由愚痴故非正理，
　当堕地狱恶趣中。
　若于正道求出家，
　应舍受用诸欲境，
　彼能开示诸正理，
　是名世间相应者。』」


「舍利子！时彼童子对诸天众，复说伽陀曰：

「　「『我今为汝天众说，
　汝于正道未能知，
　如是相应真正理，
　当说令汝悉解了。』」


「尔时童子说是偈已，与诸大众俱时往诣毗
婆尸如来所。到已头面礼足，右绕三匝却住
一面，瞻仰毗婆尸如来目不暂舍。是时童子
心大欢喜，说伽陀曰：

「　「『具足三明施甘露，
　能为世间作善利，
　稽首龙象师子王，
　是故我今常赞礼。
　佛智光明甚希有，
　犹如日月照世间，
　亦如优昙花出现，
　坚固安住妙色相。
　世间有情多重障，
　于佛圣道不能知，
　犹若生盲愚痴人，
　不觉堕于险恶道。
　愿我当来成正觉，
　犹如毗婆尸世尊，
　令诸有情离众苦，
　灭三毒火得清凉。
　又令无量诸有情，
　随我广发如是愿，
　闻佛演说最上乘，
　悉得开示菩提道。』」


「尔时童子说是偈已，又作是言：『南无毗婆尸
如来、应、正等觉，善说法要。』时八万四千俱胝
人众亦作是言：『南无毗婆尸如来、应、正等觉，
善说法要。』如是三叹终而复始。『愿我当来皆
得成就正等正觉，如毗婆尸如来善说法要。』
尔时毗婆尸如来知彼童子及八万四千俱
胝人众堪任授记，即现神变，于其面门放大
光明名决定胜，其光复有无量种种色相，所
谓青、黄、赤、白、红、颇胝迦、金色等。如是色相普

遍无量世界，洞然照耀，上彻梵世至色边际，
日月光明悉皆映蔽。其光复来至佛顶上，右
旋宛转绕百千匝，忽然不现。舍利子！时毗婆
尸如来有一亲侍苾刍，见佛神变光明事已，
即从坐起整衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌
向佛瞻仰尊颜，以偈问曰：

「　「『毗婆尸佛大希有，
　于诸圣中量尊圣，
　我今启问善逝尊，
　何因缘故现光明？』」


「尔时苾刍复白佛言：『世尊！以何因缘现大神
变放是光明？唯愿如来大慈哀慜，为我除
疑敷演斯事。复有无量百千人众，现住佛前
愿乐欲闻，我等志心慇勤谛听，为诸有情慈
悲开示。如来大悲为世间眼，救护一切如诸
舍宅覆荫一切。唯愿如来大慈怜慜，断除疑
网。而诸有情过去未来现在所行想念一切行
业及诸疑惑，如来于彼无不了知。又诸佛刹
所有有情，于三世中一切智慧言语差别，如
来于彼无不通达。如来为诸法王，具足八种
言音，于说法中皆得自在。以何因缘现大神
通放是光明？唯愿如来，断除我等一切疑网
及一切忧悲苦恼悉皆断灭。我等今者如是
三请，一心专注合掌恭敬，愿乐欲闻。』舍利子！
时毗婆尸如来语彼亲侍苾刍言：『汝见此童
子于我前住合掌立不？』『唯然善逝！我今已见。』
佛言：『苾刍！今此童子，于往昔时已曾亲近称
赞恭敬礼拜，复以衣服卧具种种汤药供养
八万四千俱胝那由他佛，种诸善根，为求成
就正等菩提常修梵行。』佛言：『苾刍！汝又见是
八万四千俱胝人众于我前住合掌立不？』『唯

然善逝！我今已见。』佛言：『彼诸人众于过去世，
皆悉曾为童子父母，生生无不从之教化，发
心于后后世，愿皆不受女人之身，皆能随顺
修习，同发阿耨多罗三藐三菩提心。我今为
彼授作佛记，以是因缘现大神通放是光明。』
尔时毗婆尸如来为彼亲侍苾刍及诸人等
说伽陀曰：

