《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第十
八

译经三藏朝散大夫试光禄卿
光梵大师赐紫沙门臣惟净
等奉　诏译
布施波罗蜜多品第六之馀

「复次舍利子！有十种称赞之法，菩萨若能具
足清净，当行布施。此称赞法者，谓即有为出
离故得有为果。菩萨应当如是布施，即得十
种称赞之法。何等为十？一者施食，获得长寿。
二者施饮，息除一切渴爱烦恼。三者施诸乘
舆，即能获得诸利乐事。四者施妙衣服，即起
惭愧之心如获金盖。五者施诸涂香华鬘，即
得戒闻等持妙香涂饰。六者施诸妙香末香，
即得身支柔软妙香馥郁。七者施诸美味，即
得味中上味，及能圆具人中妙相。八者施依
止处，即能当与一切众生为舍为洲、为救为
归、为所趣向。九者施诸病缘医药，即得不老
不死甘露妙乐圆满具足。十者若施种种资
具，即得菩提分法胜妙资具圆满具足。如是
十种布施称赞之法，菩萨求菩提时，当得一
切称赞摄受。

「复有十种称赞之法，菩萨若能清净，当行布
施。何等为十？一者若施灯明，即得如来五眼
清净。二者若施殊妙歌音，即得天耳清净。三
者若施金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、摩尼真
珠及馀珍宝，即得如来三十二种大丈夫相。

四者若施种种妙宝、种种妙华，即得如来八
十种好。五者若施象马车乘，即得广多人众
充满围绕。六者若施殊妙园林，即得禅定解
脱等持等至圆满具足。七者若施财谷库藏，
即得诸法宝藏圆满具足。八者若施奴婢及
营作人，即得所作自在，如佛自然智圆满具
足。九者若施妻子眷属，即得最胜可爱无上
正等正觉圆满具足。十者若施四大洲主富
乐之位，即得菩萨一切善法成一切智圆满
具足。如是十种布施称赞之法，菩萨求菩提
时，当得一切称赞摄受。

「复有十种称赞之法，菩萨若能清净，当行布
施。何等为十？一者若施五欲妙乐，即得戒、定、
慧、解脱、解脱知见诸蕴清净，及于一切嬉戏
娱乐等事悉得如意。二者若施双足，即得法
义足圆具诣菩提场。三者若施二手，即得法
手常授于他圆满具足。四者若施其耳，即得
诸根圆具无所缺坏。五者若施其鼻，亦得诸
根圆具。六者若施身诸支分，即得无过失身
如佛身清净。七者若施其眼，即得法眼清净。
八者若施血肉，即得一切众生真实身命真
实布施善资其命。九者若施其髓，即得金刚
坚固不坏之身。十者若施上分头顶，菩萨摩
诃萨即得安住三界最胜无上，现證一切智
智圆满具足。舍利子！菩萨摩诃萨求菩提时，
应如是布施，如是等诸相乃能圆满一切佛
法，称赞摄受。

「舍利子！智者菩萨以其甚深胜慧，不乐世间
所乐财物，但为勤求阿耨多罗三藐三菩提、

求甘露法、求大觉智、求寂静涅盘。菩萨于
其世间一切所乐之物及诸妙乐无不舍者，
一切皆为依止阿耨多罗三藐三菩提故。舍利
子，譬如世间耕植之人首欲耘田，先依坚木
次设众具，牛以导前，于本上中作耕耘事，
营力既成资养身命。彼耕植人以身命存故，
金银诸宝亦能成办，至于财谷衣服等物悉
能成办。何以故？财不如谷，谷为本故。菩萨摩
诃萨亦复如是，若依时依处以世间所乐财
物行布施者，即能依止阿耨多罗三藐三菩
提。舍利子！又如群牛先食青草，次复饮其
温凉之水。水食既调，即成其乳，次成其酪，后
成生酥，后成熟酥，如是次第悉有所成。菩萨
摩诃萨亦复如是，先以世间所乐财物行于
布施，即能依止阿耨多罗三藐三菩提，随所
乐欲悉能成办，或得成彼转轮圣王，或复成
办三种胜相，谓菩萨十地、如来十力、四无所
畏。又复成办千种事业，即得十八不共佛法。
又复成办千种事业，得佛六十种清净妙音。
又复成办百种事业，即得如来一大人相。又
复成办二百种事业，即得如来最上清净乌
瑟腻沙顶相。又复成办百种功德妙相，即能
圆具如来所有大法螺音。又复成办百千俱
胝功德妙相，即得如来鲜白齐密上妙齿相。
舍利子！是故当知，如来胜业果报菩萨悉能
成办。若能发起一念慈心，诸乞丐者随应布
施，即与发彼殑伽沙数等心无异，即能成办
佛三摩地。当知诸佛从三摩地起已，如来、应
供、正等正觉于一一毛孔，悉能化现百三摩

