乃思念希有世尊。佛于一切众生大悲随转，
于众生聚中无一众生如来世尊起厌舍者，
于旷野大城金刚手宫中赴请受供还复来
此，广为众生成熟利益世尊。彼金刚手菩萨
大秘密主，甚为希有，具大威力，能善宣说如
来法律生大欢喜。而金刚手者，往昔曾于何
佛、如来、应供、正等正觉所植种德本，乃能成
办如是辩才？」

佛告阿阇世王言：「大王当知，彼
不种善根众生于如是事极难信解，而彼决
定种善根者乃能于此生其信解。大王！假使
十方如殑伽沙数等诸世界，尚能算数知其
边际；彼金刚手菩萨大秘密主于佛世尊所
亲近供养修诸梵行成就辩才，假使诸佛世
尊而亦不能算其边际。以是缘故，大王！当知
昔因缘者。我念过去阿僧祇劫，复过于前广
大无量不思议劫，时有如来、应供、正等正觉
出现世间，号曰多闻明行足、善逝、世间解、无
上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名极严，
劫名无毁。时彼世尊为彼清净大菩萨众宣
说正法。彼佛告言：『诸善男子！汝等当知，若有
菩萨能发大精进者，即于身命而悉弃舍。』时
彼会中有一菩萨名曰勇力，前白佛言：『如是
世尊！如是善逝！如佛所言。若有菩萨发精进
者，即于身命而悉弃舍。如我解佛所说义，菩
萨若生懈怠，岂能速證阿耨多罗三藐三菩
提果？何以故？能发精进诸菩萨者，于生死中
不起厌倦之意，而彼菩萨于生死中常当称
赞、不乐涅槃，但为成熟诸众生故。世尊！菩萨
勤行为利众生故，具精进信解，于生死中自

得其乐，不乐涅槃之乐。所以者何？菩萨为利
诸众生故，随其所应诸有施作，亦随所应皆
获其乐。若住涅槃而何能作？是故诸菩萨于
生死境界中自得其乐，而即不取涅槃境界。
世尊！菩萨于生死境界中所得乐者，谓即勤
行利众生故，而常得见无量诸佛，常闻无量
清净正法，常能或熟无量众生。菩萨以住生
死境界故，即能随入众生境界，而于涅槃境
界之中不著舍行。菩萨住生死境界者，以怖
堕于非境界中。何以故？非境界中不复能作
利众生事，不能安住如来境界。以不能住如
来境界故，不能长养一切众生。此中何名非
境界邪？所谓声闻、缘觉之地。若乐住者，即弃
舍众生不能成熟。何以故？声闻、缘觉境界是
为菩萨非境界故，以声闻、缘觉怖畏生死。若
能摄受无量生死者，唯除清净大菩萨尔，是
故菩萨能于生死境界中住。』

「大王当知，时彼
多闻如来赞勇力菩萨言：『善哉正士！善说此
语，复善尊重菩萨境界所作诸行，而不复堕
非境界中。』勇力菩萨白彼佛言：『云何是菩萨
自境界邪？』彼佛答言：『善男子！菩萨自境界者，
谓能摄受无量生死不生怖畏，称赞菩萨广
大胜行而不乐住声闻、缘觉之地，以无碍智
和合三界，若损若益能善增长一切善根，以
增益智成众德本，而复能以尽智成就无尽
福行。虽观无生而善成办有生之法，虽知无
众生而善成熟一切众生，虽知诸法离性而
善摄受正法，虽知诸佛国土自性如空而以
妙智严净佛土，虽观诸佛法身无相而善勤

求如来所有殊妙相好，虽观诸法本无造作
而以妙智于众德本所作精进，虽观有为法
不实而于诸事业少求少作复能善为一切
众生随宜施设，虽观身心离著而以妙智说
法无厌，虽离愦闹而从禅定所生不著禅味，
虽复觉了甚深之法而以妙智随诸众生种
种行转善说法要。虽知无生，以智善思普摄
三有。虽以智观诸法皆空而善护所得之果，
虽观声闻、缘觉境界而善求如来解脱轻安
之法，虽不厌舍诸菩萨行而常善观诸佛境
界。善男子！此即是为彼诸菩萨自境界门。』