「　「『汝见现前诸大众，
　随于童子悉来集，
　八万四千俱胝数，
　一心专注听我说，
　佛说法中得自在，
　我今亲语汝苾刍。
　我知童子多劫中，
　亲近供养于诸佛，
　复于无量诸佛所，
　志心坚固求出家，
　修持最上清净行，
　复能利乐天人众。
　又此现前诸大众，
　八万四千俱胝数，
　生生昔曾为父母，
　教化欢喜常无间。
　复于往昔无数劫，
　广发无边诸大愿，
　世世悉皆为父母，
　同求无上大菩提。
　如是安住离生死，
　应当随我共修学，
　志求无上妙菩提。
　我今为彼亲授记，
　彼等决定成正觉，
　是故我现大神通。
　我能尽令汝心中，
　行住坐卧无疑惑，
　汝等天龙及人众，
　那由他数在我前，
　同闻为彼亲授记，
　不久当成二足尊。』」


「舍利子！时彼童子闻佛授记，欢喜踊跃，速疾
往诣到父母前，发诚实语说伽陀曰：

「　「『如是八万四千众，
　往昔皆为我父母，
　俱时同发菩提心，
　今日父母复如何？』」


「舍利子！时彼父母而为童子说伽陀曰：

「　「『如汝所说诸人众，
　各各已发菩提心，

　我今归依一切智，
　与汝发愿无有异。
　如是进求究竟道，
　汝今身是我所生，
　与汝同发真实心，
　愿得菩提果成就。』」


「舍利子！时彼童子为自父母复说伽陀曰：

「　「『我若最先得成佛，
　誓与一切悉开示，
　愿我父母诸人众，
　共成无上大菩提。』」


「复次舍利子！时毗婆尸如来为彼童子及诸
人众发如是言：『我今为汝授作佛记。勿生疑
惑，善自安慰勿复异见。所以者何？汝于往昔
为大自在天子，我于彼时已曾为汝授作佛
记。过是已后经俱胝那由他劫不堕恶趣，又
过俱胝那由他劫于彼转轮圣王族姓中生，
得成为佛，名曰大悲如来、阿罗诃、三藐三佛
陀，具大名称。父名净饭，离诸暗钝。母名摩
耶，离诸忧恼。其子尔时亦如我子，字罗睺罗。
出现世已，求成阿耨多罗三藐三菩提。于菩
提道既成就已，其佛寿命满十万岁。彼佛光
明普能照耀十万踰缮那国土。彼世界中一
切有情，有缘无缘悉皆承佛光明照触。时佛
光中有百俱胝、那由陀俱胝、百千那由他俱
胝大声闻众皆来集会。复有一俱胝众，皆是
大阿罗汉，具足白法诸漏已尽，无复烦恼心
得自在，具八解脱得六神通。』舍利子！如是大
阿罗汉皆来集会，复有无量大菩萨众皆来
集会，复有彼佛往昔一切父母亦来集会。时
大悲如来说法教化无量阿僧祇有情，皆住
不退转地，于诸有情作善利已，即于是时入
般涅盘，正法住世一俱胝岁。彼佛舍利于
诸世间广大流布，如我灭后流布舍利等无

有异。舍利子！说是语时，诸有正士发起勇猛
广大精进，而起寻伺观察世间利乐有情心
无退转。复有菩萨摩诃萨发起正念，转复增
胜心无间断，志求阿耨多罗三藐三菩提。如
是经于无量阿僧祇劫，愿于生死流转之中，
化利有情求佛菩提。舍利子！我于彼时亦发
是愿，尽生死际被精进铠化利有情，圆满一劫
精进行愿，勇猛精进心无退转，愿成菩提。

「复
次舍利子！云何菩萨摩诃萨不退勇猛精进？
若菩萨摩诃萨行不退勇猛精进行时，设见
三千大千世界满中火聚，为求如来正等菩
提，应当发起勇猛精进，入是火中而能安忍
不生懈倦。彼诸菩萨闻是法时，即得超越圆
满一劫精进行愿。又诸菩萨闻是法时，于不
退转勇猛精进即得增长无量善根。

「复次舍
利子！若菩萨摩诃萨行不退转勇猛精进时，
而为利益一切有情求證涅盘，纯一无杂常
住坚固，于善不善起大悲慜，于诸有情行相
应行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨当行勇猛精
进悉无懈怠，于一切处举足下足常不离于
菩提之心，观诸三宝常在目前，亦不弃舍一
切有情，亦不随顺一切烦恼。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨当行勇猛精进悉
无懈怠，于已生未生诸善根力悉令回向菩
提正道，复令善根增长无尽。舍利子！譬如百
川流注大海其水无尽。今此善根回向菩提，
亦复如是无有穷尽，是故说名不退勇猛精
进。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨当行不退勇猛
精进之时悉无懈怠，于诸正行一切智智积

