「　「『如来于诸有情中，
　善说最上真实法，
　我今发起真实心，
　愿求无上菩提果。
　佛具大智真实身，
　今灭度已我不见，
　志发誓愿等如来，
　当获殊妙诸相好。
　我昔曾于俗舍中，
　于如来法不恭敬，
　现招劣弱深钝根，
　致诸魔障来娆恼。
　今我未得闻正法，
　无量苦恼常逼迫，
　愿得亲睹调御师，
　发起宿植善根本。
　我今发是诚实语，
　对诸八部天龙众，
　證明我此真实心，
　愿获当来真实果。
　愿我当承善根力，
　得见最上人中尊，
　闻正法已获神通，
　如大龙故注甘雨。
　愿我不堕八难中，
　远离一切诸欲染，
　于佛常生谛仰心，
　恶魔重障无能缚。
　愿我常于诸佛所，
　亲得闻持正法藏，
　洁白之业速圆成，
　无边佛慧皆通达。
　愿我速获真实语，
　以真实故得成佛，
　当坐菩提大道场，
　说真实法利含识。
　愿我早同最上众，
　振神通力大千界，
　俱胝天众围绕时，
　获利益者心欢喜。
　佛神通力难思议，
　住虚空中复难见，
　愿以赞叹功德因，
　放净光明照我等。
　佛神通力无有量，
　慜念有情常显现，
　以上妙法令我闻，
　亿千万偈叹无尽。』」


「复次菩萨摩诃萨心生欢喜转复增进，说伽
陀曰：

「　「『若我往昔承记别，
　现生当得成佛道，
　一切有情随我心，
　所修供养皆圆满。
　真净境界不思议，
　求菩提者当趣入，

　众生若发如是心，
　无量如来常再见。』」


「复次舍利子！是菩萨摩诃萨昔曾于诸佛所
深种善根亲近供养，皆悉成办无量根力。于
此没已得生天界，二十俱胝劫不堕恶趣，二
十俱胝劫不耽五欲之乐。复于往昔亲近供
养七千如来，于一一如来所广大成办诸供
养事，为求无上正等正觉，于一切时常修梵
行。以是往昔善根力故，得成阿耨多罗三藐
三菩提，号曰娑罗树王如来、应供、正遍知、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、
世尊，十号具足出现于世。彼佛会中有诸声
闻皆来集会，复有二十俱胝比丘，与大阿罗
汉四万人俱，诸漏已尽无复烦恼，逮得己利
尽诸有结，心得自在到于彼岸。舍利子！彼娑
罗树王如来寿命二十俱胝岁，般涅盘后正
法住世满一万岁，像法住世亦复如是。全身
舍利流布世间，普遍供养广作佛事。」

尔时世
尊说伽陀曰：

「　「我于二十俱胝劫，
　不曾堕于诸恶趣，
　二十俱胝劫数中，
　亦不耽著于五欲。
　七千如来当住世，
　于彼时中般涅盘，
　修梵行故得成就，
　常与有情获法欲。
　今我得成菩提道，
　故号娑罗王如来，
　二十俱胝劫数中，
　安立有情菩提果。
　觉悟菩提最上因，
　饶益一切有情故，
　二十俱胝岁数中，
　当为有情常说法。
　常与四十俱胝众，
　同坐道场宣正法，
　诸漏已尽悉无馀，
　获得涅盘殊妙果。
　三世如来身舍利，
　我尝建塔六十千，

