有千面，其一一面各有千舌。是诸如来，具足
如来十力、四无所畏、四无碍解无碍辩才。舍
利子！而彼如来同共称赞如来所有戒波罗
蜜多及戒蕴功德，经俱胝那庾多劫而悉不
能得其边际。又舍利子！一佛如来戒蕴功德
无有边际，如是诸佛如来戒蕴功德、无上大
慧解入辩才乃至入大涅盘，于其中间皆悉
同等。何以故？于无性中起有性思义。是故如
来戒蕴功德、无上大慧最胜辩才，无量无数
无有边际与虚空等。舍利子！且置如上所说
一三千大千世界，乃至东西南北四维上下
普遍十方殑伽沙数等诸世界，一切众生于
一刹那、一腊缚、一须臾顷悉得人身，乃至悉
證阿耨多罗三藐三菩提果。总略广说，乃至
于无性中起有性思议。是故如来戒蕴功德、
无上大慧最胜辩才，无量无数无有边际与
虚空等。何以故？如来已得最上波罗蜜多，圆
满清净戒波罗蜜多故。

「复次舍利子！我今复以显明事相宣说如来
定波罗蜜多。汝乐闻不？」

舍利子白佛言：「世尊！
今正是时，愿佛为说，令诸苾刍闻所说已信
奉受持。」

佛言：「舍利子！后时后分当有七日出
现世间，于彼时中三千大千世界，炎炽、遍
炎炽、极遍炎炽，都一焰聚。彼时如来若行若
住若坐若卧，具有十种希有之法现彼地方。
何等为十？一者地平如掌，是为第一希有之
法。二者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎
炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住
若坐若卧，彼地方中悉无荆棘涌出金宝，是

为第二希有之法。三者于彼三千大千世界，
炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来
若行若住若坐若卧，其地广阔如来受用，是
为第三希有之法。四者于彼时中三千大千
世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时
如来若行若住若坐若卧，彼地方中自生异
草，青润柔软右旋宛转，如迦唧邻那宝，复有
妙香，是为第四希有之法。五者于彼时中三
千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰
聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中
自然涌出八功德水，所谓一冷、二轻、三软、四
香、五美、六清、七饮时无厌、八多饮无患，如是
具足八功德水，是为第五希有之法。六者于
彼时中三千大千世界，炎炽，遍炎炽，极遍炎
炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，
彼地方中有清凉风自然吹触。舍利子！譬如
夏月盛热之时，人极疲倦时，或有人往诣殑
伽河岸，承彼清凉渐入河中，澡沐身体去除
热恼，乃得轻安调畅适悦；出河在岸往复经
行，其去不远见大树林，青润蓊郁枝叶扶
疏，影癊清虚周匝垂覆，其中殊丽宛如珠
宝间错严饰，是人即时诣彼林所安详而坐，
四面凉风散来吹触。舍利子！如来亦复如是，
以宿善业果报焕明，清净凉风自然吹触，是
为第六希有之法。七者于彼时中三千大千
世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时
如来若行若住若坐若卧，彼地方中自然而
有水生诸华，所谓优钵罗华、钵讷摩华、俱母
陀华、奔拿利迦华等，是为第七希有之法。八

者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极
遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐
若卧，彼地方中自然而有陆生诸华，所谓阿
帝目讫多华、瞻波迦华、苏摩那华、嚩利尸迦
华、阿输迦华、波吒罗华、迦兰尼迦华、多啰
尼华等，如是等华色香具足，是为第八希有
之法。九者于彼时中三千大千世界，炎炽、
遍炎、炽极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行
若住若坐若卧，彼地方中如金刚所成，坚固牢实而无破坏，是为第九希有之法。十者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中见有殊妙宝塔出现，一切天人，若
魔若梵、沙门婆罗门等，瞻礼供养，是为第十
希有之法。

「舍利子！如是十种希有之法，于彼
地方次第出现，以其如来、应供、正等正觉于
法界性善觉了故。随其色相入三摩地，住等
引心纯一乐受，经殑伽沙数等劫谓如食顷，
如来于三摩地无所坏失。舍利子！如来在定，
住经一劫或百劫、千劫、百千劫、一俱胝劫、百
俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫、百千俱胝那
庾多劫、后从定起。何以故？如来、应供、正等正
觉已得最上波罗蜜多故。而彼最上波罗蜜
多者，具大神通、有大威德、得大自在，是故如
来圆满具足。舍利子！如彼非想非非想天中，
天子生已缘一境住，谓识所缘。经八万四千
劫而识不于馀识所转，乃至寿限尽时即
当趣灭。

「舍利子！如来始于初夜分中證成
阿耨多罗三藐三菩提果，于中夜分入大涅

盘，于其中间而不坏灭三摩地法。如来在定，
无心可转、无心所行、无心伺察、无心遍行、无
心可增、无心可减、无心散乱、无心可高、无心
可下、无心摄护、无心隐密、无心随顺、无心
违背、无心沈下、无心动转、无心喜悦、无心
爱箸、无心分别、无心离分别、无心计度、无
心随识流转、无心依止眼耳鼻舌身意、无心
依止色声香味触法、无心于彼法中行、无心
于彼智中行、无心于彼过去观察、无心于彼
未来观察、无心于彼现在观察。如来、应供、正
等正觉如是安住三摩地中，心无少法而可
生起，然于一切法中以无碍知见而常随转，
都无发悟。如来离心意识，于定分位亦不减
失，复常施作一切佛事，然无发悟。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「　「佛于无量百千劫，
　遍三有中修道行，
　戒闻定忍无散心，
　圆成无上菩提果。
　佛善业果报如是，
　超胜世间戒清净，
　无戏论垢净如空，
　十力净戒虚空等。
　佛于初夜成正觉，
　后于中夜入涅盘，
　佛无心行无遍行，
　于诸寂定无减失。
　十力戒蕴亦无减，
　神力解脱分亦然，
　百千劫中住一心，
　佛无分别离分别。
　佛于如空定境界，
　三义转佛无碍智，
　心意伺察不遣除，
　佛子信解佛十力。」