集善根，复能利乐一切有情，是故说名不退
勇猛精进。

「复次舍利子！我今略说菩萨摩诃萨乃至一
切有情所获福蕴，乃至有学无学声闻缘觉
所获福蕴，不及如来一毛端量所获福蕴，何
况如来遍身毛孔所有福蕴？为由如来于无
量劫积集修行广大福蕴。设有广大积集福
蕴如实行相百分千分，不及如来一大人相，
何况如来一切相好？又诸福蕴，不及如来眉
间白毫一珂月相，何况百千匝中所有功德？
又诸福蕴，不及如来一无见顶相，何况如来
大丈夫相，乃至乌瑟腻沙诸根相好出生百
千俱胝所有功德？又诸福蕴，不及如来大法
螺音一说法相，何况如来广大法音，普能遍
满无量世界，令诸有情诸根调适皆生欢喜，
随其胜解得善调伏，于如是难得阿耨多罗
三藐三菩提应生知解。如是菩萨于无量世
界随学如来发大音声，普令有情悉皆得闻，
被精进铠发坚固意，乐习菩萨不退勇猛精
进之行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修精进行时而无
退屈，假使普令三千大千世界一切有情具
足成就胜解智力，若诸有情于此菩萨藏正
法随顺成就具足智力，比前功德，百分千分
百千万亿分乃至乌波尼杀昙分，不及其一。
以要言之，如是三千大千世界一切有情，悉
令获得须陀洹智力、斯陀含智力、阿那含智
力、阿罗汉智力，又令获得十信、十住、十行、十
回向、不退转地智力，一生补处菩萨之位，乃

至广说无量世界一切有情普令获得一生
补处菩萨智力。若诸有情，于如来无分别及
有分别智力等，如是听已不惊不怖，当于彼
时次第乐欲甚深智力。比前功德，百分千分
百千万亿分阿僧祇分乃至乌波尼杀昙分，
不及其一。而菩萨乐欲发起勇猛精进，宁弃
身命头目髓脑一切支分，于如来智力不乐
暂时间断修习。如是弃舍勇猛精进，我说是
名菩萨不退精进之行。

「复次舍利子！菩萨摩
诃萨应当如是修学不退转地，乃至发起一
心遍入过去未来现在一切有情无量无边
心行差别，若诸有情具足充满贪瞋痴等一
切烦恼，而复回入菩萨之心。是时菩萨以智
慧力，譬喻言辞种种推求，如是发起勇猛精
进，见是色相一切有情贪瞋痴等之所烧煮。
是时菩萨以诸方便，普令止息一切苦恼，如
彼灰烬散灭无馀，复令修习趣涅盘道，我说
是名菩萨不退精进之行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修不退精进行时，
所谓身作业善、语作业善、意作业善，乃至所
有一切精进波罗蜜多，皆悉不离身语意业
之所修习，然于三业发生精进意为最胜。云
何意业精进最胜？谓无分别及有分别。云何
无分别？谓菩提心。云何有分别？谓于一切有
情起大悲心。云何无分别？谓于忍智悟无我
理。云何有分别？谓能摄受一切有情。云何无
分别？谓虽能摄受一切有情而无取相。云何
有分别？谓厌离轮回。无分别者，谓于三界都
无所得。有分别者，谓诸有财宝随乐舍施。无

