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卷十二
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《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第十


译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵
大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
如来不思议品第四之六

尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

「 「佛善了知至处力,
 诸正定聚知彼因,
 及不定聚诸众生,
 彼成熟相皆明了。
 三种贪处佛善了,
 瞋痴三种亦复然,
 三种烦恼差别门,
 佛悉了知因缘处。
 苦处了知利根性,
 迟缓神通柔软根,
 乐处利根亦复然,
 佛悉了知迟缓相。
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 有迟缓处迟缓力,
 或迟缓处利根性,
 或迅速处迟缓根,
 迅速神通无异相。
 有决择力无修力,
 或有修力决择无,
 决择修力或俱圆,
 二种俱无皆明了。
 有处意乐或圆具,
 而复行业未能圆,
 俱有俱无二种门,
 佛能遍观皆明了。
 有处身业得清净,
 非语非心净亦然,
 或复语身清净时,
 非心清净义如是。
 或有清净于心业,
 非语非身义亦然,
 或复语心清净时,
 非身清净义如是。
 身语心业皆清净,
 佛遍观察悉能知,
 如其所成寂静门,
 此佛第六胜智力。」


「舍利子!此是如来第六至处道智力,如来以
具胜智力故了知胜处,乃至世间无与如来
同其法者。

「复次舍利子!云何名为如来禅定解脱等持
等至染净所起智力?谓佛如来于自于他所
有禅定解脱、等持等至、染净等法,悉如实知。
云何能知?所有一切众生诸杂染法,若因若
缘,悉如实知。及彼众生诸清净法,若因若缘,
亦如实知。云何是因?云何是缘?谓即一切众
生诸杂染中,不如理作意是因、无明是缘,无
明为因、行为缘,行为因、识为缘,识为因、名色
为缘,名色为因、六处为缘,六处为因、触为缘,
触为因、受为缘,受为因、爱为缘,爱为因、取为
缘,取为因、有为缘,有为因、生为缘,生为因、所
缘为缘,烦恼为因、业为缘,见为因、爱为缘,随
眠为因、所起为缘,一切众生诸杂染处,此如
是因、此如是缘,如来一一皆如实知。又因缘
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者,所有一切众生于清净法中有二因二缘,
若诸众生闻他随顺语言音声,即能各各深
固作意,于三摩地能善观想,善住心一境性。
又二因二缘者,谓所起智及未起智。又二因
二缘者,谓伺察生法不證涅盘。又二因二缘
者,谓明行具足取證解脱。又二因二缘者,谓
修习解脱门自性解脱智。又二因二缘者,谓
尽智无生智。又二因二缘者,谓真实觉了真
实所得。如是一切众生于清净法中,有如是
因、有如是缘,如来一一皆如实知。又舍利子!
所有一切众生,有其多种清净所缘、杂染所
缘,有取清净所缘者,如实伺察故;有取杂染
所缘者,如实伺察故;有杂染所缘中取清净
所缘者,如实伺察故;有清净所缘中取杂染
所缘者,增上慢所执故。舍利子!如来胜智广
大无边而能遍转如实遍知,所谓离诸罪业
寻伺善法,入离生喜乐初禅定门,从初禅定
入至灭受想定起,乃至从灭受想定入还至
初禅定起。八解脱者,谓顺入、逆入及逆顺入。
何等为八?一者有色观诸色解脱,二者内无
色想观外诸色解脱,三者净解脱身作證具
足住,四者空无边处解脱,五者识无边处解
脱,六者无所有处解脱,七者非想非非想处
解脱,八者灭受想解脱。此八解脱若顺若逆,
等持等至及三昧耶皆能观想。然佛如来于
三摩地悉无分别,亦无所缘及彼所入。如来
于一三摩地中遍入一切三摩地门,从一定
起,诸定亦然。如来于等引心,无相续转、无所
得心、无能观心。所有一切缘觉三摩地,出过
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声闻三摩地;菩萨三摩地,出过缘觉三摩地;
诸佛三摩地,出过菩萨三摩地。何以故?如来
增上胜智悉遍转故。若发声闻心者,诸有语
言及教授法,如来悉知。若发缘觉心者,若发
菩萨心者,亦如实知,随其所应说法教授。舍
利子!此是如来第七禅定解脱等持等至染
净所起智力,无边无际与虚空等。诸住信菩
萨闻已净信,超越分别、离诸疑惑,后复生起
身喜心喜适悦之相,发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