「舍利子！如是等法，住信菩萨应于如来戒定
法中，信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生
起身喜心喜适悦之相，发希有想。

「复次舍利子！云何名为住信菩萨于佛如来

神足通力，信解清净乃至发希有想？舍利子！
如来、应供、正等正觉常所宣说，尊者大目乾
连于声闻苾刍众中神通第一。于彼菩萨众
中，若以声闻神通同等较量，我不见有声闻
神通与菩萨等者。若以菩萨神通与佛神通
同等较量，我不见有菩萨神通与如来神通
而相等者。彼诸菩萨常作是念：『如来神通不
可思议，我等发勤精进，愿求成办如来神力。』

「复次舍利子！我今复以喻说，发明如来神通
智力。汝乐闻不？」

舍利子白佛言：「世尊！今正是
时，愿佛为说，令诸苾刍闻所说已信奉受持。」

佛言：「舍利子！于汝意云何？大目乾连有大神
通邪？」

舍利子白佛言：「世尊！我亲闻佛说、亲所
听受，大目乾连于声闻苾刍众中神通第一。」

佛言：「舍利子！假使三千大千世界满中一切
声闻，彼彼神力皆与大目乾连神力同等，犹
如稻麻竹𥯤甘蔗丛林，如是同等如是色相。
所有一切声闻功德威势精进力能，神通变
化随所表示，比佛如来，百分不及一，千分不
及一，百千分不及一，一俱胝分不及一，百俱
胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分
不及一，算分、数分及譬喻分乃至乌波尼杀
昙分，皆不及一。何以故？如来、应供、正等正觉
已得最上波罗蜜多故。舍利子！如来以神通
力于此地中置一芥子，以佛如来加持力故，
彼诸声闻一切威势神通力能，而悉不能举彼
芥子，复不能动一毛端量。何以故？如来、应供、
正等正觉已得最上波罗蜜多及神通波罗
蜜多故。舍利子！且置上说此三千大千世界，

乃至东西南北四维上下普遍十方殑伽沙
等一切世界，所有一切众生之类，若卵生、若
胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、
若无想、若非有想非无想，彼诸众生一时皆
得声闻之果，具大神通悉如大目乾连，彼诸
声闻同以威势力能神通变化，而悉不能举
动芥子一毛端量。何以故？如来、应供、正等正
觉已得最上波罗蜜多及神通波罗蜜多故，
具大威德、有大神通、得大自在。」

尔时世尊
复告尊者舍利子言：「汝昔曾闻，风灾劫时有
大风起名毗蓝婆，振吼吹击此三千大千世
界，须弥山王、铁围诸山、大铁围山等，及四
大洲至八万洲，彼彼大海吹鼓高起，流散周
遍一由旬量。」

舍利子白佛言：「世尊！我昔亲闻
如来宣说如是等事。」

佛言：「舍利子！风灾劫时
大风吹击此三千大千世界，须弥山王及诸
山大海吹鼓高起，破坏流散周遍一切，乃至
无数百千由旬分量。地居诸天亦悉飘鼓流
散周遍，尘尚不见况山石等。所有夜摩天中
诸宫殿等，飘鼓破坏流散周遍，尘尚不见何
况宫殿。彼兜率天、化乐天、他化自在天、梵众
天、梵辅天、梵会天、大梵天、少光天、无量光天、光
音天、少净天、无量净天、遍净天，如是等天诸
宫殿等，飘鼓破坏流散周遍，尘尚不见何况
宫殿。舍利子！如是大风飘鼓吹击，尔时如来
所有妙衣不能损动一毛端量，况复衣角。所
以者何！以佛如来不思议神力、不思议缘、不
思议所行、不思议大悲悉具足故。舍利子！当
彼大风飘鼓之时，东西南北四维上下周遍

十方殑伽沙等一切世界大风不止。是时如
来举以指端指大风轮，即时大风皆悉止息，
此是如来神通智力无所减失不思议故。舍
利子！彼住信菩萨应于如来神通智力，信解
清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心
喜适悦之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「　「所有三界诸众生，
　皆作声闻具智慧，
　与大目连智皆同，
　悉具神通波罗蜜。
　如来于此地方中，
　置一芥子极微小，
　彼彼一切现神通，
　而悉不能为举动。
　所有殑伽沙数等，
　十方一切世界中，
　毗蓝婆风振击时，
　普遍诸方皆吹鼓。
　当彼如是大风起，
　佛上妙衣悉举示，
　不能动其一毛端，
　由佛神力不思议。
　大风吹击极猛恶，
　牟尼举一毛端量，
　神力能止大风轮，
　无边广大虚空等。」


「舍利子！住信菩萨应于如来如是神力，信解
清净乃至发希有想。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第九