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卷七十六
卷七十六 第 428a 页

《大宝积经》卷第七十六

北齐三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之十六四转轮王品
第二十六之二

「大王!过去有王名曰地天,如法为王名为法
王。七宝具足,所谓轮宝、象宝、马宝、明珠宝、
玉女宝、长者宝、主兵宝,是名七宝。大王!彼
地天王父名曰地生。彼地生王临命终时,其
地天最为长子。其地生命终之后,辅相大臣
灌地天顶以为大王,即为刹利灌顶大王。时
地天王既为刹利灌顶王已,于十五日月盛
圆满受斋之日,沐浴洗头,剪除须鬓及以爪
甲已,著新净衣,以诸花鬘、种种璎珞、天冠
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臂印、环钏耳𤦲庄严其身,在高楼上婇女
围绕。即于东方有金轮宝,千辐不减毂辋具
足,光明照耀纵广七肘纯是真金。大王!时
地天王见是事已,即作是念:『我昔曾闻先旧
人说,若刹利灌顶王于十五日月圆满时受
斋之日,沐浴洗头,剪除须鬓及除爪甲,著不
污衣,以诸花鬘、种种璎珞、天冠臂印环钏
铒𤦲庄严其身,在高楼上婇女围绕。若于
东方有金轮宝,毂辋具足千辐不减而来应
者,当知是王定当得作转轮圣王。』复作是念:
『我今岂可作轮王耶?我今当试。』大王!尔时地
天王即从坐起,偏袒右肩,整理衣服,右膝著
地,对轮合掌,向彼天轮作如是言:『宝轮可下
在地而住。』作是语已,彼天宝轮从空下地,住
在王前。时地天王即以妙香用涂其手,胜妙
好衣以拭轮宝,以其右手接取轮宝置左手
中。复以右手摩拭其轮,作如是言:『汝今应
当降伏东方。』作是语已,时金轮宝飞升虚空
左右旋转,即往东方,至彼往昔转轮王道。其
道平正,布散诸花甚可爱乐。轮所经处皆悉
平正无有高下。以王福力,河池井泉枯竭之
处,八功德水悉皆盈满。一切所有树林花果
枯悴之者悉皆敷荣,已敷荣者更增郁茂。大
王!尔时地天转轮圣王即与四兵随轮而去。
轮宝若住,王亦随住。王所至处所有国土,大
小诸王与其臣民,各以金盘盛满银粟,或以
银盘盛满金粟,奉迎大王,各作是言:『善哉大
王!善来大王!此诸国土安隐丰乐人民炽盛。
唯愿大王受此国土摄化人民,我等皆当奉
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给左右,唯愿止住。』尔时地天转轮圣王告彼
诸国王及臣民等,作如是言:『我今不须国土
宝物,汝自受用。汝今若欲随顺我者,应离杀
生,亦莫偷盗、亦莫邪淫、亦莫妄语、亦莫两
舌、亦勿恶口、亦莫绮语、亦莫贪欲、亦莫瞋恚、
亦莫邪见。汝等应当自住十善,亦教他人令
住十善,我则知汝归从于我、受我教敕,我观
汝等犹如我子。汝等常应供养父母师长及
诸沙门婆罗门等,莫作非法不善恶行,亦劝
他人令行善法。若能如是,我知汝等一切国
土所有人民悉皆归从降伏于我。』又复告言:
『汝等常应孝养父母、恭敬师长及诸沙门诸婆
罗门,莫作非法不善恶行,亦劝他人令行善
法。若能如是,我知汝等一切国土所有人民
悉皆归从降属于我。』尔时圣王及诸四兵,如
是渐渐度于大海降弗婆提,过尽人境轮宝
乃住。如是乃至南西北方及郁单越,悉降伏
已。度彼北海尽人境已,王及轮宝还阎浮提
本宫门上,在虚空中停住不动。尔时地天转
轮圣王如是降伏四天下已,还阎浮提即便
止住。地天大王及与轮宝还来至此阎浮提,
时彼四天下变成七宝,端严姝特。何谓七宝?
所谓金、银、琉璃、颇梨、车𤦲、亦珠、马瑙。尔时轮
宝于四天下周回旋转已,一切地狱、畜生、饿
鬼八难消灭,于四天下所有一切不善恶声
悉皆除灭,况有造作诸恶业者。何以故?皆是
地天圣王本愿力故。又复轮宝周旋转时,四
天下中不假种植,处处皆生自然粳米,净无
糠糩。又复轮宝周旋转时,四天下中自然而生天树宝衣。
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又复轮宝周施转时,四天下中一切病患悉
皆除愈,唯除三患。何等为三?一者求欲,
二者段食,三者衰老。又复轮宝旋转之时,
四天下中所有人民寿千万岁。又复轮宝周
旋转时,四天下中一切人民所有苦恼自
然消灭。如是等无量无边希有不可思议之
事出现于世。

