萨第七发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「　「欲近善友作利益，
　我乃远离多百劫，
　不能请问善恶门，
　有罪无罪果报等。
　增上慢心堕地狱，
　傍生饿鬼诸趣中，
　亲近罪业诸友朋，
　多劫历苦而无尽。
　纵得人身根残缺，
　多千劫中受轮回，
　不能了知善恶门，
　有罪无罪果报等。
　若得人身离艰苦，
　诸根完具善相圆，
　人相完具离难时，
　如一眼龟值浮木。
　得睹世间灯照曜，
　佛教中闻无染法，
　尔时请问世间尊，
　诸善不善果报等。
　悭者云何所趣向？
　何不悭者能行施？
　贪谄毁戒复云何？
　又何不破净戒者？
　云何恚恶心无动？
　云何懈怠散乱心？
　精进禅定乐云何？
　恶慧痴冥何所为？
　云何得彼真实慧？
　云何菩提行方便？
　六种贤行竟云何？
　慈心广大世间胜。
　恶趣众生云何救？
　云何乐法心无厌？
　菩提行藏广勤求，
　十方刹中善安住。
　云何亲诣世间尊？
　云何礼奉营诸福？
　普贤行门复云何？
　如我今时善亲近。
　云何请问阿阇梨？
　愿闻师尊尊重事，
　生阿阇梨欢喜心，
　此心生已真佛子。
　福力智力为增上，
　是中所成广大智，
　智力增强发胜心，
　给奉水瓶生欢喜。」


「舍利子！此是菩萨第七发心。

「复次舍利子！菩萨发如是心：『世间众生应如
是念：「我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，

发起懈怠下劣精进，痴冥疲乏如瘖哑人，所
有世间一切文句，与义句合、与法句合，法句
合故，住于寂静与离贪合，寂灭正智与沙
门婆罗门涅盘同住。于一切处所作，我乃
弃舍，不能了知文义句合，乃至不与涅盘同
住，亦复不能受持读诵，亦复无力，又无精进、
无士夫力用、无士夫势、无士夫勤勇、无最上
精进，无因无缘。诸众生烦恼亦无因无缘，众
生杂染无因无缘，众生清净无因无缘。此等
无因依止诸见，不能了知所作善业，唯造恶
业。纵得人身诸根残缺，又于人中不能活命
不能行施，痴迷所覆盲聋瘖哑无诸色力，不
能了知文义句合，乃至不与涅槃同住，亦复
不能受持读诵。由如是故，不能亲近习行善
法。」我今应当回发是心亲近善法，乃至不惜
躯命了知文义句合，于出离道涅槃同住。于
菩萨藏正法，勤求修习受持读诵，发勤精进，
亲近承事诸阿阇梨，于菩萨藏正法受持读
诵，厌此不真实身，悕取坚固真实之身，福智
胜力当得圆具。以福智力得圆具故，所作惯
习而能积集菩萨藏正法，亲近承事诸阿阇
梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨
第八发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「　「所有法义相应故，
　于正道分修道行，
　寂灭理中作證门，
　而涅槃道得真实。
　若于此法远离者，
　即于诸法无所利，
　无义利句设相应，
　不能亲近彼正法，
　无力亦复无精进，
　士夫势用悉皆无，

　无他勤勇亦复然，
　于一切处无所得。
　即见无佛亦无法，
　无父无母及宗亲，
　由斯善恶业皆无，
　一切皆无诸报应。
　此诸如是罪业见，
　数数亲近罪根深，
　一向艰恶日增多，
　堕地狱中经久远。
　地狱出受傍生报，
　饿鬼趣中罪复深，
　其后纵得人中生，
　聋騃痴冥而无舌。
　馀业复受瘖哑报，
　痴暗缺漏苦还增，
　而复重受地狱殃，
　由不了故当坠堕。
　经历久时后当得，
　人身具足善相圆，
　诸根既具胜力增，
　依时净住而思忖：
　若于诸法义相应，
　即得同归出离道。
　修菩提道證菩提。
　我当思惟如是事，
　所有诸大菩萨藏，
　和合甚深正法义，
　经历俱胝千劫中，
　发生净信极难得。
　苦此若馀广多数，
　诸佛妙法不思议，
　随诸修作能受持，
　为佛菩提胜根本。
　我当亲近及承事，
　尊重信奉阿阇梨，
　诸佛菩萨亦复然，
　即得最上清净信。
　发生如是净心已，
　即是菩萨广大心，
　胜慧方便悉圆成，
　给奉水瓶常精进。」


