故。是如实语、诚谛语、平等语、如说能行语、
无众杂语、令诸众生欢喜语、无重复语、善
文善义妙庄严语，以一语言音声，随诸众生
种种意乐咸生欢喜语。此名如来语无过失。
又复如来心无过失。此心无过失者，若智若
愚无与如来同法语者。何以故？舍利子！如来
虽常住等引心而不舍离一切佛事，常所施
作心无所观，于一切法无碍知见而常运转。
此名如来心无过失。即以如是心无过失之
法，为诸众生亦然宣说，普令断除诸心过失。
此等是名如来第一不共佛法。

「舍利子！如来心无爱著，所有一切魔及魔众
并馀邪异外道，于佛如来伺不得便。何以故？
如来若顺若逆、若尊重若损害，皆已离故。一
切众生若起尊重，心亦不高；若不尊重，心亦
不恚。如来诸所作事已作见作，悉无流散、不
起爱著，亦复不与世间相违，以如来心无爱
著故。修无诤行，如来无我无执无取，离诸结
缚，是故如来无所爱著。以其无故，为诸众生
亦然宣说断爱著法。此是如来第二不共佛
法。

「复次舍利子！如来无失念。若有失念即有
痴暗，以其如来无痴暗故，即于禅定解脱等
持等至悉无障碍，所有一切众生心行动转
普观察已，即为如应宣说法要。由无忘失故，
于诸法、义、乐说、辩才及无碍解皆无忘失。如
来于过去未来现在具无碍智见故，自解了
已，即为众生广大宣说过去未来现在无碍
智见无忘失法。此是如来第三不共佛法。

「复次舍利子！如来常住三摩呬多。若行若住

若坐若卧、若食食已、或复默然，心无所得。如
来已得甚深三摩地法及最上波罗蜜多，能
观所观悉无障碍。所有一切众生及众生聚
中悉不能观如来之心，唯除如来加持力故。
如来常住三摩呬多心已，即为众生如应宣
说三摩地中清净舍法。此是如来第四不共
佛法。

「复次舍利子！如来无种种想，不于种种想及
诸境界而住其心。何以故？如来于刹土中无
种种想，刹土如虚空无有尽故。于众生中无
种种想，众生自性无种种故。于诸佛中无种
种想，法界无差别平等智故。于诸法中无种
种想，离贪法故。如来于众生中见具戒者不
起敬心，见毁戒者不起慢心，不饶益者现起
饶益，无不饶益普饶益故，不调伏者平等调
伏，邪定聚者亦不轻慢。如来于一切法中起
平等行，此名如来无种种想，即以此法为诸
众生宣说断除种种之想。此是如来第五不
共佛法。

「复次舍利子！如来于诸舍法无不决择。何以
故？如来于修道者而行舍法，非修道者亦不
弃舍。于修心者而行舍法，非修心者亦不弃
舍。于修戒者而行舍法，非修戒者亦不弃舍。
于修慧者而行舍法，非修慧者亦不弃舍。于
智行舍、不弃愚痴。舍出世间、不弃世间。于圣
出离者而行舍法，非圣出离者亦不弃舍。如
来转妙梵轮而行舍法，于诸众生亦不舍离
大悲之心。如来自所證成平等舍法，不假对
治而能随顺。舍利子！又复如来于舍法中无

高无下亦无所住，已得不动，离于二法，无
出无入。依时而舍不越于时，无动摇、无别异、
无分别、无所观、无和合、无表示、无实无虚、无
诚无妄亦无领纳。如是如来舍法具足，即以
是法为诸众生广大宣说令舍法圆满。此是
如来第六不共佛法。

「复次舍利子！如来所欲无减。何名为欲？谓
善法欲。复何名无？谓即如来大慈心欲无
减、大悲心欲无减、说法欲无减、化度众生欲
无减、成熟众生欲无减、伺察欲无减、教示菩
萨欲无减、令三宝种不断欲无减。如来所欲
所向，智为先导。如是等如来所欲，皆为令彼
一切众生圆满无上一切智果，如其所应宣
说法要。此是如来第七不共佛法。

「复次舍利子！如来精进无减。以其如来精进
力故，普为化度一切众生不舍精进，令听法
者不生疲倦，如来于听法者亦无所得。观其
法器，如来随应为说法要，不生疲懈亦无中
止。当说法时不念饮食，于其中间不舍众生。
如来过度殑伽沙数等诸佛刹，其中若有一
众生未化度者，如来身语心业悉无疲倦，三
业轻安发起精进如理勤行，令诸众生得圣
解脱。是为如来为诸众生大精进力。此是如
来第八不共佛法。

「复次舍利子！如来于一切处、一切种诸念无
减。如来正念悉无忘失。何以故？诸佛如来相
续现證阿耨多罗三藐三菩提果，所有一切
众生过去未来现在诸心，如来悉能任持观
察。如来于诸念中毕竟不复有所忘失，随诸

众生一切心行而悉了知。如来不复思想观
视，正念无减，住三聚法了众生根，解入众生
一切意乐，观众生行。如来亦无思惟伺察，说
法无断。所以者何？随其如来念无减故，念即
寂静悉无忘失，即以是法为诸众生广大宣
说。此是如来第九不共佛法。