「尔时地天大王复于久时作如
是念:『我今于此受诸快乐,五欲众具颇更有
处胜此以不?』复自思念:『我昔曾闻须弥顶上
有三十三天,五欲资具其事云何?』尔时地天
大王未除爱欲,厌恶人间所有五欲资财之
具,欣彼天中上妙之乐。『我今宁可往彼天上。』
尔时地天大王作是念已,王及四兵忽然之
顷至忉利天。尔时帝释遥见地天大王,作如
是言:『善来大王!善哉大王!』即分半座命王
令坐。王即就坐。尔时地天在彼天上经无
量百千岁分位而治。尔时地天大王复于久
时至大贪心,作如是念:『我今应当退彼天主
独为天王。』作是念已,即从帝释半座而堕,并
及四兵至阎浮提安隐城中。尔时地天大王
久在天上受胜妙乐心生耽乐,忽至人间不
能堪受人中资具,身心沈没,犹如醍醐置热沙
中寻即消化,莫知所在。地天大王身心沈没
不能堪忍人中所有饮食精气,亦复如是。尔
时地天大王身心疲顿而说偈言:

「 「『诸王大自在,
 不能除渴爱,
 如乾草遇火,
 是故应舍欲。
 常行于淫欲,
 未曾满足时,
 如渴饮咸水,
 终不能除渴。
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 如众流归海,
 终无有满足,
 爱欲亦如是,
 曾无满足时。
 如火焚草木,
 无有厌足时,
 爱欲亦如是,
 终无有满足。
 犹如深谷响,
 随声无休息,
 闻声亦如是,
 亦无休息时。
 亦如盛香箧,
 受香无简择,
 嗅香亦如是,
 亦无有厌足。
 如杓挠美食,
 终无知止足,
 舌贪嗜美味,
 亦无于止足。
 如镜现面像,
 亦无有厌足,
 如是行欲人,
 于欲无厌足。
 如虚空受风,
 未曾有厌足,
 身常受诸触,
 终无厌足时。
 如梦中饮水,
 终不能除渴,
 意所受诸法,
 亦无有厌足。
 贪求爱欲人,
 复增长爱欲,
 观于诸境界,
 爱无厌足时。
 见欲增苦恼,
 犹如火焚薪,
 灭除诸爱欲,
 亦如水灭火。』」」


佛言:「大王!汝知尔时地天大王岂异人乎?大
王当知,勿作异观,地天王者即我身是。大王
当知,彼地天大王往昔之时豪富自在,贪求
无厌遂便命终。何以故?诸根无厌,境无能满;
诸根如镜,境如光影;诸根如幻,境界如梦。大
王!应当安心此法,深自观察,勿随他教。大王!
此法乃是过去未来现在诸佛世尊无上菩
提。大王!应当远离一切豪贵,应当消竭一
切渴海、倒憍慢山、远离一切衰祸。于一切
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法平等,非一切凡夫地,亦非声闻之所能行,
又非一切缘觉境界,乃是一切菩萨所行,一
切诸佛正觉所證。王当安心勿令散乱,应作
是念:『我当云何于未来世,一切世间天人之
中,得为灯明、为炬、为光、为船、为导、为师、得为
商主、为首、为无上,自度度彼、自脱脱彼、自
安安彼、自得涅槃令他涅槃。』大王!莫观先际
所更豪富自在,大王当知,诸根如幻,无有厌
足、无能满者;境界如梦,不能令满。」

