽陀
曰：

「　「『多俱胝数诸财宝，
　分量犹如须弥山，
　饮食衣服妙天女，
　如是等施皆不用。
　汝若作是诸供养，
　不如修习十善道，

　各各共起慈悲心，
　于一切时常守护。
　菩萨不乐于财利，
　唯能护持十善业，
　汝等若能共修行，
　我说此名真供养。
　饮食衣服及卧具，
　象马车乘诸珍宝，
　如是乃至妙天女，
　一切我今皆不受。
　汝今听我诚实语，
　应修清净十善道，
　互相发起慈悲心，
　于一切处常守护，
　若能摄受如是法，
　十善业道常清净。』」」


说是伽陀已，告舍利子言：「我于彼时于大众
中宣说法要，清净无杂示教利喜。说是法已
隐身不现。时阎浮提洲男子女人童男童女
食苏牟者，乃至命终无有一人堕于恶趣，一
时皆得生于三十三天，于妙众中受诸快乐。

「舍利子！彼诸人众生彼天中，闻是法已示教
利喜，于彼三乘得决定解，所谓声闻乘、缘觉
乘、无上一切智乘。于彼天中，或复当入涅盘、
未入涅盘、现入涅盘。」

佛言：「舍利子！汝观菩
萨摩诃萨安住法身，云何名为得大神通具
大威德名称普闻？我于彼时，唯我一人能舍
身命成熟一切有情三乘涅盘。」

如是言已，尊
者舍利子白佛言：「世尊！云何名为菩萨摩诃
萨具足法身？」

佛言舍利子：「菩萨摩诃萨法身
坚固，犹如金刚无破坏相，殊妙真实不生不
灭。又复法身，为度有情不惜躯命，以是缘故
火不能烧物不能坏，又复坚固犹如金刚无
破坏相。舍利子！菩萨摩诃萨行不退转精
进波罗蜜多行时，如是安住具足法身，成熟
有情不惜躯命，亦无言说分别遍计。又知此
身犹如虚空，离种种相、身离相故，随能入解

一切诸法，离种种相。由离相故，亦不分别是
身是法。若于相中身既离相，于一切法亦复
如是。若能自身离一种相，即能入解一切有
情身离相故。一切有情身离相故，即能入解
法界离相。法界离相故，于一切法离相。应如
是学，乃至极微细法皆不可得。由彼自身真
如，即能随解一切有情身真如。由彼一切有
情身真如，即能随解自身真如。由自身真如，
即能随解一切法真如。由一切法真如，即能
随解自身真如。由自身真如，亦能通解一切
佛真如。由一切佛真如，即能通解自身真如。
由自身真如，亦能随解过去未来现在真如。
由过去未来现在真如，即能随解自身真如。
又过去真如与未来真如而无相违，过去真
如与现在真如亦无相违，现在真如与过去
真如而无相违，未来真如与过去真如亦无
相违。又过去真如与未来真如而无相违，未
来真如与现在真如亦无相违，现在真如与
未来真如而无相违，未来真如与现在真如
亦无相违。由现在真如与过去真如而无相
违，由过去真如与现在真如亦无相违，又过
去真如与未来现在真如亦复如是。又彼蕴
处界真如此蕴处界真如，彼染净真如此染
净真如，彼涅槃轮回真如此涅槃轮回真
如，彼行真如此行真如，一切行真如亦复如
是。

「复次舍利子！如所说故、无别异故、非远离故、
非影像故，乃至真如无少分相。何以故？真如
无相，彼说即如来相。如是摄受因果真如，彼

说亦如来相。彼菩萨见如是诸相无所造作，
即如来相见非违诤。一切色相彼无所动即
如来相。非真如智，于如来身何可观察？于如
来身平等观察，即自身平等。由自身平等观
察，即一切身非身平等。由一切身非身平等
观察，即于是身而能观察。是故了知一切身
相皆缘生故，于此知己法身决定不可破坏，
于诸法身亦复如是。彼得如是法身而能了
别非蕴处界，于诸有情见闻觉知乃可化度
作诸义利。舍利子！譬如活命医王，积集和合
诸大良药施众病者，造作童女色相殊妙，犹
如最上清净池沼，具足庄严极妙安住，时非
时分行住坐卧，复能作彼胜妙事业。复于是
时最上最胜大种豪族长者居士，皆来见彼
造药童女。时活命医王普能施与如是触已，
诸有病者快乐轻安得无病恼。舍利子！应知
唯一活命医王能令有情疾病除愈，馀诸医
师不能有故。舍利子！了知法身菩萨摩诃萨
亦复如是，乃至有情男子女人童男童女，为
贪瞋痴之所烧煮，于彼有情身遍触已，是诸
疾病皆悉除愈，而得远离一切热恼。如是菩
萨，往昔愿力得清净故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨不为资身财物饮
食等事，然于法身一切取舍无不通达，而或
怜悯有情摄受饮食，于其身命亦不弃舍，于
法身力亦不取舍亦不损减。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨然于法身无生无
灭，由能示现有生灭故，又能成熟有情。于诸
行法了知生灭，又知诸法亦无合集，生处灭