「复
次大王！彼时勇力菩萨于彼多闻如来所，闻
说如是清净境界法已，生希有心，白彼佛言：
『希有世尊！能善说此诸大菩萨自境界门清
净正法。如我解佛所说义，即是具善巧方便
菩萨入一切法自境界门。譬如虚空，一切色
象境界普照无著，一切色象亦无障碍，虚
空境界亦无障碍。具善巧方便菩萨亦复如
是，现前觉了彼一切法自境界故。又如虚空
普照一切色象境界而无障碍，所有一切毒
树药树、棘刺之树花果香树，彼等一切生长
于空，然彼虚空无染无净、无违无顺。具善巧
方便菩萨亦复如是，从慧出生彼一切法自
境界门，谓异生法、有学法、无学法、缘觉法、菩
萨法、如来法等。何以故？彼一切法现所證故。
又如世间草木丛林，而火不能为其作护。何
以故？火若上腾悉皆烧爇，极炽焰故。菩萨亦
复如是，于一切法自境界中，慧光发明极炎
炽故。又如金刚坚固之身，火不能烧、刀不能

断、毒不能中、他力不能伏。菩萨亦复如是，非
声闻习、非缘觉习、非一切众生诸烦恼习而
能染故；菩萨随诸习染，悉以勤行增上慧力
咸开晓故。又如水清摩尼宝珠，而能清彼诸
浊水故。菩萨亦复如是，以胜慧宝普能清净
一切众生诸烦恼垢。又如有药名曰离毒，不
与一切恶毒同处，而能息除一切毒故。菩萨
亦复如是，具方便慧力故，不与一切众生烦
恼及自烦恼而共同处，复能止息一切众生
诸烦恼毒。此如是等，皆是一切法自境界门。』

「大王！当知彼勇力菩萨说是法时，有八千人
发阿耨多罗三藐三菩提心，二百菩萨得无
生法忍。大王！当知彼时多闻如来法中勇力
菩萨者，岂异人乎？即此会中金刚手菩萨大
秘密主是。此大士者，能于彼时被坚固精进
之铠，于多佛所亲近恭敬深种善根。」

* 阿阇世王问答品第二十二之一

尔时阿阇世王即起是念：「此金刚手菩萨大
秘密主，右手所持大金刚杵几何轻重？而秘
密主有大力势能善执持。」

时金刚手菩萨大秘密主知其所念，即告阿
阇世王言：「大王！当知此金刚杵亦轻亦重。」

王
言：「以何缘故亦轻亦重？」

金刚手言：「为欲调伏
憍慢贡高诸众生故，此杵即重；为示无慢正
直诸众生故，此杵即轻。」

时金刚手菩萨即以所持大金刚杵置之于
地——当置地时，以神力故，三千大千世界六种
振动——即告阿阇世王言：「大王！汝今宜应以此
地中大金刚杵而自举之。」

时阿阇世王即时

以自坚固勇力欲举其杵，竭其力势不能动
摇一毛端量。即生希有尊重之心前诣佛所，
合掌白佛言：「世尊！我昔曾于战阵之所取被
甲大象，一手执持举掷于远。此金刚杵其量
微小，我今竭自力势不能动摇，况复举邪！以
何缘故其事如是？」

佛言：「大王！无自恼心，此金
刚杵至极重故。」

时阿阇世王即白帝释天主言：「憍尸迦！今宜
举此地中所置大金刚杵。」

时帝释天主即时
以自勇猛神力欲举其杵，尽竭其力不能动
摇。即生希有尊重之心，前诣佛所而白佛言：
「世尊！我若与彼阿修罗王斗战之时，我力坚
胜勇锐无敌，右手取彼毗摩质多罗阿修罗
王所有大车，量广七百由旬，我时执持如迅
风行。此金刚杵竭自势力不能动摇，岂非世
尊广大威神所制止邪？」

