不转，离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼
等譬如芭蕉，体不实故。于芭蕉中无我、无人
乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼
等譬如幻化，颠倒集生，此幻化中无我、无人
乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼
等犹如梦中，见诸色相非真实故，于此梦中
无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之
者？又此眼等犹如谷响，由缘生故。于谷响中
无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之
者？又此眼等犹如影像，随诸业惑之所显现。
此影像中无我、无人乃至离一切相，此中何
有贪爱之者？又此眼等譬如浮云，聚散无定
体非究竟。此浮云中无我、无人乃至离一切
相，此中何有贪爱之者？又此眼等，譬如电光
刹那变灭，此电光中无我无人，乃至离一切
相，此中何有贪爱之者？又此眼等，犹如虚空
离我我所，于空法中无我无人，乃至离一切
相，此中何有贪爱之者？又此眼等，犹如愚聋
无所觉知，又如草木墙壁瓦砾诸非情物无
所觉知，而此愚聋非情法中无我无人，乃至
离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等，犹
如诸行皆流转故，亦如风鸢假缘和合，此诸
行中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪
爱之者？又此眼等皆是虚假，一切不净之所
积聚，此虚假法无我无人，乃至离一切相，此
中何有贪爱之者？又此眼等如镜中像，随物
显现旋有旋无是破坏法，此镜像中无我无
人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此
眼等犹如苦井，老病死苦四蛇二鼠交相侵

迫，此苦井中无我无人，乃至离一切相，此中
何有贪爱之者？又此眼等无实边际，浮尘之
根死法所侵乃见边际，此边际中无我、无人、
无众生、无寿者、无补特伽罗、无意生、无儒童、
无作者亦无受者，如是了知离一切相，此中
何有贪爱之者？舍利子！蕴处界法亦复如是，
若菩萨摩诃萨内心坚固真实相应，永不堕
于贪爱法中；若堕贪爱，无有是处。于贪爱
法真实厌离，舍利子！是名菩萨摩诃萨戒行
清净。又菩萨摩诃萨如是圆满清净戒行，于
诸有情不生损害，至于微细有情悉能饶益，
亦复不惜躯命，普于一切无所不舍。或受佗
恩而能还报，自佗受用悉令圆满。又菩萨摩
诃萨于一切处，宁丧身命，远离种种邪欲之
行；宁丧身命，不以妄语及以两舌虚诳有情，
于自眷属常生喜足；宁丧身命远离绮语，常
出慈爱柔顺之语、决定正直之语，常自护身，
于佗尘境不生贪爱；宁丧身命，不生瞋恚，人
所毁呰终不倾动，而能忍受诸恶语言；宁丧
身命，不生邪见。何以故？归依诸佛心不退转，
常持禁戒无所毁犯，亦复不乐世智辩聪，唯
学佛慧，坚持禁戒，常无过失，远离险恶诸杂
染法。坚持禁戒，远离诸恶烦恼积习，常得成
就洁白胜行，增长往昔普施饮食。坚持禁戒，
随心所欲自在而行安乐吉祥。持诸禁戒，于
诸智者不生毁谤，初中后时正念无失。于持
戒中离诸讥谤，诸有过失皆悉不生，于诸根
门而常密护，于持戒中具大名称。诸有善法
而常摄受，少欲知足于诸应供而常知分。欢

