是故应知，意本不从我之建立。诸长者！色不
欲解脱。何以故？色无所转亦复无作，色无所
思亦无了知，是故应知，色本不从我之建立。
声香味触法不欲解脱。何以故？法无所转亦
复无作，法无所思亦无了知，是故应知，法本
不从我之建立。

「又复长者！色蕴不欲解脱。何以故？色蕴无转
亦复无作，色蕴无思亦无了知，是故应知，色
蕴不从我之建立。受蕴想蕴行蕴识蕴不欲
解脱。何以故？识蕴无转亦复无作，识蕴无思
亦无了知，是故应知，识蕴不从我之建立。

「又复长者！地界不欲解脱。何以故？地界无
转亦复无作，地界无思亦无了知，是故应知，
地界不从我之建立。水火风空识界不欲解
脱。何以故？识界无转亦无所作，识界无思亦
无了知，是故应知，识界不从我之建立。

「诸长者！当知一切法皆从虚妄分别所起，系
属于缘，无力劣弱，从缘而转。若有缘法，而彼
诸法即可施设；缘法若无，诸法亦复无所施
设。然于一切法所施设中，无有少法而可了
知，亦无少法若生若灭、若起若尽，复无别法
为断为常。汝诸长者！以是缘故，应如是知，彼
一切法皆从虚妄分别所起，系属于缘，无力
劣弱，从缘而转。若有缘故，而彼诸法即可施
设；缘法若无，诸法亦复无所施设。然于一切
法所施设中，亦无少法而可了知，亦无少法
若生若灭、若起若尽，复无别法为断为常。汝
等当知，若有虚妄分别、不如理作意，即可施
设；若无虚妄分别、不如理作意、无所施设。若

有不如理作意，而彼无明即可施设；若无不
如理作意，无明亦复无所施设。无明有故行
有施设，无明无故行无施设；诸行有故识有
施设，诸行无故识无施设；识法有故而彼名
色即可施设，识法无故名色亦复无所施设；
名色有故而彼六处即可施设，名色无故六
处亦复无所施设；六处有故触可施设，六处
无故触法亦复无所施设；触法有故受可施
设，触法无故受法亦复无所施设；受法有故
爱可施设，受法无故爱法亦复无所施设；爱
法有故取可施设，爱法无故取法亦复无所
施设；取法有故有可施设，取法无故有法亦
复无所施设；有法有故生可施设，有法无故
生法亦复无所施设；生法有故而彼老死即
可施设，生法无故老死亦复无所施设。

「此中
应知何名为老？谓状貌衰变、喘息呻吟、策杖
而行、诸根熟异、寿命减没、行相朽旧，如是所
说故名为老。何名为死？谓终殁时至灭所灭
相、诸蕴离散身坠于地、彼众同分坏谢变异，
如是所说故名为死。此是老相，此是死相，总
而言之名为老死。

「生法有故而彼老死即可
施设，生法无故老死亦复无所施设。何名为
生？谓发生、遍起、出胎、成立，五蕴起聚、六处圆
具，彼众同分次第合集，如是所说故名为生。

「有法有故生可施设，有法无故生法亦复无
所施设。何名为有？谓欲有、色有、无色有，此名
为有。

「取法有故有可施设，取法无故有法亦
复无所施设。何名为取？谓欲取、见取、戒禁取、
我语取，如是所说故名为取。

「爱法有故取可

施设，爱法无故取法亦复无所施设。何名为
爱？谓色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，如是所
说故名为爱。

「受法有故爱可施设，受法无故
爱法亦复无所施设。何名为受？谓眼触为缘
所生诸受、耳触为缘所生诸受、鼻触为缘所
生诸受、舌触为缘所生诸受、身触为缘所生
诸受、意触为缘所生诸受，如是所说故名为
受。

「触法有故受可施设，触法无故受法亦复无
所施设。何名为触？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身
触、意触，如是所说故名为触。

「六处有故触可
施设，六处无故触法亦复无所施设。何名六
处？谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，如是所
说故名六处。

