欲意？姊妹同体出一母胎，岂以染缘共期和
合？坏、极破坏、最极破坏，恣贪瞋痴破毁身心，
无智所坏摧灭正法，建立非法行险难法，趣
入地狱、饿鬼、畜生境界。譬如狐群于其夜分
入弃尸林中，起恚恶相伺其所食，世间颠倒
染著众生亦复如是。又如世间生盲之人，不
能瞻视诸有色相堕险恶处，染著众生亦复
如是。又如猪群食其残弃不净之物，染著众
生亦复如是。以颠倒染缘为染污所坏，入魔
境界魔索系缚，欲泥陷没。」菩萨为说断除染
爱之法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

「『又复菩萨观见世间一切众生为五盖所覆、
欲箭所射，处处爱著，眼见色已著所爱境，耳
闻其声、鼻嗅其香、舌了其味、身觉其触，随诸
所爱而生取著。苦哉众生违害处多，亲附恶
友互求财利，与彼恶友同其知解，得无义利
互为损恼，多诸惛沈睡眠恶法，懈倦迷闷无
智随逐起诸恶作。此等众生为客尘烦恼染
污其心起诸疑惑，此等众生不能决定获得
最上甚深佛法。菩萨为说断除盖障等法，是
为菩萨于诸众生转大悲心。

「『又复菩萨观见世间一切众生起诸慢心，谓
慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。如是
七慢，一者于劣计胜；二者于胜计等；三者于
胜计胜；四者恃所执我；五者计己多德，于增
上功德法而起慢心；六者计己少分劣他；七
者谓己有德；以慢心故所应称赞而不称赞，
所应礼奉而不礼奉，不敬耆宿，于师尊所不
能听受，于智者所不能请问何者是善、何者

不善、何者所应亲近、何者不应亲近、何者应
作、何者不应作、何者有罪、何者无罪、何者
是正道、何者是三摩地、何者是解脱？如是等
法不能请问。菩萨为说断除一切魔障之法，
是为菩萨于诸众生转大悲心。

「『又复菩萨观见世间一切众生爱绳所缚，所
谓爱乐男女妻妾财利等事。以爱著故，是即
爱乐生死险难、三涂恶趣，三有缠缚拘束身
心不得自在，以不自在故造诸罪业。菩萨为
令彼悉趣向涅盘圣道，宣说正法，是为菩萨
于诸众生转大悲心。

「『又复菩萨观见世间一切众生，离善知识近
恶知识，以近恶故染著十种不善之法，谓杀
生、偷盗、邪染、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪
见。菩萨欲令一切众生为善知识之所摄受，
息除一切不善之业，积集清净十善业道，宣
说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

「『又复菩萨观见世间一切众生痴所覆障，无
明黑暗而常随逐，执著我、人、众生、寿者、补特
伽罗、作者、受者、我我所等。菩萨为令如是一
切众生慧眼清净诸见断灭，宣说正法，是为
菩萨于诸众生转大悲心。

「『又复菩萨观见世间一切众生沈没生死不
能解脱，五蕴杀者常所杀害。菩萨为令解脱
五蕴，超越轮回旷野险难、出离三界，宣说正
法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

「『又复菩萨观见世间一切众生作诸不善，如
棘刺树虽生无成，造不善业亦复如是，此世
他世五趣轮回，不能顺向涅盘圣道。菩萨为

其开涅盘门使令趣入，宣说正法，是为菩萨
于诸众生转大悲心。

「『复次太子！菩萨如是观察世间诸众生故，以
十种相转大悲心。何等为十？一者无谄诳心
转，虚空出离故。二者深固心转，能善出离
故。三者无虚假神通转，正道出离故。四者无
屈曲心转，止诸曲心善出离故。五者真实心
转，于一切众生悉无高下平等出离故。六者
随护他转，自心清净善出离故。七者坚固慧
心转，离动静心而常安住善出离故。八者弃
舍己乐转，无爱著出离故。九者随授他乐转，
利他出离故。十者荷负众生极重檐转，坚固
精进善出离故。菩萨摩诃萨以如是等十种
胜相于诸众生转大悲心。又复菩萨，或有众
生应以大乘法得出离者，即起悲心而为出
离，此说是为菩萨大悲。