喜持戒断诸攀缘，常行正直。持诸禁戒，于三
业中而常伺察，乐居旷野。坚持禁戒，于诸女
人常生厌离，而常爱乐诸圣种族。坚持禁戒，
誓愿不观世间美境，于头陀行而无缺漏。持
诸禁戒，于自善根不由他起，言行相应。持诸
禁戒，于诸人天不生虚诳，常生慈心而复增
胜，于诸有情无损害意起大悲心。常持禁戒，
忍受一切诸苦恼事，欢喜持戒爱乐诸法，而
无执著常修舍行。持诸禁戒，于逆顺境常行
平等，于自过失常能伺察，随顺他心而常守
护，善能调伏一切有情。持诸禁戒而能圆满
檀波罗蜜。持诸禁戒，而能圆满戒波罗蜜坚
持之心无人能胜。持诸禁戒而能圆满忍辱
波罗蜜，于诸善法而为究竟。持诸禁戒而能
圆满精进波罗蜜，于静虑中不生懈倦。持诸
禁戒而能圆满禅波罗蜜，修习闻慧常无间
断。持诸禁戒而能圆满胜慧波罗蜜，志乐亲
近诸善知识。持诸禁戒坚固积集菩提分法，
远离恶友。持诸禁戒常得远离诸险苦难，于
自身分常生厌离。持诸禁戒于无常想而能
伺察，于自寿命复能弃舍。持诸禁戒而常不
乐久住于世，唯常远离诸相违行。持诸禁戒，
于自心意常极清净离诸热恼。持诸禁戒，远
离贪爱，不自贡高而能谦下。持诸禁戒，纯直
无谄，柔和软语如实相应。持诸禁戒，获大名
称，普遍一切而自调伏。持诸禁戒，常无瞋恚，
好乐寂静，以善语言化利有情。持诸禁戒，如
实而说悉无违背，以四摄法摄受有情。持诸
禁戒，常护正法，于自法财而无匮乏。诸有智

者于此戒蕴悉皆具足，而能行诸菩萨之行。
舍利子！菩萨摩诃萨以是持戒波罗蜜多故，
而能发起勇猛之心，所有魔事及魔眷属悉
皆隐蔽，诸娆恼事亦复不现。

* 忍辱波罗蜜多品第八之一

「舍利子！云何菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多？是
菩萨摩诃萨为护禁戒发起勇猛，修行具足
忍辱波罗蜜多。修是行时，世间所有一切娆
恼不饶益事皆能忍受，若寒热饥渴、暴风酷
日，若蚊虻水蛭毒虫之类共来触恼，悉能安
受。若诸众生以恶语言互来毁谤，及欲损害
菩萨身命，菩萨尔时心无恐怖，不生恚恼亦
无怨结，已生现生当生悉能忍耐。舍利子！是
名菩萨摩诃萨修行具足忍辱波罗蜜多。又
舍利子！我于往昔长夜之中常修如是忍辱
观法。若一切有情固来毁骂，加诸瞋恚而行
捶打，以粗恶语种种诽谤，我于尔时不生忿
恚，不生嫉妒不生恼害，亦不以其不饶益事
反相加害。舍利子！我自成就忍辱观已，常起
悲心慜念有情增长忿怒瞋恚嫉妒堕烦恼
中，复以善巧种种方便而觉悟之，令得出离
获妙果报。若诸有情弃背菩萨，不从善化返
增恶行，于一切处常获丑陋不如意报。何以
故？瞋恚行业是丑陋因、是不善业、是杂染业、
是下劣业、非正士业、非善友业，此不应作。当
知瞋恚诸不善业，能令引趣堕三恶道，能令
引趣焰魔罗界，能令引趣随地狱道、生畜生
中，于焰魔罗界以为眷属。如是瞋恚诸恶行
业，能令引趣无财下劣夜叉趣中，能令引趣