处悉皆了知。于彼法身法食法力常依止法，
心无所表。是名往昔愿力成熟有情不退转
精进波罗蜜多。」

尔时世尊重明此义说伽陀曰：

「　「今乃得成金刚身，
　不坏不散佛知故，
　刀不能伤火不焚，
　度有情时岂超越。
　度脱有情猛火害，
　若获最上清凉药，
　如是有情知见已，
　复如得食诸饮膳。
　乃至法界无分别，
　唯一法身无馀身，
　无人无我无儒童，
　了达诸法缘生故。
　观察如能行苦行，
　息灭缘故断苦缘，
　色蕴非坚水上泡，
　受蕴如同于聚沫，
　想如渴爱炎时现，
　观行芭蕉中不实，
　复如幻化诸伎艺，
　种种刹那俱离相。
　诸有智者所施愿，
　了识造作不坚实，
　所生资具如电光，
　亦如高山流瀑水。
　财欲又复同影像，
　迅速猛于弓箭势，
　了知变易若浮云，
　诸有智者无所乐。
　不于三界天人所，
　受用饮食诸妙乐，
　后堕地狱极苦中，
　见已不乐于天趣。
　彼无依止如傍类，
　是人依止离生死，
　菩萨当获大法身，
　设复成坏无生灭。」


「复次舍利子！菩萨摩诃萨行不退转精进波
罗蜜多行时，当如是学。世闻诸不善法皆悉
充满，彼对治法亦复如是而不了知。如世有
情具三大病，谓贪大病、瞋大病、痴大病，皆不
了知彼诸有情三种大病，三大良药亦复不
知。何等为三？贪大病者，以不净观为大良药。
瞋大病者，以慈悲观为大良药。痴大病者，以

缘起观为大良药。皆不了知。设有医王医馀
疾病，虽暂除愈而非究竟，于一切病不能除
愈。诸有智者不应如是随顺修学，于佛世尊
所对治法应当修学，为大医王通达一切无上善法，令诸疾病净尽除愈，是为究竟。于馀
世间所习医王，乃至少分不应随学。应当积
集捣筛和合最上法药，若闻声已，彼贪大病、
彼瞋大病、彼痴大病皆悉除愈。舍利子！是名
菩萨摩诃萨行不退转精进波罗蜜多行时，
如是积集捣筛和合大法良药，彼诸声闻缘
觉悉不能有，唯如来、无上、应供、正等正觉，为
大医王集诸善根，捣筛和合为大法药，吹大
法螺出深妙声，普遍三千大千世界使得闻
知，能令无量无边百千俱胝那庾多矜羯罗，
以要言之，乃至不可说不可说诸有情类，此
贪瞋痴三种大病皆悉除愈。舍利子！譬如雪
山林中有大药树王名离诸毒，能令百庾缮
那所住有情闻彼香者悉除诸毒。舍利子！以
离诸毒大药树王涂之螺鼓，吹击其声，若诸
有情设有虫毒药毒气毒及一切毒，闻是声
已悉除诸毒。舍利子！此离诸毒大药树王，一
切医师悉不能知，唯活命医王独能知解。舍
利子！于菩萨摩诃萨大正法药而能积集捣
筛和合，声闻缘觉亦不能有，唯如来能有是
故，通达一切善法、为大医王，能令一切有情
诸病除愈。于此法药而能积集捣筛和合，吹
大法螺出深妙声，普遍三千大千世界使得
闻知，能令无量无边百千俱胝那庾多矜羯
罗，以要言之，乃至不可说不可说诸有情类

闻是声已，彼贪瞋痴皆悉除灭。云何菩萨摩
诃萨积集法财？于何等处而为施用？若菩萨
摩诃萨施用法财，唯于菩萨藏正法而为积
集。舍利子！菩萨摩诃萨行不退转精进波罗
蜜多行时，于菩萨藏正法，受持读诵解说其
义，若自书若使人书乃至广为人说，应如是
学。

「复次舍利子！乃往过去如是展转，广大不
可思议阿僧祇劫于彼时分，有佛名莲华超
胜如来，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，彼
佛有八十俱胝大声闻众俱来集会，皆阿罗
汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在到于彼岸。
彼佛寿量具八万岁，正法住世具五百岁，像
法亦尔。彼莲华超胜如来般涅盘后，所有舍
利如我灭后等无有异。舍利子！时莲花超胜
如来般涅盘已，于百岁后有一菩萨，从他方
没来生王家。尔时为母发如是言：『我今何缘
于此非法种族中生？我今亦依彼正法行而
修行之。』由是缘故名正法行。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第三十