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卷二十二
卷二十二 第 834a 页


《佛说大乘菩萨藏正法经》
第二十二

西天译经三藏朝散大夫
试光禄卿传梵大师赐紫
沙门臣法护等奉 诏译
持戒波罗蜜多品第七之五

尔时世尊说是义已,复增教示诸大菩萨摩
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诃萨众,说伽陀曰:

「 「应观世间能救护,
 一切有情最胜因,
 诸无边智悉了知,
 获得涅盘无量乐。
 往来殊胜获妙果,
 永断世间诸苦因,
 遍善调伏生天中,
 刹那远离诸恶趣。
 我今速得见诸佛,
 远离一切苦难因,
 世间伏藏无有边,
 随意自在悉获得。
 一切资财与珍宝,
 随念应现于世间,
 八功德水亦复然,
 河沙池沼悉澄湛。
 免离种种丑陋因,
 一切不生诸苦恼,
 聋盲癞病等因缘,
 善调伏者获妙果。
 所有世间诸患者,
 若完若缺众生类,
 背伛𤼣躄矬陋形,
 诸染著故悉减没。
 远离一切异类相,
 当获最上殊胜报,
 面貌具足悉圆美,
 善调伏者得妙果。
 色相端严大名称,
 诸天咸来伸供养,
 八部皆生恭敬心,
 一切有情亦如是。」


「复次,善调伏者得此果利除灭一切诸恶趣
已,然后得生诸天界中,速疾成就大菩提果。
善调伏者得此果利,善解一切诸有情心,善
能通达诸有情行。行七步已,于诸世间发大
音声,于诸识中获大智慧最胜解脱,皆得成
就最上智慧,与诸有情皆悉明了。于智慧中
善能安立,最胜智慧皆悉清净,于诸佛所皆
悉成就,于诸体性智慧明了,于自他中皆悉
成就。若诸有情具智慧力,于诸作用皆悉成
就,善能如是宣说此义。少欲有情悉无愿力,
多贪有情皆悉迷著,罪业因缘皆悉增上,积
集恶业无量无边,于诸正法不能信受。若有
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有情诸少欲者,于正法中不生尊重,于诸有
情不生恭敬极瞋恚相生染污心,自谓已得
阿罗汉果。所有世间衰老病者,诸大苦恼悉
集其身。彼人获得如是果报,所有一切诸不
善相,虚受应供诸饮食等,作不善业当堕地
狱。不能持彼清净戒行,何况复得阿罗汉果?
若生信解造诸塔庙,发恭敬心得生善处。如
是持戒修行业已,舍利子!诸菩萨摩诃萨求
趣大乘正法藏者,应当亲近诸轨范师,而常
获得无量善法。如是如是称赞功德,皆悉获
得诸善果报,然后转增无量无边不可思不
可量不可数无边功德。如是成已,舍利子!菩
萨摩诃萨安住菩萨藏者,得善调伏清净戒
行圆满具足,诸菩萨行皆悉成办。

「云何名为
戒行清净悉得圆满?舍利子!菩萨摩诃萨有
十种行相。何等为十?一者一切有情于菩萨
所不生娆害,二者菩萨于诸有情所有财宝
不生贪著,三者菩萨远离一切诸有眷属,四
者菩萨于诸有情不生欺诳,五者菩萨于诸
有情及自眷属不起离间诸恶语言,六者菩
萨于无量劫以柔软语化利有情,七者菩萨
于诸有情不发绮语,八者菩萨于诸有情资
生之具不生贪爱,九者菩萨于诸有情不生
瞋恚、所有诽谤皆能忍受,十者菩萨远离邪
见亦不归依诸天趣故。舍利子!此十种法,皆
是菩萨摩诃萨清净戒行具足之相。

「复次舍利子!菩萨摩诃萨复有十种清净戒
行。何等为十?一者菩萨于诸戒行坚持不破,
不被无明之所侵娆。二者菩萨坚持戒行绝
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诸瑕玼,于诸险难而不生故。三者菩萨坚持
禁戒,于诸烦恼杂染等事悉皆远离。四者菩
萨持戒清净,于洁白法常不远离。五者菩萨
持诸禁戒,常行平等随心自在。六者菩萨坚
持禁戒,于诸智者不生毁谤而得安隐。七者
菩萨坚持禁戒,而皆远离一切过失。八者菩
萨坚持禁戒,密护诸根令不起故。九者菩萨
坚持禁戒,防护诸根初中后时皆悉成就。十
者菩萨坚持禁戒,于正念中普尽无馀皆悉
圆满。舍利子!此十种法,菩萨摩诃萨皆悉
成就。