佛言:「大
王!过去有王名曰顶生,有大威德、有大神足、
有大威势,从父乌哺沙王顶上而生。久积善
根,曾见无量无数诸佛,修诸善根。于诸世
尊恭敬供养积集善本,于四天下豪贵自在。
大王!时顶生王灌顶受位七日已!得七宝具
足为转轮王。何者为七?一者金轮宝,千辐不
减毂辋具足,自然而有,纵广七肘,而来应之。
二者白象宝,六牙具足、七肢拄地、白如雪
山,自然而至。三者马宝,其色绀艳而来应之。
此上象马从旦至食,于四天下周遍八方,
尽大海际还住本处。四者珠宝,大如人髀,
纯青琉璃其光照曜,周匝八方各一由旬。五
者长者宝,丰饶财宝巨富无量,随王所念皆
能办之,自然而应。六者玉女宝,形容端正微
妙第一,不长不短、不白不黑,身诸毛孔出栴
檀香,口气净洁如青莲花,其舌广大出能覆
面,形色细薄如赤铜鍱,身体柔软犹如无骨,
冬温夏凉,其心慈悲常出软语,以手触王即
知王心所念之处。七者主兵宝,自然而出,勇
猛策谋武略第一,预知王心七日所念,善知
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四兵斗战之法,未集者令集、已集者令散。千
子具足,勇健端正能降怨敌。大王!尔时顶生
转轮圣王七宝具足,王四天下如法化世,令
四天下丰乐安隐人民炽盛,城邑聚落次第相
近鸡飞相及。尔时大地一切无有沙砾荆棘,多
饶众宝,具足无量园林泉池,端严姝妙甚可
爱乐。何以故?皆是顶生圣王安住法力。当尔
之时,若天若人受欲乐中最为第一。大王!
尔时顶生大王所住之城名阿踰阇,其城东
西十二由旬,南北长七由旬。其城七宝,众宝
罗网弥覆其上,悬众宝铃。其城内外种种庄
严,悉皆如上无量称王宝庄严城等无有异,
亦如忉利得胜之堂。大王!顶生大王造三种
殿:一名月出殿,于盛夏热时王居其中;其第
二殿名毗琉璃藏,于春月时王居其中;其第
三殿名日威德起,于冬寒时王居其中。尔时
顶生与玉女宝并诸婇女,前后围绕入月出
殿。时身体清凉,犹如牛头栴檀涂其身体。王
与眷属前后围绕,若入彼毗琉璃殿时,身心
调适,犹如多摩罗叶香用涂其身。大王!其顶
生大王复与眷属婇女围绕,入彼日威德殿
时,身体和煖,犹如沈水香用涂其身,入彼
殿时身体和煖亦复如是。大王!是顶生王
随欲自在,令诸殿等随其时节而生乐触,随
意出风、随意出雨,种种音乐随意而至,资生
所须亦随意现。大王!尔时顶生于其宫内,七
日之中天雨金银。过七日已作如是念:『甚奇
希有不可思议,如此清净之业所获果报,随
意而现充满我意,福德所致无差违也。谁有
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得见如是果报,于修福德而生知足?』大王!顶
生圣王于阎浮提经百千岁已,作如是念:
『我今于此,阎浮大洲安隐丰乐,人民炽盛悉
皆归属;于我宫内七日雨宝。我今当往西瞿
陀尼。』作是念已,顶生大王即与四兵上升虚
空,从阎浮提渐次至彼西瞿陀尼。王既至彼,
于无量百千岁在彼王领。顶生大王依报过
人未得天报。大王!顶生圣王于瞿陀尼,随意
雨宝满其宫内,如阎浮提等无有异。大王!尔
时顶生复于后时作如是念:『我王阎浮提,丰
乐安隐人民炽盛,又于宫内随意雨宝。此瞿
陀尼,亦皆安隐丰乐人民炽盛,又于宫内随
意雨宝。我今亦知东有大洲名弗婆提,我今
当往。』作是念已,即与四兵俱升虚空,从瞿陀
尼渐次而往东弗婆提。王既至彼,于弗婆提
止住王领,无量千岁受五欲乐,依报过人未
得天报。大王!顶生圣王于弗婆提随意雨宝
满其宫内,如阎浮提等无有异。大王!尔时顶
生复于后时作如是念:『我阎浮提丰乐安隐
人民炽盛,又于宫内随意雨宝。及瞿陀尼,亦
皆安隐丰乐人民炽盛,亦于宫内随意雨宝。
此弗婆提,皆悉安隐丰乐人民炽盛,亦于宫
内随意雨宝。我今亦知北有大洲名郁单越,
其中人民无我我所。虽复如此,我当往彼自
试眷属。』顶生大王作是念已,与其四兵俱升
虚空,从弗婆提渐次而往北郁单越。王既至
彼,于郁单越无量千岁教诫眷属。复于久时
作如是念:『我阎浮提丰乐安隐已雨七宝,及
瞿陀尼人民炽盛安隐雨宝,东弗婆提亦皆如
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是随意雨宝,此郁单越悉亦安隐。我曾闻
有三十三天住须弥顶,我今当往躬自观之。』
尔时顶生作是念已,即与四兵俱升虚空
住须弥山顶。当尔之时,释提桓因与三十三
天集善法堂论人天事。尔时帝释遥见顶生
从远而来,即出迎之,作如是言:『善来大王!善
来至此。』即分半座命王令坐。王即就座。时顶
生王坐半座时,即有十种胜事映蔽诸天。何等
为十?一者寿命胜天,二者容色胜天,三者名
称胜天,四者受乐胜天,五者王领自在胜天,
六者形貌胜天,七者音声胜天,八者香气胜
天,九者食味胜天,十者细触胜天。大王!尔
时顶生与彼帝释,形容相貌行动威仪等无
差别,饮食衣服资生之具悉无有异,唯有视
瞬为别异耳。而诸天等分别识知,天王、人王
二种之别。」