「名色有故而彼六处即可施设，
名色无故六处亦复无所施设。何谓名色？谓
受、想、行号之为名，受、触、作意及彼四大、四大
所造号之为色，总而言之故曰名色。

「识法有
故而彼名色即可施设，识法无故名色亦复
无所施设。何名为识？谓眼识、耳识、鼻识、舌识、
身识、意识，如是所说故名为识。

「行法有故识
可施设，行法无故识法亦复无所施设。何名
为行？谓色遍思、声遍思、香遍思、味遍思、触遍
思、法遍思，如是所说故名为行。

「无明有故行
可施设，无明无故诸行亦复无所施设。何名
无明？谓不知先际、不知后际、不知先后际、
不知内不知外、不知中间、不知苦集灭道四
圣谛法、不知于缘、不知缘生法中若黑若白、
不知缘与非缘、不知对碍非对碍、不知有罪
无罪、不知所应亲近不应亲近、于诸法中不
知不见、不能觉了现前三昧，如是所说故名

无明。

「不如理作意有故而彼无明即可施设，
不如理作意无故无明亦复无所施设。何名
不如理作意？谓我于先世为有为无？我于先
世已过去邪、未过去邪？我于先世为类何等？
我于未来世当复何得为有为无？未来世中
当在何处？我于未来世复类何等？于内法中
其复云何有我无我，而生疑惑为有为无？何
者是生何者不生，若有所生复类何等？由起
如是不如理作意故，于其六见及馀见中有
所生起，即起有我之见、无我之见，于我我所
中不能平等如理而观。以不平等如理观故，
如是乃有诸见生起，是故有我及有世间，即
有缘法。其缘法者，无常无强、无力无坚，是不
究竟、变坏之法。于不究竟法中计为正住及
正安立，此见成已，是故说名不如理作意。

「虚
妄分别有故不如理作意即可施设，虚妄分
别无故不如理作意无所施设。何名虚妄分
别？谓我、人、众生、寿者、补特伽罗、儒童、意生、作
者、受者，此名虚妄愚夫、异生、无闻之者于我
人众生寿者等中而生遍计，此名分别。总而
言之，故名虚妄分别。此虚妄分别有故不如
理作意即可施设。虚妄分别无故不如理作
意无所施设。

「此虚妄分别及不如理作意有
故无明即可施设，二法无故无明亦复无所
施设。无明有故而彼诸行即可施设，无明无
故诸行亦复无所施设。总略而言，乃至生法
有故而彼老死即可施设，生法无故老死亦
复无所施设。

「诸长者！当知一切法皆是虚妄
分别所起，系属于缘。其缘法者，无常无强、无

力无坚、从缘而转。缘法有故而彼诸法即可
施设，缘法无故诸法亦复无所施设。然于一
切法所施设中，亦无少法而可了知，亦无少
法若生若灭、若起若尽，亦无别法为断为常。
诸长者！譬如池中大水流注，有诸虫鱼楼止
其内。于汝意云何？而彼诸鱼依何力邪？」

长者
白佛言：「世尊！依水为力。」

佛言长者：「于汝意
云何？水实有力邪？」

长者白佛言：「不也。世尊！不
也。善逝！」

佛言：「长者！水本无思，其何有力？」

长者白佛言：「无力。世尊！无力。善逝！」

佛言：「长者！虚
妄分别所起诸法亦复如是，无力无坚、从缘
所转。缘法有故而彼诸法即可施设，缘法无
故诸法亦复无所施设，然于一切法所施设
中，亦无少法而可了知，亦无少法若生若灭、
若起若尽，复无别法为断为常。诸长者！而
彼缘法，若或如理伺察之时，实不可信。不可
信故即生惊怖，由惊怖故四向驰走。又复谛
诚如理伺察，云何是此法？云何是彼法？以伺
察故，即不见有惊怖驰走。又复如理伺察之
时即无有法，以无法故云何驰走？何以故？
诸长者！以一切法无所得故，一切心意亦无
所得。

「又复诸长者！一切法无我，以离尘垢故。
一切法无众生，以离我故。一切法无寿者，超
越一切生老病死忧悲苦恼愁叹等法故。一
切法无人，三世断故。一切法无文字，一切音
声语言离故。一切法本来无尘，无所缘故。一
切法寂静，近寂相故。一切法一切处通达，如
虚空自性故。一切法依止于空，无决定对现
故。一切法无动，无依止故。一切法安住实际，

无住无动相应故。一切法无言说，离语言波
浪故。一切法无色相，离形显色及对碍所行
故。一切法无等，离我相故。一切法无所了
知，离心意识故。一切法无含藏，超越眼之境
界道故。一切法不可信，超越耳鼻舌身意境
界道故。」
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第三