「复次舍利子!菩萨摩诃萨复有十种持戒行
相。何等为十?一者菩萨坚持禁戒,于诸饮食
少欲知足。二者菩萨坚持禁戒,断贪瞋痴生
喜足故。三者菩萨坚持禁戒,于其身心不生
贪爱。四者菩萨坚持禁戒,远离一切诸女人
故,行住坐卧居旷野中。五者菩萨坚持禁戒,
行头陀行,常不忘失诸功德故。六者菩萨坚
持禁戒,自在成办诸善根故。七者菩萨坚持
禁戒,于胜种族常生欢喜,亦不正视馀诸相
好。八者菩萨坚持禁戒,言行相应,于人天中
不生欺诳。九者菩萨坚持禁戒,于自身中常
行伺察,自心决定不生过失,于他过失亦不
起见常行庇护。十者菩萨坚持禁戒,以四摄
法化利有情常不弃舍。舍利子!如是十法,菩
萨摩诃萨皆能圆满清净戒行。

「复次舍利子!菩萨摩诃萨复有十种清净圆
满戒行之相。何等为十?一者菩萨坚持禁戒,
于佛信解不生退屈。二者菩萨坚持禁戒,于
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正法中常能拥护。三者菩萨坚持禁戒,于大
众中常生尊重。四者菩萨坚持禁戒,趣求菩
提志意柔和,于无上果心不暂舍。五者菩萨
坚持禁戒,于诸善友常能亲近,复能积集诸
善功德。六者菩萨坚持禁戒,于诸恶友而常
远离,于不善法皆能弃舍。七者菩萨坚持禁
戒,于诸有情常起慈心而生慜念。八者菩
萨坚持禁戒,于诸有情常起悲心,于险难中
而常救护。九者菩萨坚持禁戒,爱乐正法如
游园观生大喜乐。十者菩萨坚持禁戒,于违
顺境心常舍离皆悉平等。舍利子!此十种戒
行之相,菩萨摩诃萨皆能如是清净圆满。

「复次舍利子!菩萨摩诃萨复有十种清净行
相。何等为十?一者菩萨坚持禁戒,于诸施
度善能调伏一切有情。二者菩萨坚持禁戒,
常行忍辱,于自己心而常防护。三者菩萨坚
持禁戒,于诸善法精进不退。四者菩萨坚持
禁戒,于诸定聚而常加行不生散乱。五者菩
萨坚持禁戒,于胜慧中常乐多闻而无厌足。
六者菩萨坚持禁戒,于菩萨藏而求正法,常
修闻慧坚固无懈。七者菩萨坚持禁戒,而常
伺察诸无常法,志求菩提不惜身命。八者菩
萨坚持禁戒,于自寿命而常伺察如梦如幻
刹那生灭。九者菩萨坚持禁戒,于自意愿及
诸有情,一切善行清净圆满。十者菩萨坚持
禁戒,以持戒力愿于当来生佛会中,及诸有
情悉同圆满清净戒行。舍利子!菩萨摩诃萨
皆能圆满如是十种清净戒相。舍利子!菩萨
摩诃萨如是圆满清净戒行,当获天上及于
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人间种种吉祥殊胜妙果。菩萨于诸世间种
种事业悉皆明了,菩萨于诸世间种种妙欲
悉能施与,一切有情而不自著。菩萨行慈行
时,与诸有情等行慈行,互相怜慜而无损
害。菩萨行菩萨行时,深信正法而无虚妄,复
于一切有情皆生父母之想,复于一切有情
亲近随顺而生信爱,于有为法念念而生无
常之想,于有为行皆生觉悟,于自身命而能
弃舍故,得圆满清净戒行。」