　复立俱胝数宝幢，
　于万年中伸供养。
　正法住世一万岁，
　诸有智者获利益，
　清净妙音宣演时，
　普获闻者心欢喜。」


「复次舍利子！菩萨摩诃萨圆满清净戒行，于
一切有情而生对治，于父母所不生贪爱；于
诸有情发起对治，于诸欲境不生耽著。菩萨
摩诃萨，云何是欲法？云何对治法？欲法者，谓
眼观色欲、耳听声欲、鼻嗅香欲、舌了味欲、身
著触欲，而生和合，于此和合而生耽著，是名
欲法。既生耽著而被缠缚，于诸缠缚生决定
想；此缠缚法毕竟虚假，由贪迷故深乐缠缚。
此缠缚法总有三种，谓浅、深、极深，诸有情等
应当远离此缠缚法。又色是缠缚，声、香、味、触
皆是缠缚。云何色是缠缚？所谓成就身命色
故，生于我想、补特伽罗想、寿者想、常想、不
坏想、决定不变想、尘境物想、萨伽罗想、五
蕴想，此等皆是色法缠缚。又色是缠缚，成就
身命色法故，所谓世间诸有欲法，爱著身命
妻孥眷属，是名色法缠缚。乃至触欲皆是缠
缚，诸有染缘而渐成就，诸不善业而皆积集，
耽著诸欲不能暂舍。舍利子！云何是欲无过
失？谓洁白清净欲无过失，然于恶趣不生爱
著。云何于恶趣中不生爱著？谓欲无过失。舍
利子！诸有情等于诸欲事而常亲近，无有少
分不曾暂舍，由此业报遍受苦果。舍利子！于
千世界次第伺察遍观察已，诸恶朋友无有
一人可比于妻。何以故？舍利子！一切有情由
愚痴故，诸有智者而常毁弃，是故当知显现
正法。诸无智者而常摄受，是故当知显现非

法诸有为法。男女妻妾互相耽著而生爱乐，
邪道摄受男女妻妾数数爱取，障难出离、障
难持戒、障难修定、障难生天、障难涅盘、障
难一切洁白之法，又复摄受奴婢眷属，以要
言之，又或摄受恶友，为地狱、饿鬼、畜生之所
摄受。又复摄受男女妻妾，即彼摄受一切杂
染诸不善根。又复摄受男女妻妾乃至饮食，
尽其边际而为障碍：欲见如来而为障碍、欲
闻正法而为障碍、欲近圣众而为障碍。佛之
知见清净洁白之法，一切圣众，由障碍故皆
不能见。于时分中欲求成就而为障碍，求七
圣财而为障碍，于不正信法返生摄受，乃至
破戒悭吝恶慧无惭无愧皆悉摄受，于非七
圣财返生摄受。又复摄受男女妻妾，即彼摄
受疾病疮疣疼痛猛火毒蛇诸苦。又复摄受
男女妻妾所住舍宅，犹如冢间，于其冢间发
悲号声，无诸亲友乃生听受，增长痴迷。是虚
幻法，于诸善法而为障碍。以要言之，舍利子！
破戒之人诸有恶法，如世霜雹毁一切物，破
坏善法亦复如是。又复耽著男女妻妾，如贪
味人舐于利剑，食热铁团诸不净物。又身垢
秽，以贪著故用香花灯涂而自供养，如地狱
中极大苦器而自严饰。又复于诸奴婢摄受
驱使，又复摄受黑瘦恶人种种毁弃，又复摄
受驼驴猪狗种种畜类，即是摄受一切苦恼。
又复摄受男女妻妾者，舍利子！决定宁入千
踰缮那极大猛焰热铁城中，不应摄受父母
男女妻妾。常起如是染爱之心即便堕落，何
况领受诸触境事。何以故？诸苦所因，以贪染

法为诸根本，损害善法根本、忧悲苦恼根本、
系缚善法根本、秽恶根本、生盲根本，而非慧
眼洁白根本。如常履践热铁地上，悉令是人
堕落邪道。以何因缘说名为妻？妻所作为，如
负重担而能忍受，又甘领纳任持重担，长时
不舍受诸苦恼，逼迫身心为其损害；如是因
缘说名为妻。如是有情，由起爱故返为奴仆，
由耽著故不得自在，被诸打缚皆悉信伏，倍
生钦仰随诸走使；如是因缘说名为妻。若具
足说广大无量。舍利子！又重担者，所谓五蕴——
色、受、想、行、识——而此五蕴名大重担，不能弃舍。
男女妻妾宿因缘故而为眷属。舍利子！此为
破戒缘、坏正行缘、不正见缘、乐饮食缘、地
狱饿鬼畜生缘，作胜慧障、闭涅盘门，以是
因缘集一切苦，说此名为宿因眷属。

「又舍利
子！母之种族亦多过失。说此种族无量无边
幻化等事，有人随顺则生过失。诸有魔事如
在掌中，波旬眷属及诸魔女种种幻惑多种
过失，以轻掉心、侮戏心、颠狂心、猿猴心，善能
显现如是幻惑。以是因缘故，说名为母之种
族。舍利子！又此幻惑亦名聚落，而建王城四
衢道陌，人民世界广大无量不可思议。以是
因缘故，说名为幻惑聚落。舍利子！如是幻惑
诸欲过失应堕恶趣。舍利子！譬如幻师作幻
惑事，而于众中备诸幻具，广能显现种种幻
事，女人幻惑亦复如是。舍利子！世间有情见
彼女人而被缠缚，或时闻声、或时手触、或时
歌舞起心爱著、或时和合起诸幻惑、或时啼
泣，行住坐卧于一切处悉被缠缚，供给走使