「舍利子！此是菩萨第八发心。

「复次舍利子！菩萨发如是心：『痛哉！世间一切
众生，以其爱著于身命故，常为一切无义利
行颠倒随逐。何者名为无义利行？谓彼众生
爱著身命，不能爱乐菩提分法，以其我见而
为先导，执著心坚痴冥所覆，摧毁破坏众事
随逐，此说是名无义利行。又复众生爱身命
故，以其我见而为先导，爱恋妻室男女知识，

以爱著心隐覆痴暗，远离诸饶益事，此说是
名无义利行。又复众生爱身命故，以其我见
而为先导，顾惜奴婢作事人等詹视防护，
此说名为无义利行。复次世间一切众生，有
义利行常所随逐者，谓若众生不惜身命爱
乐菩提分法，以菩提心而为先导，善修身语
意业，此说名为有义利行。又复众生不惜身
命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，
积集布施波罗蜜多，乃至积集般若波罗蜜
多，此说名为有义利行。又复众生不惜身命
而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，行
布施、爱语、利行、同事，普摄一切众生，此说名
为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐
菩提分法，以菩提心而为先导，修习念处、正
勤、神足、根、力、觉、道、胜菩提分，此说名为有义
利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分
法，以菩提心而为先导，听受父母及阿阇梨
诸有教诲，礼拜赞叹、恭信合掌、奉诸所作，此
说名为有义利行。又复众生不惜身命而常
爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，常以净
心营三宝事，此说名为有义利行。又复众生
作如是念：「我以惜身命故，无义利事常随逐
我。我当发勤精进，亲近承事诸阿阇梨，不惜
身命随诸所作。厌此不真实身，悕取坚固真
实之身，福智胜力当得圆具。以圆具故，所作
惯习悉能成办，诣菩提场当證圣果。」』

「舍利子！此是菩萨第九发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「　「若人爱惜身命故，
　菩提分法不爱乐，

　三不善业造圆成，
　此乃愚夫异生类。
　爱乐己身及妻室，
　并诸男女眷属等，
　此无义利执著心，
　旋转三界愚痴者。
　又于奴婢作业人，
　不觉了心常顾恋，
　此无义利爱著深，
　资生畜养四足等，
　广多聚积诸财谷，
　不自受用不与人，
　此无义利爱著深，
　秘护伏藏不彰显。
　此无义利染著故，
　彼愚夫心常爱惜，
　返于菩萨善意中，
　弃舍不能生爱乐。
　若能不惜于身命，
　爱乐菩提胜分法，
　三种善业造圆成，
　此即名为有义利。
　施戒忍辱及精进，
　禅定胜慧亦复然，
　与彼方便行相应，
　此即名为有义利。
　承事父母为先导，
　遵奉师尊亦复然，
　审谛思惟三宝门，
　此即名为有义利。
　诸大菩萨甚深藏，
　普摄一切胜法门，
　受持诵念广宣扬，
　此即名为有义利。
　此有义利诸胜行，
　乃是诸佛亲所宣，
　如其所说义相应，
　是名佛子广大行。
　发生如是大心已，
　复起清净谛信心，
　亲近承事阿阇梨，
　给奉水瓶随诸作。」


「舍利子！此是菩萨第九发心。

「复次舍利子！菩萨发如是心：『痛哉！世间一切众
生，不能如理调伏心意，违背阿阇梨所有教
诲，彼人不得阿阇梨财。何者名为阿阇梨
财？所谓信财、戒财、闻财、舍财、慧财、惭财、愧财，
如是七法名阿阇梨财。由其不得如是财
故，当受贫苦逼恼其心。智者应当善调伏
心，随顺阿阇梨所有教诲，习行布施作诸善

行。何以故？若能善调伏心，随顺教诲修布施
行，彼人即得阿阇梨财。此复何名阿阇梨
财？谓得菩萨藏正法，普摄一切菩萨胜行善
调伏法。如是知已，当于菩萨藏正法勤求修
习，广为他人宣布演说。若能安住菩萨藏者，
即得毕竟断除贫苦，趣向阿耨多罗三藐三
菩提。』如是发心已，即能随顺阿阇梨教，行
布施等，厌此不真实身，悕取坚固真实之身，
亲近承事诸阿阇梨，随诸所作，总略乃至给
奉水瓶。