「复次舍利子！如来等持无减。所有如来等持
之法，即是一切法平等，如其所说诸法平等。
何名如来等持无减？谓若真如平等即等持
平等，若等持平等即诸如来平等。若入是平
等法门，此即说名三摩呬多。若贪际平等，即
离贪际平等。若瞋际平等，即离瞋际平等。若
痴际平等，即离痴际平等。若有为际平等，即
无为际平等。若生死际平等，即涅盘际平
等。若入是平等法门，即名如来等持无减。何
以故？由等持无减故即毕竟无减。又复如来
等持之法，非眼相应，非耳、鼻、舌、身、意相应。如
来于其诸根无所缺坏，不依止地界亦不依
止水、火、风界，不依止欲界、色界、无色界，不依
止此界他界。以无依止故即无所减，是为毕
竟无减。以其如来等持无减故，即以此法为
诸众生广大宣说，普令众生获得如来等持
法门。此是如来第十不共佛法。

「复次舍利子！如来慧无减。如来胜慧云何能
知？谓一切法不随他信智。无众生、寿者、补特
伽罗、于法有所得智，无尽无碍解善巧之智，
分别句义智，于一句中入百千劫加持宣说
智，随诸所问各各宣说断疑惑智，于一切处
无障碍智，建立三乘善宣说智，八万四千心

行悉了知智，八万四千法蕴随应说智。如是
如来最上胜慧，无边无际说不能尽。如其如
来胜慧无减，即为众生广大宣说慧无尽法，
此是如来第十一不共佛法。

「复次舍利子！如来解脱无减。何名如来解脱
无减？所谓随应悉令解脱。诸声闻众闻声解
脱，诸缘觉众觉悟缘生而得解脱，诸佛世尊
离诸障碍二取解脱。此说解脱者，先际诸佛
已往、后际诸佛未至、现在诸佛不住。由是眼
色二取解脱，耳声、鼻香、舌味、身触二取解脱，
无取无著无依止解脱，心自性明亮故，智亦
复然。此说名为一心相中相应胜慧，如来由
是现證阿耨多罗三藐三菩提果。如其所證，
即以此法为诸众生广大宣说。此是如来第
十二不共佛法。

「复次舍利子！如来一切身业智为先导、随智
所行。以其如来身业具足故，一切众生见佛
身者悉得调伏，闻佛说法者悉得调伏，观佛
默然者悉得调伏，睹佛受食者悉得调伏，见
佛威仪者悉得调伏，瞻佛众相者悉得调伏。
观佛妙好者悉得调伏，瞻佛不可见顶相及
放光者悉得调伏，见佛举足下足于城邑聚
落若入若出者悉得调伏。诸佛如来于四威
仪道中，而无不为众生作调伏事。此名如来
身业智为先导、随智慧行。此是如来第十三
不共佛法。

「复次舍利子！如来一切语业智为
先导、随智慧行。何以故？诸佛世尊不说虚假
之法，说无断法，善乐说法。如来诸有语言，
未知者令知，无高无下、无纡烦语、无屈曲语、

无粗涩语、无恶戾语、无巇崄语、善柔软语、
无衰朽语、无轻动语、无娆恼语、无迅速语、无
迟缓语，善分明语、善演说语、善了知语、妙说
相、妙音声、无破缺、无过失、极甘美广大殊妙、
无尘离尘、无垢无暗、显焕无碍、和合明亮、
神通无劣、音响不破、能生妙乐，身得欢喜、心
极信顺，息除贪爱、息除瞋恚、息除愚痴，降伏
恶魔、制诸罪业、息邪异语、止不了语，如击鼓
音声、如迦陵频伽声、如帝释声、如梵王声、如
海潮声、如云雷声、如地振声、如雁王声、如孔
雀王游戏声、如拘枳罗声、如命命鸟声、如鹿
王声、如箜篌声，分明解了声、悦意乐闻声、甚
深清亮无瘖哑声，生妙乐声、生善根声，文句
不断声、文句乐说声、义句和合声、法句和合
声，知时声、顺时声、不越时声，知自他根善演
说声，布施庄严声、持戒清净声、忍辱柔和声、
精进勇悍声、禅定妙乐声、智慧毕竟声、大慈
和合声、大悲无倦声、大喜明亮声、大舍究竟
声，建立三乘声、令三宝种不断声、安立三聚
分位声，三解脱门清净声、观四谛声、观察智
声、不毁智者声、诸圣称赞声，随知虚空无
量声、诸相具足声。舍利子、此如是等，是名
如来一切语业智为先导、随智慧行。此是如
来第十四不共佛法。

「复次舍利子！如来意业智为先导、随智慧行。
何以故？如来心法而不可说，如来意法、识法，
不可以智慧辩才而能测度。如来智慧，随知
一切众生心、随入一切众生意、通达一切众
生智，诸法决定、诸等持法亦无他信，超越所

缘离诸缘生，息除三有及诸恶趣，越诸魔法
诸魔异，解脱诸谄幻法而悉远离，舍我我所，
去除无明痴暗覆蔽，修八正道离诸疑惑，与
虚空等，法界平等而无差别。舍利子！如是等
法，是为如来所有意业智为先导、随智慧行。
此是如来第十五不共佛法。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第十五