返为奴仆。舍利子！譬如世间成熟苗稼，遭
大雨雹之所损坏。舍利子！母之种族亦复如
是，而能损坏夫之种族，亦能损坏一切洁白
之法。舍利子！诸欲过失应堕恶趣，一切愚夫
不能了知，而返摄受妻妾眷属。舍利子！此诸
菩萨于诸欲过失无义利事，以方便力而能
远离。云何一切愚夫异生，弃背正法返生愚
痴非丈夫想？应于一切佛菩萨摩诃萨所作
大丈夫想，应当弃舍非丈夫想，不应生诸
瞋恚之想，于诸善趣作大丈夫起诸正行，不
于恶趣作非丈夫起诸邪行，不于地狱、饿鬼、
畜生起诸趣向，不于破戒起诸趣向，不乐于
破戒众中而暂安住，唯乐于最上最胜一切
无上正法无障无碍佛慧而起趣向，而乐对
治诸不善法起诸趣向：『愿我当来作师子吼，
不乐随顺诸不善法作异兽吼。愿我当来如
佛显现金色之身，不作异生凡夫之身。常为
世间导善之首。又于人中无诸险难，安然寝
膳无所乏少，常得清净诸妙饮食皆悉丰足，
亦不厌舍世间粗粝饮食。常愿于寂静处修
习禅定，速得成就最上最胜妙三摩地，专注
一境远离动乱诸惑障染，常得游戏诸佛定
门，亦复远离声闻缘觉诸有定门，不乐依止
一切愚夫异生诸有定门。亦不乐著色、受、想
行、识五蕴而住，不乐依止地、水、火、风、空、识而
住，不乐依止欲界、色界、无色界而住，亦不乐
于此界他界而住。虽复于彼见闻觉知妙触
境界及所證得寂静思惟，亦复不乐依止而
住。愿常依止如实静虑之者，虽乐修定于自

他身常无损害。愿常圆满佛之智慧，所有欲
界诸有为事悉不愿乐。』舍利子！菩萨摩诃萨
智者有四种出离法。何等为四？一者出离欲
界，二者出离一切有情界，三者出离知恩不
报而不亲近，四者出离一切苦行；应当发起
此之四种出离之法。舍利子！菩萨摩诃萨住
恶趣中，见诸殊妙母之种族亦不发起贪爱
之心，应当发起四种之想。何等为四？一者损
减想，二者险难想，三者便利不净想，四者脓
血秽污想。舍利子！菩萨摩诃萨住恶趣中，又
应发起三种之想。何等为三？一者如母想，二
者如妹想，三者亲女想；应当发起此三种
想。如是舍利子！菩萨摩诃萨而常善说修习
思惟，及诸经典悉应信受。我观世间无有一
人，于无量劫来非母能生、非父能育。至于一
切有情循环养育，一切有情亦悉曾为我之
父母，或于往昔曾名为母，至于今生返名为
妇。彼诸行人应当修学，与诸愚夫异生，我当
住于不相违行。如是行相随顺于此。贪爱为
心，内心专注作是思惟。所谓贪爱之心，彼云
何见生与未生？若或贪爱眼中诸色，彼诸行
人内心坚固。应当伺察于自眼中而生爱著。
云何眼中而生见见？云何自性而见自性？云
何自眼而见自眼？如是自眼四大所成，仗众
缘故而非自性，既非自性而生爱著，爱著之
心亦非自性。何以故？彼性非有、此心亦无，由
差别故而生爱著。诸愚夫异生由不了故住
无分别，我今乐住有分别中而生进求。何以
故？如是色相非功德法，是欲思惟。」

尔时世
尊说伽陀曰：

「　「互相和合为一义，
　此中无有义差别，
　亦非内心坚固生，
　由贪爱故名积聚。
　云何真实中真实，
　而于四大生爱著，
　此法犹如于瓦木，
　是中不生爱乐心。
　由我执故生遍计，
　从不真实为积聚，
　不真实中贪爱生，
　真实贪爱不可得。
　设于十方遍寻求，
　真实贪性不可得，
　于不真实计执已，
　贪爱心生还积聚。
　彼若如是生伺察，
　循环于此遍推穷，
　随诸增胜推穷时，
　真实贪爱不可得。」」

《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第二十三