浮云，刹那离相；眼如电光，须臾变灭；此眼无
主为如地，此眼无我为如水，此眼无众生为
如火，此眼无寿为如风，此眼无人犹如虚
空；此眼不实，四大为家；此眼性空，离我我
所；此眼无知，如草木瓦砾；此眼无作，风力所
转；此眼为空，不净充满；此眼虚伪，虽复治事
莹饰，终归散灭；此眼如丘井，为老所逼；此眼
毕竟无边际处，后当归死。诸长者！汝等当
知，眼既如是，耳鼻舌身意其义亦然，总略乃
至彼一切法应如是知。诸愚夫异生，于彼一
切所欲法中而生爱著，谓眼、耳、鼻、舌、身、意，色、
声、香、味、触、法。

「又复于彼色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，眼界、色
界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，
地界、水界、火界、风界、空界、识界，此等法中所
欲爱著，乃至一切有为无为名相法中所欲
爱著。是故诸长者！汝等当于所欲法中勿生
爱著，谓妻子舍宅财宝等法勿生贪取，当发
净信舍家出家。得出家已不生乐欲，无乐欲
故圆具净戒，修持清净波罗提木叉之法，圆
满洁白法式仪范，乃至小罪犹怀大惧。诸长
者！若如是学即得戒蕴具足。戒具足故，耳
鼻舌身意、色声香味触法而无所取。

「色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴而无所取，眼界、色
界、眼识界，乃至意界、法界、意识界而无所
取。

「地界、水界、火界、风界、空界、识界而无所取。总
略而言，彼一切法都无所取。以无取故即无
减失。何法无减失？谓眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、

味、触法无减失。

「色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴无减失。

「眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界无
减失。

「地界、水界、火界、风界、空界、识界无减失。此等
诸法若无减失，即无染污。无染污故，即速得
轻安。何法轻安？谓无所见。若无所见，即一切
所向无有少法而作障碍。若无障碍，即自无
所害、他无所害，自他无所害。由无害故，心无
所坏，即能趣入彼无馀依清净涅盘。

「又诸长者！所言入者，何所入邪？谓非眼所入，
非耳鼻舌身意所入。又诸长者！若执眼从缘
成，此即著我我所，离于涅盘。云何离涅盘？谓
贪故离涅盘、瞋故离涅盘、痴故离涅盘、无智
故离涅盘。诸长者！无智者不离过去、不离未
来、不离现在，决定无智、离智所生。何名为
智？所谓尽智。何名尽智？谓即过去无尽智、未
来无尽智、现在无尽智。缘法无智离智所
生。彼无智离智，即眼从缘离智所生。眼者无
我，若无我即无取，若无取即无舍，若无舍即
解脱。云何解脱？谓我执解脱、众生执解脱、寿
者执解脱、人执解脱、断常执解脱、一切执解
脱、分别执解脱。彼无分别已，即无能分别、所
分别。法无分别亦不离分别。云何无分别？谓
我我所俱无分别。若我无分别即无取舍，若
无取舍即所入解脱。若法离系、若法非离系，
皆得出离。何所离邪？谓离一切苦。诸长者！当
求如是出离之法。然于是中无法可取。何以
故？若有所取即生怖畏。」

尔时世尊欲重宣明如是等义，说伽陀曰：

「　「以取法故即生怖，
　由怖当堕恶趣中，
　若见如是怖起因，
　识法有故而生取。
　若能如理观正道，
　慧光明见破诸暗，
　见故即得胜慧明，
　当知异性无所得。
　应当审观诸空处，
　运动虚假而不实，
　此中勿作安乐门，
　渴爱虚诳世间故。
　如实了知于空法，
　知诸法空皆无实，
　我得安乐离忧门，
　亦得无动最上乐。
　若能如是正了知，
　即知一切法皆空，
　由斯解脱诸苦因，
　是故诤讼无所立。
　因诸所欲生执著，
　执故而生诸娆恼，
　执者即是取之名，
　因取故生于三有。
　有故有生即轮转，
　三有止息即不生，
　老病死法亦随无，
　毕竟不受无常苦。
　当知无欲即无取，
　以无取故无三有，
　有若止息即无生，
　老病死苦皆不受。
　是故汝等诸长者，
　同发舍离取著心，
　弃诸眷属所爱因，
　速当圆具苾刍相。
　知识财利诸所欲，
　应当互生于喜足，
　随处谦恭起下心，
　所向为他增善利。
　勿起意谓自守戒，
　勿观他为破戒者，
　于其戒相持犯中，
　勿非毁他为犯者。
　譬如野鹿投绳网，
　当知彼为自损害，
　魔索缚心害亦然，
　毁他生害亦如是。
　愚人生诸损害意，
　自赞毁他深为咎，
　毁戒尚息于谤言，
　何况梵行持戒者。
　具学仙众勇智者，
　常修远离寂静行，
　弃舍身命无爱心，
　勤求解脱寂静法。