分别者，谓于布施无取于相。有分别者，谓于
持戒有所积集。无分别者，谓于持戒不取于
相。有分别者，谓安受苦忍。无分别者，谓于
刹那心无所住。有分别者，谓能发起诸善根
法。无分别者，谓常静虑。有分别者，谓于禅定
有所积集。无分别者，谓心常决定安住不动。
有分别者，谓修闻慧而无厌足。无分别者，谓
于内心专注善巧。有分别者，谓于闻慧广说
诸法。无分别者，谓于法性都无记念。有分别
者，谓于智慧有所修作。无分别者，谓于诸法
离诸戏论。有分别者，谓于诸梵行积集修作。
无分别者，谓于诸慧性悉能弃舍。有分别者，
谓于五神通而能圆满。无分别者，谓尽诸有
漏。有分别者，谓于观想而常思惟。无分别者，
谓于内心而常正念。有分别者，谓于四正断
悉能巧妙。无分别者，谓能超越一切善根。有
分别者，谓著文字相欲求出离。无分别者，谓
于广大福报普遍无相。有分别者，谓于诸有
情善达根宜。无分别者，谓善能观察诸善根
法而无所得。有分别者，谓于诸力有所修习。
无分别者，谓于是处无所损坏。有分别者，谓
能出生菩提分法。无分别者，谓于诸法离分
别智。有分别者，谓于正道而能求进。无分别
者，观诸神变犹如虚空。有分别者，谓于定门
而能积集。无分别者，谓住奢摩他而唯一
境。有分别者，谓于毗钵舍那而有积集。无分
别者，谓善入法性。有分别者，善能入解诸因
缘法。无分别者，谓善能了知非因缘法。有分
别者，谓著胜义声故。无分别者，谓行正法行

故。有分别者，谓庄严法身。无分别者，谓于法
身离诸庄严。有分别者，谓庄严语言。无分别
者，谓依诸圣能常寂默。有分别者，谓依三解
脱门而生乐欲。无分别者，谓无增上我故。有
分别者，谓能远离四种魔事。无分别者，谓能
弃舍烦恼习气种故。有分别者，谓能善解巧
方便故。无分别者，谓于智慧如实知见。有分
别者，谓离攀缘有所见故。无分别者，谓离超
越见故。有分别者，谓有想念见。无分别者，
谓意业见。此说名为意业精进，于精进中最
为殊胜，我说是名菩萨摩诃萨修不退转精
进之行。

「复次舍利子！如是菩萨摩诃萨行不退转精
进行时，行是五种最上极妙之法，速疾證得
无上正等菩提。云何五种最上极妙之法？一
者而常思念佛出于世，二者而能亲近诸善
知识，三者而常值遇好时，四者而常积集诸
善根法常令坚固，五者随学菩萨摩诃萨具
足戒品而得圆满。是名五种最上极妙之法，
由是菩萨速疾获得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时尊者舍利子重白佛言：「世尊！若诸菩萨
离此五种最上极妙之法，得成阿耨多罗三
藐三菩提不？」

佛言：「舍利子！若诸菩萨不常思
念佛出于世、不能亲近诸善知识、若不值遇
好时、不能积集诸善根法、不令坚固，不能随
学诸菩萨摩诃萨具足戒品而不圆满。如是
远离五种最上极妙之法，不能速疾获得阿
耨多罗三藐三菩提；违而得者，无有是处。舍
利子！云何在家菩萨远离五种之法？所谓如

王家臣住大众中，恃其威势恐怖多人，又
语众言：『我能为汝作种种事。』但以欺诳而实
不作，乃至如是安住虚诳语言等事。舍利子！
由是虚诳不能得生诸天善趣，如是行相亦
不能得值遇好时。舍利子！又此行相，在家菩
萨唯自具足资养等事不能利他，亦复不
能值佛出世，乃至不能速疾得成阿耨多罗
三藐三菩提。

「复次舍利子！又在家菩萨住城邑中，有诸障
难而常娆恼。云何城邑有诸障难？舍利子！有
诸如来出世成等正觉，为诸天人阿脩罗等
说法教化，初中后善，其义深远，其语巧妙，具
足清白梵行之相，及四部众围绕恭敬。虽复
亲近供养礼拜苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷，
然彼聚落城邑巷陌舍宅，人民国王大臣长
者居士悉住其中，由是因缘不能具足清净
戒蕴，我说是名城中障难。若在家菩萨如是
乐著五欲，不能思念佛出于世，乃至不能速
疾得成无上正等正觉。

「复次舍利子！在家菩萨而自宣说现行法律，
复多障难。所谓父母男女、妻妾奴婢、姊妹兄
弟、朋友眷属于长夜中而为障难。舍利子！如
是之法能为在家菩萨作诸障难，亦复不乐
佛出于世，乃至不能速疾得成阿耨多罗三
藐三菩提。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第二十七