尔时世尊为诸菩
萨说伽陀曰。

「 「色相光明妙无比,
 宣说诸佛正法门,
 清净禁戒坚护持,
 法身上妙当获得。
 远离愚盲诸苦恼,
 癃残百疾不能侵,
 清净禁戒坚护持,
 当获诸根悉圆满。
 势力广大无与等,
 威德炽盛亦复然,
 智慧猛利超世间,
 降伏一切诸魔障。
 以慈爱力摄群动,
 能破一切诸疑网,
 天龙八部咸归依,
 国王王属皆供养。
 能离一切诸恐怖,
 安住禁戒无退转,
 不堕一切恶趣中,
 行大法故具名称。
 一切有情著睡眠,
 菩萨而能常警觉,
 复能游往遍四方,
 为利有情求善法。
 最上珍宝及妻妾,
 离我执故悉能舍,
 为求无上大菩提,
 安住圆满清净戒。
 为求无上正法故,
 于诸佛教生尊重,
 常作世间人中师,
 能广供养于塔庙。
 能除一切瞋恚心,
 于诸恶作悉能忍,
 以忍辱力而自安,
 一切诽谤皆不动。
 能于言行悉相应,
 一切时中无虚妄,
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 当坐菩提大道场,
 三千世界悉震动。
 而能尽求诸佛法,
 亦不归依诸天趣,
 弃舍外道邪见心,
 无上菩提誓成就。
 一切器杖及毒药,
 有情持以互相害,
 菩萨救护于其中,
 是故名为大智者。
 我于俱胝多劫中,
 慜念一切含生类,
 若见受其苦恼时,
 委身代彼无懈倦。
 一切有情多虚诳,
 来菩萨所欲侵夺,
 造诸恶业阎浮中,
 唯佛正法能除断。
 能施一切诸珍宝,
 而常亲近诸善友,
 若诸有情侵害时,
 终不起于恚恶意。
 一切有情身边处,
 而常弃舍愚夫法,
 诸佛妙行获圆成,
 清净戒足常不舍。
 而常善住诸佛法,
 亦能于法皆随转,
 菩提行愿悉能行,
 得成正觉菩提果。
 净證三明甘露法,
 亦常善住于戒蕴,
 一切法习悉能成,
 天上人间获妙供。
 为求一切无上法,
 于诸事业悉明了,
 善解有情取舍心,
 堪受人天诸供养。
 宣说最上甘露法,
 于戒蕴中常清净,
 悟了无上菩提因,
 一切魔障悉远离。
 诣菩提树安坐已,
 譬如日月照世间,
 具大威德炽盛光,
 于世间中为最上。
 慧眼最上出世间,
 于无畏语先成就,
 示正道已悉圆成,
 当施有情诸无畏。
 菩萨不起爱乐心,
 于身命财能弃舍,
 世间珍宝无所贪,
 当證无上菩提果。
 众等不舍菩提道,
 具足持戒常精进,
 而能安住正法中,
 远离一切诸谄诳。
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 菩萨安住戒蕴中,
 世间或有谄诳者,
 来菩萨所伸语言,
 以真实语而教示。
 或有常持衣钵者,
 多行谄诳而不实,
 欲施菩萨而无施,
 菩萨正念无所动。」


「复次舍利子!如是菩萨摩诃萨圆满清净诸
戒行已,于诸世间有为法中不生爱乐,于诸
有情常生母想,于五欲中生无著想,了知世
法悉皆无相,心行平等无诸险恶,现前成办
菩萨之行。何以故?菩萨摩诃萨行平等心时
不离涅槃;若染污心而生执著,令诸险恶转
生增胜。眼著色故,菩萨了知从识心生,烦恼
虚假离自性故,而皆断灭。于诸攀缘而生计
执,非真实法而为善法,菩萨知是虚妄自内
心起而生胜解,于诸烦恼尽得解脱,身亦解
脱,于贪瞋痴悉皆尽故。何以故?此之贪法刹
那尽故。若或别有贪法,若或别有尽法,悉
皆真实。如是贪法真实了知,真实尽故。

「复次舍利子!然此贪法非于内心真实所起,
是遍计故,彼人于法若生分别亦非真实。若
于真实知非真实,于诸苦恼而皆解脱。若离
苦恼名真实者,彼真实无诸苦恼。性本清净
是涅盘义,本非贪法。何以故?是涅盘中非想
念故,彼贪尽处而是涅盘。若见贪尽而非贪
尽,若见涅盘而非涅盘,而乃是名真实涅盘。
何以故?贪及涅盘自性无异、本性和合。智者
于此,知彼自性而求涅盘。若非真实而皆虚
假,彼虚假中自性空故。云何名空?为其计执
我我所故,而或计执我性常故,而或计执我
性断故,而或计执一切诸法悉无变异。若无
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我人及无寿者,毕竟不生贪瞋痴法。彼法若
生、此法定有,是故复生我我所故,于我我所
而皆复起一切行故。舍利子!起一切行者,
由其四种积集之行。何等为四?一者身积集
行。二者语积集行,为于寻伺发粗恶语,所作
行业娆恼他故。三者心积集行。四者想积集
行,为于自他计执想念故,诸有情悉被缠缚
(此上文标四行,内二有解、二阙解文。梵本元无,不可添足)