「 「诸有众生杂染性,
 及诸众生清净因,
 大无畏尊悉了知,
 知已随应为说法。
 而诸烦恼所因者,
 从彼无明缘所生,
 无明为因行为缘,
 乃至有支生诸苦。
 一切烦恼诸根本,
 源由不如理作意,
 从是因缘生有支,
 佛善了故为开晓。
 诸业根本所谓行,
 无明及识而为缘,
 乃至诸苦有支生,
 随他音声起诸法。
 深固作意而内观,
 审知二因及二缘,
 众生如实觉了因,
 以彼因故能寂止。
 众生若求解脱因,
 应当善观诸缘法,
 调御圣尊悉了知,
 深固安住戒清净。
 如应审谛观空法,
 而善修习解脱门,
 解脱三有苦难中,
 如实清净善开晓。
 众生信佛清净法,
 空无相愿解脱门,
 三摩钵底复善宣,
 声闻缘觉诸禅定。
 众生备具诸烦恼,
 佛说禅定解脱门,
 无染第七力圆成,
 能调难调佛善说。」


「舍利子!如是如来第七智力,如来以具胜智
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力故了知胜处,乃至无与如来同其法者。

「复次舍利子!云何名为如来宿住随念智力?
谓佛如来以无上智,若自若他无数多种诸
宿住事,随念了知。若一生若二生、三四五生、
若十二十三四五十、百生千生及百千生,乃
至无数俱胝那庾多百千生事,随念悉知。若
成劫、若坏劫、若成坏劫,乃至无数成坏劫中,
于某方某处,往昔世中诸有众生,如是名字、
如是种族、如是姓氏、如是状貌、如是色相、
如是形体、如是寿量、如是久住、如是苦受、如
是乐受,于某处灭、于某处生,复于某处灭已
复某处生,若有表示、若无表示,若自若他,
有无数多种宿住随念等事。若诸众生有如
是因,由彼因故诸所从来,如来一一如实了
知,知已为说法要。所有一切众生过去心行,
如来悉能任持了知,若心相续、若心所缘、
若心生起,于所缘心不坏不灭。舍利子!如来
于一众生心相续知故,乃至于何等心而悉
相续如实了知。从某心起,设经殑伽沙数等
劫说不能尽。是故应知,诸佛如来了知一切
众生心行,无其边际,经俱胝劫说不能尽。如
来无上胜智亦无边际。舍利子!如是如来宿
住随念作證智力,不可思议、无有等比、无其
限量、不可算数、不可记说。于诸众生无边际
处,以佛神通智力随念能知。若诸众生随所
生起种诸善根,若佛乘、若缘觉乘、若声闻乘、
若诸善法,如来随念而悉能知。如来以大威
力,随诸众生善根所缘,即为说法,令彼众生
不退转于阿耨多罗三藐三菩提果,如其信
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解皆得出离,若发声闻乘心、若发缘觉乘心、
若发无上正等菩提之心。舍利子!此是如来
第八宿住随念作證智力,无其边际与虚空
等。诸住信菩萨闻已净信,超越分别、离诸疑
惑,乃至发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

「 「百俱胝劫无边际,
 佛世灯照宿住事,
 遍知自他五类心,
 如观掌中庵摩果。
 寿量劫数及色相,
 生灭众生所起因,
 具法器者亦悉知,
 过去无边无际等。
 世间众生心心所,
 相续所生无间断,
 圣尊大智遍了知,
 过去无量诸心法。
 一众生心佛知已,
 殑伽沙数等亦然,
 三有无际复无边,
 乃至后际不可尽。
 如是所行智无尽,
 无数亦复无限量,
 世尊智海广无边,
 悉知众生善意乐。
 尊重能仁具无量,
 神通智力悉广大,
 如昔所修善法因,
 以威神力能思念。
 如是无量大福事,
 三种智通善思念,
 安住不退转大心,
 已修胜行解脱道。
 善逝正智无边量,
 能知一切众生心,
 第八智力广无边,
 佛子当生清净信。」


「舍利子!如是如来第八智力,如来以具胜智
力故了知胜处,乃至无与如来同其法者。

「复次舍利子!云何名为如来天眼随念作證
智力?谓佛如来以无上智清净天眼过于肉
眼,观见世间一切众生,生时灭时、尊贵卑贱、
善相恶相、趣向善趣趣向恶趣,随诸众生业
报成熟所受其果,如来悉知。又若众生身语
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意业作诸不善,毁谤贤圣起诸邪见,以其积
集邪见因故,身坏命终堕于恶趣地狱、饿鬼、
傍生趣中。若诸众生身语意业作诸善行,不
谤贤圣起于正见,以其积集正见因故,身坏
命终生天界中。又复如来清净天眼遍观十
方一切佛刹,如虚空界无其边际,亦如法界
无有限量。不可记说所有十方殑伽沙数等
一切佛刹,如来智光而悉照现。或见一切大
火炎炽,或见一切成坏等相,或见众生光明
中来,或见众生生时灭时,或见菩萨光明中
现,或见菩萨从兜率天没、来生人间降神母
胎,菩萨生已即行七步,所有菩萨住胎入胎
悉能观见。或见诸佛世尊光明中现,或见菩
萨成正觉果,或见诸佛转大法轮,或见诸佛
厌舍寿命所有缘行入大涅盘。或见诸声闻
众光明中现,又见声闻趣證涅盘。或见诸缘
觉众光明中现,又见缘觉现诸神通作大清
净。或有众生不能乘佛光明来者,谓外道众
及五通仙众,不与声闻缘觉菩萨相等,是故
不能乘光而来;以佛清净最上天眼智力光
明,亦悉乘光而来。或复如来现车轮量广大
光明,有诸众生乘光而来。如是乃至三千大
千世界无量无边遍众生界,一切天人悉于
如来智光中现。

