法即有，计色是常、是乐、是究竟、是坚牢、是
不散坏法即无；受想行识，是无常、是苦、是不
究竟、是不坚牢、是散坏法即有，计受想行
识，是常、是乐、是究竟、是坚牢、是不散坏法即
无。

「复次无明缘行等诸法中，不实无明缘行乃
至生缘老死即有，定实无明缘行乃至生缘
老死即无；行布施者能感大富即有，行布施
者返招贫匮即无；持戒生天即有，破戒生天
即无；多闻大慧即有，愚痴大慧即无；修习相
应即有，修习不相应即无；深固作意相应即
有，不深固作意相应即无；发勤精进菩萨得
菩提果即有，懈怠菩萨得菩提果即无；无增
上慢人作出家事即有，增上慢人證涅槃即
无；于一切处通达空性即有，计执我人众生
寿者即无。

「复次舍利子！是故当知，不放逸菩萨能深固
作意勤行相应，即普遍世间有诸智者广为
开示，普遍世间若无智者即不能开示，于世
俗谛不知其有、不知其无，何能随顺诸佛世
尊所说实义？舍利子！诸佛如来总略以其四
种法印摄一切法。何等为四？一者诸行无常，
二者诸行是苦，三者诸法无我，四者涅槃寂
静。而一切众生于诸行无常中计有常想；若
诸众生断除常想，此即是为如来所说。又诸
众生于诸行苦中计为乐想；若诸众生断除
乐想，此即是为如来所说。又诸众生于一切
法无我中计为我想；若诸众生断除我想，此
即是为如来所说。又诸众生于涅槃寂静理

中起有所得颠倒之心；若诸众生断除有所
得颠倒心者，此即是为如来所说。又舍利子！
若能了知诸行无常，即能解入空无常性。若
能了知诸行是苦，即能离诸愿求。若能了知
诸法无我，即能观想空三摩地解脱法门。若
能了知涅槃寂静，即能于诸相中有所修作，
亦不非时取證实际。舍利子！如是等法，若诸
菩萨勤行相应，即不减失一切善法，速能圆
满一切佛法。」

* 如来不思议品第四之一

尔时佛告舍利子言：「信心住菩萨，于佛、如来、
应供、正等正觉十种不思议法中，信解清净，
超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适
悦之相，发希有想。何等为十？一者于佛如来
最胜身相不可思议，信解清净乃至适悦之
相发希有想。二者于佛如来妙好音声不可
思议，信解清净乃至发希有想。三者于佛如
来最上大智不可思议，信解清净乃至发希
有想。四者于佛如来微妙光明不可思议，信
解清净乃至发希有想。五者于佛如来圆满
戒定不可思议，信解清净乃至发希有想。六
者于佛如来广大神足不可思议，信解清净
乃至发希有想。七者于佛如来十种智力不
可思议，信解清净乃至发希有想。八者于佛
如来四无所畏不可思议，信解清净乃至发
希有想。九者于佛如来大悲之心不可思议，
信解清净乃至发希有想。十者于佛如来不
共佛法不可思议，信解清净乃至发希有想。
如是十种如来、应供、正等正觉不可思议希有

之法，住信菩萨精进勤求，不怖不懈心无动
转，乃至身肉皮骨筋脉血髓乾枯焦瘁，若未
能得如来十种不思议法，于其中间不生疲
倦，精进勤求必当获得。舍利子！住信菩萨于
佛如来如是十种不思议法，应当如是信解
清净乃至发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「　「如来身相不思议，
　应观微妙净法身，
　无相亦无对碍门，
　菩萨能生于信解。
　乃至诸趣广分别，
　音声惟佛不思议，
　于一切处宝法门，
　应当信解佛境界。
　所有一切众生类，
　上中下根有差别，
　惟佛胜智普能知，
　信解智力不思议。
　诸佛无边大光明，
　净光明网不思议，
　广大照曜于十方，
　无边刹海皆洞彻。
　牟尼出世净妙戒，
　而不依止世间法，
　住信菩萨净信心，
　信佛神足不思议。
　诸佛神通境界门，
　而诸菩萨不能知，
　诸佛常住等引心，
　佛解脱门不思议。
　法界广大无分别，
　惟佛胜力悉能知，
　具足智力大仙尊，
　无边无际虚空等。
　假使一切众生类，
　互发问端辞犹海，
　随问遍答生喜心，
　如来无畏不思议。
　为一众生作利益，
　无边众生亦复然，
　普令安住调伏心，
　如来大悲不思议。
　如来诸相皆具足，
　而能觉了一切法，
　不共佛法功德门，
　于一切处智显示。
　如是十种不思议，
　摄诸佛法入法性，
　若能遍起信解心，
　菩萨善住于净信。」

「复次舍利子！云何名为住信菩萨于佛如来
最胜身相，信解清净乃至发希有想？谓佛如
来其身清净，于彼一切不善法中普能除断，
复于一切善法之中皆悉具足。如来身者，已
离一切不净秽恶筋骨血肉流散漏失诸染污
法。如来身者，自性明亮清净莹洁，永离一切
烦恼垢染；超出世间，不为一切世法所染。如
来身者，积集无量福智妙行长养众生，修习
无量戒、定、慧、解脱、解脱知见等诸善法，严具
一切胜功德花，如大圆镜现众色像，复如清
净水月影现。又如来身者，如虚空界普摄一
切，复如法界最上最胜。佛身无漏诸漏已尽，
佛身无为不堕诸数，如虚空身、无等等身、一
切三界最胜之身。又如来身者，不可喻身、无
所喻身，清净无垢离诸染污，自性光明非先
际可观、非后际可观、非现在可观、非种族
可观、非色可观、非相可观、非随形妙好可观、
非心可观、非意可观、非识可观、非见可观、非
闻可观、非念可观、非表了可观、非蕴可观、非
处可观、非界可观、非生可观、非住可观、非
灭可观、非取可观、非舍可观、非出离可观。非
行可观、非显色可观、非状貌可观、非形色可
观、非来可观、非去可观、非戒可观、非定可
观、非慧可观、非解脱可观、非解脱知见可观、
非有相可观、非离相可观、非法相可观、非诸
相成办可观、非无所畏可观、非无碍解可观、
非神通可观、非大悲可观、非不共佛法成办
可观。诸佛出现，如幻如焰、如水中月，自性妙
身、空无相无愿无际岸身、无种类身、无积聚