「舍利子！此是菩萨第十发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「　「所有难调诸众生，
　内心谄诳复险恶，
　违背师尊教诲言，
　不能堪任谛忍受。
　此难调伏既知已，
　应当随顺师教诲，
　如其教令所宣扬，
　即得大仙圣财宝。
　所谓信财及戒财，
　闻财舍财亦复然，
　其中最胜曰慧财，
　惭愧等财为七种。
　了知如是圣财已，
　七种伏藏用无尽，
　其中若或不能知，
　此即名为非法器。
　若是法器众生者，
　彼即圆具诸佛法，
　无谄善调可称扬，
　发勤精进修施行，
　胜妙法欲心尊重，
　损弃身命不为难。
　修佛菩提法器成，
　知已修持常无间，
　法界平等无差别，
　佛调御尊亲所宣。
　此菩萨藏正法门，
　能于菩提善安住，
　如其所说广大法，
　即是诸佛真实财。
　为一切法无我门，
　无相亦复无空相，
　无其寿命无作者，
　亦无戏论无含藏。

　于一切法自性中，
　无生无相本如是，
　诸法无成亦无坏，
　谛观诸法本无相。
　善调伏者如教行，
　随诸教令善修作，
　若得见佛自然智，
　随自境入解脱门。
　如其信财及戒财，
　闻舍惭愧慧等七，
　如是圣财无上宝，
　七法圆成用无尽。
　闻其法藏广施门，
　善调心意皆随顺，
　于诸善友常亲近，
　一切善行常修作，
　顶重无上大菩提，
　勤行诸法亦如是。
　发生如是胜心已，
　如渴思饮而无懈，
　清水盈满净器中，
　广大爱乐心献奉。」


「舍利子！此是菩萨第十发心。由发心已，即于
菩萨藏正法勤求修习，亲近承事诸阿阇梨，
随诸所作，总略乃至给奉水瓶。由此最胜善
根力故，修菩萨行者得四种法。何等为四？
一者如阿阇梨所说速得一切善法，二者随
顺阿阇梨言，三者修行速得成办，四者圆满
修行法因。

「复次舍利子！修菩萨行者生于人间，得四种
法。何等为四？一者教授多人，一切善法随能
安住。二者居岩窟处，得彼多人众皆欢喜。三
者以广大心，于昼夜中多人咸诣。四者无所
发起，趣命终已得生天界。

「复次舍利子！修菩萨行者生于天中，得四种
法。何等为四？一者得彼天众与最上座；二者
一切所向得彼天众观其面相；三者随有所
说领受解了；四者时诣帝释天主之处请决
所疑而不诣彼馀天众处，天中得彼宫殿受
用。舍利子！修菩萨行者生彼天中，得如是等

四种之法。若生人中，亦得无量百千法门。」

尔时世尊欲重明斯义说伽他曰：

「　「天中得彼高胜座，
　复得天众常恭信，
　一切天众所观詹，
　如是常闻善说法。
　一切所作皆智者，
　问法帝释无吝心，
　殊妙宫殿得彼天，
　天中没已来人界。
　复得人中胜生处，
　作转轮王统四洲，
　人中没已即还生，
　于彼天中受胜乐。
　天界不复经苦受，
　顶重师尊此为因，
　如是四种胜妙门，
　常得如是广大事。
　由起如是无著心，
　顶奉师尊善所作，
　以清净心给水瓶，
　爱乐尊重常无倦。
　又得一切天人龙，
　所应供养常尊奉，
　于彼所生天界中，
　亦复得其四种法。
　云何名为四种法，
　先所作业悉能知，
　积集善行及善因，
　现生所作常无减。
　又复由其善法故，
　而悉了知生灭处，
　现生无动亦能知，
　是故了知诸法行。
　能为诸天广宣说，
　依法显示及教诲，
　广作利喜胜行门，
　然后还从天界没。」


「复次舍利子！修菩萨行者得四种法(此中文标四法，祇有一二，阙其三四，梵本元无不可添足)。何等为四？一者天中没已
来于人间同禁戒者同分中生。二者生人中
已于现生中得五种悲法。何等为五？一者现
生得于善法中生，二者现生仪相具足，三者
现生净戒圆满，四者现生眷属广多，五者现
生于诸众生起慈心观。

「又复当得五种不破坏法。何等为五？一者善
友知识常不破坏，二者身不速坏，三者富乐

受用常不破坏，四者所发菩提心坚不能坏，
五者于饥馑时法乐丰熟。

「又复当得五种希有之法。何等为五？一者
以空瓶器置于一处，自然有其清净水满，水
中盈积诸妙珍宝。二者渴须水时，自然有其
八功德水出现于前。三者身中离诸灾难，所
谓若毒若刀、若火若水、若饮伏威光、若吞啖怖
畏。四者若值刀兵劫时、疾疫劫时、饥馑劫
时、火灾劫时、水灾劫时、风灾劫时、渴乏劫
时、炎热劫时、夜叉难时，现生阎浮提中者，
即得天界中生受诸快乐，所受妙乐如金刚
嬉戏。此是希有之法。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第二十