「又舍利子!如来清净天眼,遍观一切佛刹诸
众生界,何等众生所应化度,随其观已有应
度者,佛即为现其前而化度之。是彼众生既
得度已,馀诸众生亦悉不知。舍利子!此是如
来第九天眼作證智力,无其边际与虚空等。
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诸住信菩萨闻已净信,广说乃至发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

「 「善逝天眼净无垢,
 俱胝劫集善业因,
 佛眼观照遍十方,
 佛刹广大不思议。
 若成若坏诸事相,
 或见炎炽大火鬘,
 或见多界浑然空,
 佛自然智皆明照。
 广大难思众生界,
 若色无色亦复然,
 或堕善趣恶趣中,
 佛自然智皆明照。
 现在俱胝诸如来,
 及已涅盘诸圣尊,
 并诸缘觉与声闻,
 佛自然智皆明照。
 菩萨为欲利众生,
 诸所修行菩提行,
 觉智明达无摄藏,
 佛自然智皆明照。
 如是善逝无垢眼,
 众生微细悉能观,
 第九智眼力难思,
 佛子应当生净信。」


「舍利子!如是如来第九智力,如来以具胜智
力故了知胜处,乃至无与如来同其法者。

「复次舍利子!云何名为如来漏尽作證智力?
谓佛如来以无上智力,诸漏悉尽非漏随增,
心善解脱、慧善解脱,證自通已随诸所行,我
生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。如来
以是漏尽智力清净明亮,悉断一切种子习
气,不与一切声闻、缘觉而相等比。声闻漏尽
者,有其限量不断习气。缘觉漏尽者亦有限
量,舍离大悲及离辩才。如来漏尽者,诸相具
足,一切种子习气皆悉除断,大悲摄受无畏
辩才深善伺察,一切世间无胜过者。住一心
相和合所成。何以故?如来已无业种子故、无
烦恼种故、于威仪道无过失故,其犹虚空清
净澄莹,烟云尘雾悉不能染。如来漏尽智力
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亦复如是,一切烦恼种子悉不能染。如来安
住如是清净漏尽智力,已尽诸漏说漏尽法,
亦复宣说断取著法,令诸众生了知一切,虚
妄分别诸所取著而悉不起,普令众生如实
伺察。如来以善方便说譬喻法,令诸众生于
彼诸漏不实法中如实知已,于一切法无少
法可取,于诸取著而悉寂止。舍利子!如来了
知一切众生诸漏所集、诸漏灭法、诸漏向灭
之道。如来如实知已,随其所应为说法要。诸
住信菩萨,于佛如来漏尽作證智力,闻已净
信,超越分别、离诸疑惑,乃至发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

「 「漏尽智力佛圆具,
 广大无量净无障,
 成满十力胜智门,
 趣證无上菩提果。
 不同声闻漏尽智,
 种习限量结缚障,
 人中最上最胜尊,
 蠲除种习及限量。
 所有缘觉漏尽智,
 捐舍大悲及辩才,
 世尊漏尽智圆成,
 大悲辩才皆无量。
 佛善安住漏尽智,
 悉知世间漏不实,
 于一切法虚妄中,
 此理如应皆善了。
 悲念世间极苦恼,
 说法无我空无常,
 虚假不实诸相中,
 应观最上寂静地。
 无我无人无众生,
 作者受者悉皆无,
 于一切法虚妄中,
 佛悲心观解脱道。
 如来已离诸疲懈,
 实智亦无忘失法,
 能仁常住相应门,
 广利世间宣正法。
 十力能摧于他法,
 十力无边等虚空,
 善能安住十力尊,
 转最上轮无等比。」


「舍利子!如是如来十种智力,如来以具十智
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力故了知胜处,于天人世间能师子吼转妙
梵轮,所有一切天人魔梵悉不能转,无与如
来同其法者。诸住信菩萨,于佛如来不可思
议最胜智力,应当净信,超越分别、离诸疑惑,
后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第十二