地所化自在。舍利子！如是如来所有一切神
通事业佛法胜相，皆是菩萨宿修大行，以世
间所乐财物奉施如来。以摄受故，求甘露法、
求寂静涅盘。舍利子！以是缘故，菩萨摩诃萨
以世间所乐财物行布施者，即能依止成就
阿耨多罗三藐三菩提果。

「复次舍利子！我念过去世阿僧祇劫前，复过
无量无数不思议劫，尔时有佛出现世间，其
名福生如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间
解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿
量千岁。佛会之中有百千大苾刍众，皆是大
阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在到于
彼岸。是时有一纺线之人，色相端严人所乐
见，其人所居去佛世尊游止方处而复不远。
其人于自舍中营自所业，功力办已，于日后
分常所出时即出自舍，前诣世尊福生如来
所。到佛所已发清净心，持以一线奉上世尊，
作是白言：『我今以此一线献奉世尊，愿佛哀
悯受我所施。愿我以此善根，未来世中获诸
摄法。』是时世尊即为摄受。其纺线人从是已
后乃至成佛，如是次第总以线数五百而奉
世尊，由是十五劫中堕不恶趣。又复以此善
根，千俱胝生作转轮圣王。又此善根，千俱胝
生作帝释天主。又此善根，当得身分柔软人
相可爱。最初修作胜上事业，亲近供养千俱
胝佛，尊重恭敬，以香华灯涂、饮食衣服、幢幡
宝盖、医药缘具伸供养已，最后复过阿僧祇
劫，当證阿耨多罗三藐三菩提果，名善摄受
如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上

士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛世尊住寿
二十俱胝岁。佛会之中有二十俱胝那庾多
大苾刍众，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，
心得自在到于彼岸。有五俱胝大菩萨众，皆
悉安住阿耨多罗三藐三菩提，宣说正法，广
度无量无数众生，作利乐已入大涅盘。彼佛
世尊入涅盘后，正法住世满一千岁，广作佛
事，如我今时当入涅盘等无有异。舍利子！汝
见如是纺线之人发清净心，以一条线奉施
如来，如是次第成办佛法，谓由清净心广大
故。舍利子！是故当知，若心不广大复不精勤，
即不能得殊胜果报。若心清净，以其世间所
乐财物而为依止随力少施，即得一切可爱
乐果。又复智者菩萨以增上智力多作胜利。
何以故？力广大故，所作无量回向力故。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「　「布施不求于色相，
　不求受用及富饶，
　但求无上佛菩提，
　以少施故获多利。
　不求名称及善誉，
　世间快乐亦无求，
　于诸起灭绝悕望，
　求佛大果无馀法。
　饮食衣服及众具，
　于一切处悉无求，
　如毛端量发施心，
　求甘露门常开廓。
　凡所行施无高下，
　亦无谄曲悭吝心，
　是中懈怠悉蠲除，
　勇发世间利益事。
　若财若谷资身命，
　及馀一切悉行施，
　施已广大欢喜生，
　菩提解脱不难得。
　父母妻子诸所爱，
　来乞丐者皆施之，
　所施亦无憎嫉心，
　是修最上菩提行。
　凡诸所见无忿恚，
　恶友常同善友观，

　诸怖畏者施慰安，
　于诸事法无执著。
　不求王位生法欲，
　常宣出离正法门，
　法施普及诸众生，
　利益世间常不舍。
　不求天中诸妙乐，
　唯求无上佛菩提，
　不悕布施大名称，
　弃舍己身及馀法。
　唯佛菩提常不舍，
　非眼识色相所求，
　亦复不求生诸天，
　但求涅盘最上乐。
　诸所施作无依止，
　若成若坏悉无求，
　智者常生正智心，
　明了一切正道法。」