无财下劣饿鬼趣中。如是瞋恚诸恶行业，能
令引趣贫穷下贱丑陋人中。舍利子！我自往
昔不曾修作如是行相，菩萨摩诃萨亦应不
修如是行相。

「又舍利子！此中云何是别异法？
云何种种别异修作？我等所修善法相应，彼
等所修非善法相应，是别异法别异修作。舍
利子！菩萨摩诃萨应当如是随我修学。何以
故？菩萨摩诃萨当修学时，或有有情来相娆
恼，不起忿怒瞋恚之心，于诸行相亦不作意，
常自思惟作忍辱观，成熟有情诸善根本。舍
利子！假使有人以金银琉璃、砗磲码碯、珊瑚
琥珀末尼珠等，满四大洲以用布施，不如行
此忍辱波罗蜜多。何以故？菩萨摩诃萨以忍
辱故能令有情不堕轮回，趣无漏道。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨应当不起瞋恚之
心，而常作意念佛、念法、念僧。何以故？以是归
命功德之力，当得成就无量善根，亦令有情
皆悉念佛、念法、念僧。作是念时常得觉悟，我
与有情何善何恶？若不思念佛法僧宝，即被
忿怒瞋恚恶行常相缠缚。菩萨作是思惟：『若
起瞋恚即非正理，若能忍辱即是正理。菩萨
应当远离一切瞋恚业行。当行忍辱波罗蜜多
时，应先思念佛法僧宝。是三宝力能令一切
有情同行是行。』舍利子！我已成就如是行相，
得成阿耨多罗三藐三菩提，为诸有情转妙
法轮，愿诸如来摄受于我。善男子！当发阿耨
多罗三藐三菩提心时，为诸有情转妙法轮，
当获诸佛胜无碍解无量知见。菩萨修是忍
辱波罗蜜多如是行相，对治忿怒瞋恚恶行，

亦当忆念东方有殑伽沙等世界，彼有殑伽
沙等如来、应供、正等正觉，现住说法利益有
情。时诸菩萨为彼如来之所授记：『善男子！我
亦已发如是阿耨多罗三藐三菩提心，为诸有
情说法教化。』如是南西北方四维上下亦有
殑伽沙等世界，彼有殑伽沙等如来、应供、正
等正觉现住说法利益有情。时诸菩萨为彼
如来之所授记：『善男子！我亦已发如是阿耨
多罗三藐三菩提心，为诸有情说法教化，常
乐称赞忍辱波罗蜜多，作师子吼，永得远离
忿怒瞋恚诸恶行法。』若诸有情或乐修作种
种利益，菩萨尔时见诸有情如是修作，我亦
随顺作诸义利，云何此中种种难作易作。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨与一切有情应当
如是修学忍辱波罗蜜多。若不随顺如是修
学，非我善友。若能随顺作义利事，是名善
友。是故了知无所侵害是义利事，我当深
乐，不舍有情作诸义利。」

尔时世尊说伽陀
曰：

「　「我于俱胝亿劫中，
　荷负有情不义利，
　见诸有情受苦时，
　不曾暂舍而安住。
　有情种性本义利，
　互相教示为善友，
　设遇诸恶侵娆时，
　为义利故常忍受。
　遍满一切阎浮提，
　于佛刹中亦如是，
　一切珍宝悉充盈，
　为善友故皆能施。
　若或有人持利剑，
　欲来割截我支体，
　以忍辱故生慈心，
　永无怖畏诸苦恼。
　或有忿怒瞋恚者，
　坚持苦毒来侵娆，
　以忍辱力而称扬，
　安住忍苦曾无恼。

　有持刀杖及毒药，
　以瞋恚相欲加害，
　为利有情诸善根，
　于诸恶法能忍受。
　我今不学诸愚夫，
　亦不习彼下劣行，
　广修殊胜饶益因，
　当趣涅盘无上果。」


「复次舍利子！菩萨摩诃萨应当如是修学忍
辱波罗蜜多。于百千万俱胝那由他劫，假使
有人将诸杖木瓦石种种器仗而打击之，于
少时间闷绝躄地，命将欲尽良久乃苏。菩萨
尔时作是思惟：『叹未曾有，我今于此再得寿
命，然后应当如是修学最上最胜忍辱波罗
蜜多。假使有人来于我所，须我头目及其骨
髓身肉手足，如殑伽沙数满一大劫。我当尔
时终无吝惜，亦复不起忿怒瞋恚诸恶行法。
何以故？若起忿怒瞋恚诸恶行法，我于百千
劫中所集善根应当散坏。我今转复坚固积
集百千劫中所植善根无令失坏，而为修习
难得阿耨多罗三藐三菩提法。何以故？我等
诸菩萨众以忍辱力而为甲冑。』舍利子！菩萨
摩诃萨于大乘心不应退转、使魔得便，不能
成就难得阿耨多罗三藐三菩提。于菩提心
不应退转、使心散乱，令其魔事作诸障碍。云
何魔事？所谓耽著自分饮食是为魔事，耽著
三衣是为魔事，分别教化是为魔事，为利养
故使人赞叹是为魔事，乐自利行是为魔事，
断灭多种洁白之法是为魔事，乃至断人静
住、障修福慧、障人亲近诸轨范师、断人修习
菩提行法是为魔事。舍利子！菩萨摩诃萨若
于菩提道而生退转、起散乱意，一切恶魔即
得其便。何以故？诸有魔障于长夜中伺求其