「『又复众生应修布施、净戒、安忍、精进、静虑、胜慧
法者，即起悲心随应出离，此说是为菩萨大
悲。

「『又复众生应修念处、正勤、神足、根、力、觉、道，欢
喜根本最胜事业及次第诸定，乃至十善业
道广大章句，随应为转，从悲心起佛自然智，
而为饮食资养慧命。此说是为菩萨大悲。

「『又复菩萨自诸所行极善所作起大悲心，随
诸众生应何所作，悉能圆满众生意乐。此说
是为菩萨大悲。若诸菩萨摩诃萨具足如是
大悲心者，即能观察众生，悉令获得如是等
法。此乃菩萨思惟悯念起大悲心。

「『复次太子！云何是为菩萨喜心？所谓菩萨于

诸善法，随所思念适悦欢喜闻诸善法，不惊
不惧、不生懈倦，蠲除一切别异心意，安然爱
乐一切法乐。心喜身顺，自心清净欢喜意生。
睹如来身相好庄严，勤求爱乐增上适悦。听
法无倦，依法修行欢喜爱乐。诸来恶语欢喜
忍受。随所生起诸欢喜法，于一切众生起无
碍心，广为宣说令生胜解，无秘惜心摄伏悭
吝。随所求者欢喜而施，面常熙怡摄护毁戒，
尊敬持戒常生清净，自所修行得清净已，超
越一切恶趣怖畏，欢喜安慰一切众生。诸来
恶语起触娆者，欢喜忍受。施诸眼目及身分
时，欢喜甘忍。心无间断，常生悦乐起欢喜心。
尊重师长、尊胜己者，不生轻慢，面常熙怡含
笑先言，离诸颦蹙谄曲心意，杂乱语言欢喜
悉除。喜心爱乐诸出离法，仰敬师尊如诸菩
萨，顶重正法犹护己身，尊奉如来如惜其命，
钦承师范如其父母，爱念一切众生如所生
子，遵轨范师如护眼目，敬修行者如护头顶，
信受诸波罗蜜多如固手足，重说法师如爱
妙宝，勤求正法如重良药，赞奉医王如水上
善。太子！如是所说是为菩萨喜心。若住喜心
菩萨摩诃萨，于一切时常得欢喜，勤求正法
曾无懈倦，起欢喜心修菩萨行。

「『复次太子！云何是为菩萨舍心？所谓舍者有
其三种。何等为三？一烦恼舍，二自他随护舍，
三时随时舍。云何名烦恼舍？谓恭敬不高、不
恭敬不下，得利无领纳、失利无恼恚，见诸持
戒及毁戒者平等其心，称赞不喜、讥谤不恚，
毁辱能安、誉美无动，于诸苦法善能决择、于

诸乐法常所伺察，随顺不著、违害不断，于善
恶友住平等心，善作恶作亦复无二。爱非爱
境平等而舍，多闻无闻悉无领受，善说恶说
都无违顺，安慰过失二俱平等。等心爱念自
他众生不惜身命，于上中下一切众生平等
照明，于美恶相住平等法，于真妄中自实清
净。太子！如是所说，菩萨自无种类舍心清净，
此说是为诸烦恼舍。云何名为自他随护舍？
所谓菩萨当段取身肉行布施时，住于舍心
悉无所求，身无所作、语无所作、中亦无动，无
眼相、无色相，乃至无意相、无法相，一切无动
此名为舍。恶作无害亦名为舍，善作无动亦
名为舍，自他俱忍亦名为舍。诸所饶益及不
饶益住平等心亦名为舍。无诸诤讼名最上
舍。自心决定亦名为舍。伺察自他悉无所
害，菩萨住等引心而行于舍。然菩萨舍不同
诸佛世尊所行舍法。何以故？菩萨摩诃萨于
其舍法，现前了知常所修作，于诸善法而常
勤求，知时随时而行舍故。云何名为时随时
舍？所谓菩萨观见众生非法器者、无闻之者
舍住舍心，又于衰毁讥苦一切众生亦住舍
必，又于声闻乘法决定超越而舍。于布施时
行持戒舍；于忍辱时，行布施、持戒、忍辱、精进
舍；于精进时行持戒舍；于禅定时行布施舍；
于智慧时行五波罗蜜多悉圆满舍。此说是为
时随时舍。诸所应作及不应作，彼一切法悉
住平等，亦名为舍。诸住舍行菩萨摩诃萨，乃
至于彼诸善法分悉名为舍。太子！如是所说，
皆名菩萨摩诃萨于一切众生起慈悲喜舍之