佛言：「憍尸迦！此亦非
我神力所制，但为彼金刚杵至极重故。憍尸
迦！于汝意云何？须弥山王至极重邪？」

天主白
佛言：「须弥山王至极重大，喻所不及。」

佛言天
主：「此金刚杵金刚所成，重复过彼须弥山
王。而金刚手菩萨能以此杵掷碎轮围诸山
犹如糠秕，以其金刚大力势故。」

尔时帝释天主即白尊者大目乾连言：「佛说
尊者于声闻众中神通第一。愿今尊者举此
地中大金刚杵。」

尊者大目乾连即自思念：「我
若于此人天大众之前不能举动此金刚杵，
岂非于我生慢心邪？」作是念已，运自神力方
欲前举彼金刚杵，即时三千大千世界六种
振动，海水腾涌，大地普皆怖畏振击，唯金刚

杵不动不摇。是时尊者大目乾连前诣佛所
顶礼佛足，作是白言：「佛说我于声闻众中神
通第一，具大威神名称力势，能以四大海水
置于掌中，亦能转此三千大千世界，犹如有
人以一金钱转于指端；又能空中止其日月，
制彼威光不令转动；又能取彼须弥山王掷
过梵世，又能调伏难陀、乌波难陀二大龙王，
又能于彼阳焰世界周行乞食。此金刚杵其
量微小，然我亦复不能动摇。世尊！岂非我今
神力减邪？」

佛言：「大目乾连！非汝神力有所减
少，但为菩萨威力加持，一切声闻、缘觉悉不
能动，况馀众生。又目乾连！假使殑伽沙数诸
佛刹中所有须弥山王悉能振动，唯金刚杵
随置地方不能动摇。」

目乾连白佛言：「世尊！金
刚手菩萨具大力势而能戏掷此金刚杵，诚
哉希有。」

佛言：「大目乾连！假使三千大千世界
诸须弥山尚能合入一须弥山，悉能动摇；此
金刚杵而不能动。」

尔时尊者大目乾连生希有心，前白佛言：「希
有世尊！此金刚手菩萨大秘密主具大力势，
善能持彼大金刚杵。此秘密主为即父母所
生力邪？为神力邪？」

佛言：「大目乾连！父母所生
之力随所入处皆有分量，而诸菩萨神通
力者无尽无限。我若开示，使天人世间咸生迷
惑。」

尔时世尊普遍观察诸众会已，告金刚手
菩萨大秘密主言：「汝今宜应自当举其地中
所置大金刚杵。」

时金刚手菩萨大秘密主神力振动三千大千

世界已，即以左手举取其杵，戏掷空中旋绕
七匝，杵旋空已，即时接置安右手中。一切众
会生希有心，合掌顶礼大秘密主，咸作是
言：「希有秘密主！能具如是广大力势，善持最
胜大金刚杵，普愿一切众生皆悉获得如是
胜力。」

时阿阇世王复白佛言：「世尊！菩萨具修几法，
即能获得如是胜力？」

佛言：「大王！菩萨若修十
法，获斯胜力。何等为十？一者，菩萨宁舍身
命，终不弃舍无上正法。二者，于一切众生作
谦下想，不增慢心。三者，于彼劣弱众生起悯
念心，不生损害。四者，见饥渴众生施妙饮食。
五者，见怖畏众生施其无畏。六者，见疾病众
生施药救疗。七者，见贫乏众生惠令满足。八
者，见佛塔庙形像涂饰圆净。九者，出欢喜言
安慰众生。十者，见彼负重疲困苦恼众生为
除重担。菩萨若具如是十法，即能获得如是
最胜之力。」
《佛说如来不思议秘密大乘经》卷第十八