便入菩萨心，能令增长忿怒瞋恚。舍利子！我
于往昔坚持禁戒修行忍辱波罗蜜多时，通
达善法，其名仙人。于彼时中有大魔王化五
百丈夫众，皆以勇猛作大瞋怒，于五百年中
行住坐卧昼夜相逐作大瞋怒，或于道路井
邑聚落及白衣舍、或旷野中，常以瞋恚虚诳
不实幻惑有情。舍利子！是彼魔众于五百年
中常于我边作大瞋怒生诸过失。我于尔时
谛察思念，以怜慜故发大慈心，为诸魔众广
说妙法。时彼魔众得闻法已，诸恶行业皆悉
殒灭。舍利子！我于尔时为彼魔众说是法已，
令诸有情成熟善根，当得阿耨多罗三藐三
菩提。又复为彼谄曲破戒乐不善法难调有
情，及诸多贪名瞋多痴有情作善缘故，令得
成熟阿耨多罗三藐三菩提。愿我当来成等
正觉，最初度脱诸有情类令得涅盘。舍利
子！我于彼时除诸妄念常生正念，具足饶益
有情善行而于三际不曾暂舍。舍利子！若菩
萨摩诃萨进求阿耨多罗三藐三菩提时，应
当具足忍辱波罗蜜多。若菩萨于自身中已
生未生种种恶病极重苦恼乃至死苦，菩萨
尔时具足忍辱波罗蜜多皆能忍受。舍利子！
菩萨摩诃萨应当坚固安住菩萨忍辱波罗
蜜多，所谓应当了知，不忿怒是名菩萨忍辱，
不损害是名菩萨忍辱，无诤语是名菩萨忍
辱，不杀害是名菩萨忍辱，护自身命是名菩
萨忍辱，护他身命是名菩萨忍辱，常护身语
意业是名菩萨忍辱，内心谛察修忍辱行是
名菩萨忍辱，远离贪爱是名菩萨忍辱，随顺

业报是名菩萨忍辱，清净身语意业是名菩
萨忍辱，以忍辱力而复获得人间天上胜妙
快乐是名菩萨忍辱，而复获得菩萨圆满殊
胜相好是名菩萨忍辱，而复获得如来深妙
清净梵音、菩萨积集坚固善行是名菩萨忍
辱，远离一切世间娆恼是名菩萨忍辱。或有
伺求一切过失，菩萨于彼不生损害，是名菩
萨忍辱。以要言之，乃至获得如来十力、十八
不共法、大慈大悲大喜大舍一切胜法悉皆圆
满。应当了知，是菩萨摩诃萨安住忍辱波罗
蜜多。舍利子！菩萨摩诃萨修忍辱行时，或有
人来瞋怒恼害，菩萨尔时了知虚幻，如对谷
响而不加报，乃至打击杀害，菩萨于彼谛察，
皆悉了知如幻如化，亦不加报。或有人来种
种称赞，不以为喜。何以故？菩萨以自分圆满
真实功德而为眷属，于世间法亦不耽著，于
自过失而能悔谢，于他过失不生毁呰，为能
圆满菩提分法作大佛事。而复思念，已作罪
业悉皆虚假，诸相违行无义利事悉能弃舍。
舍利子！是名菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第二十四