　诸外道辈及典章，
　无利根本皆远离，
　爱乐甚深正法门，
　彼法宣说真空理。
　心根本处此当知，
　所谓内外十二处，
　从彼生起诸业因，
　业久住处谓思法。
　眼根色境二种缘，
　眼识生缘为三事，
　若不和合破散时，
　如无薪火义如是。
　如是所生一切法，
　互相和合故有生，
　作者受者二俱无，
　正道常现诸所作。
　内外诸法所成身，
　是中应知我空法，
　愚人颠倒执著心，
　于我我所不知故。
　眼内无法而可有，
　于外亦复无所得，
　无我无作寿者无，
　应知诸法亦如是。
　非眼遍思欲解脱，
　耳鼻舌身意亦然，
　色等无转无作门，
　当观诸法亦如是。
　如大海水起聚时，
　暂生泡沫而无实，
　谛观眼等亦复然，
　无坚无力如泡沫。
　五蕴自性假和合，
　如彼聚沫无坚力，
　解脱一切娆恼门，
　及彼生老等忧恼。
　汝于我教出家已，
　了知一切法如幻，
　不虚受彼信施心，
　复能普供十方佛。」」


尔时五百长者闻佛宣说甚深正法，即于如
是中路方处远尘离垢得法眼净。譬如白衣
不杂尘黑易受染色，此五百长者于是方处
远离尘垢法眼清净，亦复如是。

尔时世尊复为五百长者宣说法要示教利
喜。佛言：「诸长者！眼极炽焰。云何炽焰！谓贪火、
瞋火、痴火炽焰，生老病死忧悲苦恼等火炽
焰，我说此法自受苦恼。耳鼻舌身意炽焰亦
然。云何炽焰？谓贪火、瞋火、痴火炽焰，生老病

死忧悲苦恼等火炽焰，我说此法自受苦恼。
色尘炽焰。云何炽焰？谓贪火、瞋火、痴火炽焰，
声香味触法尘诸火炽焰，亦复如是。

「又诸长者！色蕴炽焰。云何炽焰？谓贪火、瞋火、
痴火炽焰。受蕴、想蕴、行蕴、识蕴诸火炽焰，亦
复如是。十八界法，其义亦然。

「又诸长者！地界炽焰。谓贪火、瞋火、痴火炽焰。
水界、火界、风界、空界、识界炽焰，亦复如是。谓
贪火、瞋火、痴火炽焰，生老病死忧悲苦恼炽
焰亦然，我说此法自受苦恼。

「复次长者！眼无所取，应如是学，耳鼻舌身意
亦无所取；色无所取，声香味触法亦无所取，
应如是学。

「又诸长者！色蕴无所取，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，
及十八界，皆无所取，应如是学。又诸长者！地
界无所取，水界、火界、风界、空界、识界亦无所
取，应如是学。

「又诸长者！此界无所取、他界无所取，应如
是学。

「复次诸长者！若眼、耳、鼻、舌、身、意无所取故，即
无依止。色、声、香、味、触、法无所取故，即于诸处
中得无依止。

「又诸长者！色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及十八
界，无所取故，即于蕴界中得无依止。

「又诸长者！地界、水界、火界、风界、空界、识界无
所取故，即于六界中得无依止。又诸长者！此
界、他界无所取故，即于一切世界之中得无
依止。

「又诸长者！若一切法无所取故，即于一切法

中得无依止。诸长者！一切法无所得亦非无
得，若能了知无得非无得，即能解脱生老病
死忧悲苦恼，我说此为解脱诸苦。」

尔时世尊欲重宣明如是等义，说伽陀曰：

「　「此诸世间极炽焰，
　生死二火镇烧然，
　无救娆恼诸愚夫，
　唯圣道法常不灭。
　何法世间作光明？
　有佛如来今出现，
　刹那善观正道门，
　发起精进常坚固。
　当观诸法无依止，
　慧光明见破诸暗，
　见故即得胜慧明，
　应知异性无所得。
　若能观察无依止，
　了知一切法皆空，
　如是了知空法门，
　菩提心空无所有。
　当知贪瞋痴等法，
　此三炽焰极猛恶，
　世间寿命普烧然，
　久处睡眠愚不觉。
　所有生老及病死，
　忧悲苦恼常逼迫，
　当知娆恼诸世间，
　彼一切法无依止。」」


尔时五百长者闻佛所说如是正法，心开意
解，前白佛言：「世尊！我等今者快得善利！于佛
法中净信出家！复于佛所圆具净戒。」

尔时佛言：「善来诸苾刍。」即时诸长者须发自
落、袈裟著身，成苾刍相。

尔时世尊说伽陀曰：

「　「汝等受持袈裟衣，
　须发自落皆清净，
　执持应器善相圆，
　一切皆成阿罗汉。
　既證果已依师法，
　各说清净嗢陀南，
　于诸天人大众前，
　圆满清净苾刍相。
　往昔曾于诸佛所，
　皆修广大布施行，
　一呼善来欢喜生，
　处处广修诸善法。
　今得见我出世间，
　发清净心复增胜，

　由彼增胜清净心，
　听说最上清净法。
　闻佛语已證圣果，
　远离我见诸执著，
　现前空法悟圆成，
　我生已尽皆解脱。」」

《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第四