身、无分别身、无依止身、无别异身、已得善
住不动转身、无色非色自性身、无受非受无
想非想无行非行无识非识自性身、无实无
生非大种身、未曾有未曾有业身，非眼所生
不从色中出亦非在外，非耳依止不从声中
出亦非在外，非鼻所嗅不从香中出亦非在
外，非舌了别不从味中出亦非在外，非身和
合不从触中出亦非在外，非心所转、非意所
转、非识所转，亦非不转亦非随转，得安住无
动等虚空身，法界最上混入虚空界。舍利子！
如是等法，住信菩萨能于如来不可思议净
妙身相，信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复
生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「　「无量俱胝那庾多，
　历劫广修菩萨行，
　身业三种善净中，
　勤求无等善逝身。
　十方世界起慈意，
　广以身命行布施，
　常离欲邪行染心，
　勤求无上虚空身。
　清净微妙上衣饰，
　无量劫中行布施，
　施波罗蜜妙行圆，
　广施最上诸佛子。
　犛牛爱尾犹护戒，
　能舍身命忍无怨，
　愿求佛身无懈心，
　广修精进波罗蜜。
　乐观诸佛定境界，
　内心乐起慧方便，
　法界最上善逝身，
　愿我如是当获得。
　诸佛善行广作已，
　得菩提果人中上，
　当获广大虚空身，
　善离尘染净无垢。
　离我人相自性空，
　无相无言无所得，
　出过诸眼境界门，
　大牟尼身如是得。
　离色离声意清净，
　无生无作本来空，

　当得如来无动身，
　十力善逝亦如是。
　如幻化出种种身，
　诸象马等及人相，
　愚痴虚妄颠倒心，
　佛十力尊色相见。
　过去无量诸善逝，
　未来诸佛亦复然，
　同一无等法性身，
　法界最上虚空等。」


「舍利子！彼住信菩萨于如是等诸佛如来最
胜身相不可思议，信解清净，超越分别、离诸
疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有
想。

「复次舍利子！云何名为住信菩萨于佛如来
妙好音声不可思议，信解清净乃至发希有
想？舍利子！谓佛如来于彼一切众会之中所
出音声，皆为调伏随顺作诸善利所有十方
世界一切众生，普遍意乐悉令生喜。然佛如
来不作是念：『我能为此苾刍众会宣说诸法。
为此苾刍尼众会，优婆塞、优婆夷、婆罗门、刹
帝利、长者居士、梵众会等，为其说法。』又佛如
来随宜宣说契经、讽颂、记别、应颂、自说、譬喻、缘
起、本事、本生、方广、希法、论议如是等法，普为
一切众会乃至梵众，如应宣说。所有上中下
根种种差别诸众生类悉闻法句，而彼法句
皆从如来口门而出，随诸根性各得解了，于
其中间亦无语言互相违碍，各各于法明了
知解。此即如来宿福果报现转妙音，令诸众
生随转解入。

「又舍利子！如来声者，所出细滑悦意可乐，清
净无垢美妙乐闻，复善明了不粗不恶，闻者
身喜心无厌倦。闻者心喜喜乐随生，分明解
了咸生爱乐，心意调适，如师子音声、云雷音

声、海潮音声、迦陵频伽微妙音声、清梵音声、
大鼓音声、吉祥音声、柔软音声、振响音声、令
彼众生诸根适悦净妙音声、一切众会忻乐
音声、诸相具足最胜音声。诸佛如来若此若
彼，皆悉具足无量功德清净音声。舍利子！此
如是等，是为住信菩萨于佛如来妙好音声
不可思议，信解清净乃至发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「　「如来梵音妙声相，
　所出音声善调伏，
　梵众不及佛音声，
　如是诸法皆具足。
　佛声能与慈相应，
　广大悲心复高胜，
　喜舍相应亦复然，
　牟尼圣尊妙音出。
　闻声能息众生类，
　贪火瞋毒诸不善，
　愚痴暗冥亦消除，
　如是音声皆具足。
　种种方处诸人众，
　普遍一切人类中，
　乃至极此阎浮提，
　种种语言佛善了。
　众生随闻佛音声，
　地居空居诸天众，
　得闻牟尼妙音声，
　随佛音声能解入。
　二足四足及多足，
　无足等类闻佛声，
　随触随闻寂意生，
　彼一切处随声转。
　三千大千世界中，
　开明调伏众生类，
　普摄上中下诸根，
　随佛音声而善转。
　应调伏者闻解脱，
　离诸分别非分别，
　等引心说圣谛门，
　是中无执亦无缚。
　无边众生闻佛声，
　闻已息除诸烦恼，
　志诚归命佛法僧，
　闻已戒忍皆具足。
　如来最上妙音声，
　是声深广无边量，
　音声无边智无边，
　菩萨智信无疑悔。」

《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第七