「复次舍利子！是故当知，诸菩萨摩诃萨勤行
修习布施波罗蜜多，是即广修菩萨胜行。」

* 持戒波罗蜜多品第七之一

复次，佛告舍利子言：「云何名为诸菩萨摩诃
萨修习持戒波罗蜜多，是即广修菩萨胜行？
舍利子！菩萨有三种法常善所行。何等为三？
谓身、语、意皆善所行。云何身善所行？而菩萨
者远离杀生、偷盗、邪染，此名身业善行。又复
菩萨远离妄言、绮语、两舌、恶口，此名语业善
行。又复菩萨无贪、无瞋、正见，此名意业善行。
菩萨作是思惟：『云何此身、语、意常善所行？若
身不作业，即无杀生、偷盗、邪染，此名身善行。
若语不作业，即无妄言、绮语、两舌、恶口，此名
语善行。若意不作业，即无贪、瞋、邪见，此名意
善行。』菩萨又复如实伺察，若身、语、意无作业
者，即于诸法何能表了？于身语意何所施设？
若青黄赤白红紫碧绿当何显示，即无眼识
表了，无耳鼻舌身意识表了。何以故？以无能
生所生、能起所起故。若其无者，诸作业中何
能施设？菩萨作是思惟已，了知戒相现前无

所作，若无所作有何表示？若无表示亦无取
著，如是乃名菩萨善行。于其戒相亦无所观，
若于戒相无趣向故即无所观，若如是观即
有身见不能生起。若有身见不起，即于持戒
毁戒如理伺察而悉不见。若如是观，即于戒
法轨范境界无所了知。如是持戒，于自于他
悉无所得亦无所行。若于自他无所行故，即
于戒无毁缺亦无所取。若自他无所得，戒亦
无所得。若戒无所得，即戒学无缺犯。若戒学
无缺犯，即戒亦无缺犯，如是即戒无所取。何
故无取？以一切法无所取故。是故一切法无
自亦无他，于无我中当云何取？」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「　「身业清净语亦尔，
　意常清净修净行，
　禁戒清净复常行，
　此名菩萨持净戒。
　十善业道贤复胜，
　菩萨智者善所观，
　于身语意悉无修，
　此名智者持净戒。
　无修无胜亦无授，
　形色显色而复无，
　若无形显色相观，
　诸境何能见彰表？
　戒若无为无修作，
　眼于色境不能观，
　耳鼻舌身意亦然，
　诸境无能为表示。
　根识若无相引发，
　悲心应作如是观，
　于戒清净戒亦无，
　戒中无得而无住。
　如是解了无我想，
　戒无所护善护戒，
　无戒想无戒中修，
　菩提行中离诸见。
　若于诸见无所观，
　无见亦复无知解，
　即此无见处亦无，
　是中持犯无领受。
　若入无护正法理，
　戒中轨范不思议，
　善能了知真护门，
　无戒亦复无所得。

　无我想故戒无得，
　无我亦复戒中无，
　所说常生离怖心，
　净戒是为无我语。
　戒无领解即无我，
　戒所依止亦复无，
　无戒无求无我言，
　无持无犯无所取。
　戒无我故无所起，
　无我即能无戒想，
　菩提行乃深慧门，
　如是戒相得无畏。
　诸有缺犯亦无得，
　持者皆由圣力增，
　诸法无得亦复然，
　为愚痴者说持犯。
　大哉净戒善护者，
　于戒胜果无缚解，
　诸见断故罪不生，
　三恶趣中皆不堕。
　戒无所持无所受，
　我见不生即不堕，
　于中如是戒了知，
　此即无持亦无犯。
　若于我法不能见，
　于三有中亦无观，
　况复持犯有所行，
　如是见者善持戒。」


「复次舍利子！菩萨十种善法，从彼清净心意
中出、从彼精进胜行中出、从彼最极善欲广
大业报信解中出，于圣者所亲近承事，于师
尊所不起分别若圣若师，听受正法勤求无
著，志求菩提不惜身命。舍利子！持戒菩萨
如是十种胜法，皆从菩萨内心中出，若能安
住如是十种法者，即能积集一切善法。」
大乘菩萨藏正法经卷第十八