「复次舍利子!菩萨摩诃萨见诸有情,如是色
相、如是计想、如是颠倒,而皆不能与诸菩萨
同修胜行而生解了。何以故?菩萨摩诃萨若
与有情同修行时,恐彼损减而我常求无畏
法故。舍利子!菩萨摩诃萨如是缘故,于一切
有情而生信重无有疑惑。舍利子!云何菩萨
而生信重?菩萨摩诃萨于一切有情如父母
想。舍利子!菩萨摩诃萨于一切有情无有遗
馀,而于无边世界无始时来一切有情,皆悉
曾为我之父母眷属。时彼有情以贪爱故而
生忘失,不记曾为父母眷属,复起瞋恚心时
亦皆忘失曾为父母眷属,遂生弃舍。舍利子!
菩萨摩诃萨以此缘故而为譬喻,应当了知。
菩萨摩诃萨于一切有情常生眷属之想。舍
利子!于过去无量无数阿僧祇劫,复于不可
说不可说无边广大不可思议世,时于彼世
中有佛,名为最上众如来、应供、正遍知、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、
世尊,出现于世。住于世间九十俱胝岁,有九
十俱胝那踰多大声闻众,诸菩萨摩诃萨悉
来集会。时彼会中有一菩萨摩诃萨得正念
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住,而生王宫胜种族中。当初生已,其王及后
各令八万四千采女而为侍卫。于是太子色
相殊妙,身体端直洁白圆满,诸相具足人所
乐见。由是外族眷属见是太子威严色相,而
皆来集亲近侍卫。舍利子!时彼太子有三善
友,共营所居殊妙楼阁,谓于热时、雨时、寒时
于三时中而为娱乐,游往安住各遂其宜。复
有千万人众悉来随时,各奏音乐而共嬉戏,
亲近承事供给,普遍发诸妙声皆悉和合。时
彼太子忽然思念生灭之法,息其音乐,寻思
乐声从何而来?从何发生?何处是灭?云何
是生?云何是灭?昼夜思念曾无睡眠,惟念无
常厌离生灭。舍利子!此菩萨摩诃萨得正念
已,于四万岁心常厌离音乐之声,复于四万
岁中不乐世间所有诸欲。时彼菩萨未出家
时,常勤修习四禅诸定,而得成办五种神通。
从自舍宅腾空往诣最上众如来之所,亲近
瞻仰礼拜供养,欲问世尊诸善法要。舍利子!
是时最上众如来已般涅盘。时彼菩萨而伸
请问:『诸大比丘及善男子!最上众如来已涅
盘邪?』『善男子!我最上众如来已般涅盘。』菩
萨闻是语已,悲啼号泣闷绝躄地,良久乃苏。
时彼菩萨忆念如来说伽陀曰:

「 「『我佛明照于世间,
 超一切法登彼岸,
 诸放逸行已远离,
 清净妙果得成就。
 我于百千俱胝劫,
 难值如来出世间,
 不逢供养染障深,
 自舍如来谁救护。
 世间慈母非善友,
 亦不称赞于如来,
 多生正法未曾闻,
 于佛世尊难值遇。
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 世间慈父非善友,
 令我耽著于五欲,
 随顺五欲增染心,
 使我不见如来相。
 我佛六十种妙音,
 未尝得闻于佛所,
 故于善恶不能知,
 令我永没生死海。
 复于多劫不遇佛,
 于诸世间生慜念,
 发慜念中悉能行,
 了一切法到彼岸。
 我于俱胝多劫中,
 不曾亲近供养佛,
 以放逸故历多生,
 由是深障不见佛。
 我闻如来出于世,
 到佛所已般涅盘,
 父母恩爱为所缠,
 令我不得见调御。
 若值如来久住世,
 我必得聆于正法,
 广修供养亲近时,
 六十妙音闻具足。
 六十妙音本清净,
 三世如来咸具足,
 我虽生住于世间,
 不得亲闻梵音响。
 我生缘业多重障,
 佛灭度已而来此,
 诸佛正法藏甚深,
 无能开示于我等。』」

《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第二十二