心。』」

尔时世尊释迦牟尼如来告舍利子言：「彼时
大蕴如来，为彼精进行太子说慈悲喜舍法
已，即复宣说六波罗蜜多。何等为六？所谓布
施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、
精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、胜慧波罗蜜
多。如是宣说诸波罗蜜多，令彼精进行太子
发勤精进如理修行。」

* 布施波罗蜜多品第六之一

复次，佛告舍利子：「云何名为于波罗蜜多发
勤精进。舍利子！若于六波罗蜜多勤精进者，
此说是为修菩萨行。其六波罗蜜多者，谓布
施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、
精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、胜慧波罗蜜
多。舍利子！诸菩萨摩诃萨，见彼沙门婆罗门、
贫穷孤露来乞丐者，随诸所欲而悉施与。或
乞饮食衣服、涂香花鬘及栖止处，或乞病缘
医药、灯明音乐、妻子奴婢、园林台观、金银琉
璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠，及馀妙宝、
象马车乘、财谷库藏，乃至四大洲主轮王富
乐嬉戏等事，至于手足耳鼻眼目、身分血肉
骨髓，世间所有无不施者。

「复次舍利子！有十种法，菩萨若能具足清净，
当行布施。何等为十？一者菩萨不求艰难受
用施，二者菩萨不逼恼众生施，三者菩萨不
惊怖他施，四者菩萨无不舍所请施，五者菩
萨无现相施，六者菩萨于诸众生无异想施，
七者菩萨无损害施，八者菩萨无境土差别
施，九者菩萨所施众生而无作意(少第十法，梵本元阙)。

「舍利子！如是十种法，菩萨若能清净，当行布
施。

「复有十法，菩萨若能具足清净，当行布施。何
等为十？一者菩萨不违业报施，二者菩萨无
邪意乐施，三者菩萨无不胜解施，四者菩萨
无懈倦施，五者菩萨无见面施，六者菩萨无
恼害施，七者菩萨无退屈施，八者菩萨无赞
誉持戒施，九者菩萨无轻慢毁戒施，十者菩
萨不求果报施。如是十种法，菩萨若能清净，
当行布施。

「复有十法，菩萨若能具足清净，当行布施。何
等为十？一者菩萨无毁谤施，二者菩萨无违
背施，三者菩萨无瑕疵施，四者菩萨无忿怒
施，五者菩萨无憎嫉施，六者菩萨无瞋恚施，
七者菩萨无不恭敬施，八者菩萨无不自手
施，九者菩萨随应止其下劣心施，十者菩萨
于所生处无悕望施。如是十种法，菩萨若能
清净，当行布施。

「复有十法，菩萨若能具足清净，当行布施。何
等为十？一者菩萨无不坚牢施，二者菩萨无
边际施，三者菩萨无分段施，四者菩萨无他
信施，五者菩萨不著下劣心施，六者菩萨不
求色相受用富贵欢喜施，七者菩萨不求梵
王帝释护世诸天等施，八者菩萨不求声闻
缘觉地施，九者菩萨不毁谤智者施，十者菩
萨所作善利无不回向一切智施。如是十种
法，菩萨若能清净，当行布施。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第十七