佛言:「大王!甚奇希有。帝释、顶生人
天既别,形容相貌等无有异。大王当知,福德
之力其事如是。谁于福德而生足也?大王!尔
时顶生在忉利天,无量千岁为增上自在。大
王!尔时顶生于四天下豪富自在,复于忉利
天上豪富自在,帝释分治犹不厌足,复作是
念:『我今宁可独为天主,何用帝释?宜应退之。』
大王!尔时顶生作是念已,从天退下还阎浮
提,于阿踰阇城最上园中。王当下时,威光
照曜遍阎浮提,一切诸方映蔽日光。亦如日
出月无光明,日光在空无复光明。王光映蔽
亦复如是。如日轮出映蔽月轮,顶生威光映
彼日轮亦复如是。大王!尔时阿踰城人出城
游观,见彼顶生并及四兵从天而退堕其园
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中。彼人见已怪未曾有,即入城中遍告城人
言:『今有天子并及四兵从空而下,堕彼王最
上园中。』大王!尔时城中王及臣民,办具种种
歌舞伎乐、涂香末香、宝幢幡盖、花鬘璎珞,
身体衣服悉皆清净,速疾出城诣彼园中。大
王,尔时顶生从天堕时,一切大地六种震动。
当尔之时,一切人中所有庄严,最胜妙香用
涂其身,悉至园中顶生王所。尔时顶生耽著
天中上妙资产,不能堪忍人中资具所有香
气,沈惛在地。喻如生苏醍醐投极热沙中不
得停住,尔时顶生沈惛不住亦复如是。尔时
城中王及臣民内外人众,见顶生王在彼园
中沈惛在地,即便问言:『天为是谁?』尔时顶生
即告彼王及诸人民言:『汝昔曾闻有顶生大
王不?』尔时国王及诸人民咸皆答言:『我昔
曾从耆旧人所闻有大王名曰顶生,不舍人
身,将诸眷属并及四兵而升天上。』尔时顶生
告诸人言:『昔顶生者我身是也。我及四兵从
天而堕。』尔时国王及城内外所有人众,即以
偈颂问顶生曰:

「 「『我从旧人所,
 闻有威德王,
 号名曰顶生,
 极有大名称。
 已身及四兵,
 从此升天上,
 并及诸眷属,
 法王如法治。』
 人天胜王言:
 『无常力所害,
 退天乐受苦,
 顶生者我是。』
 诸人皆合掌,
 顶礼大王足:
 『有何希有事,
 未来当传说?』
 从天而退者,
 受苦王说言:
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 『汝听希有事,
 欣乐莫放逸。
 顶生大王者,
 统领四天下,
 受乐过天人,
 欲无厌致死。
 于其后宫内,
 七日雨珍宝,
 如法治天下,
 欲无厌而死。
 与彼天帝释,
 分半座而坐,
 恶觉所恼乱,
 多欲故退堕。
 于其生死海,
 无智故沈没,
 乐著五欲者,
 天欲无厌死。
 如渴梦饮水,
 不能除其渴,
 受五欲亦尔,
 终无有厌足。
 智慧诸众生,
 断除愚痴闇,
 彼智者知足,
 正观诸有趣。
 智观察有趣,
 慧见老病死,
 断除诸渴爱,
 舍有趣无著。
 观触如火烧,
 便舍于渴爱,
 观受亦如是,
 知受是非善。
 如击众音乐,
 根境界亦然,
 圣教中调伏,
 能舍根自性。
 一切五种入,
 从于名色生,
 识于中分别,
 则生于思觉。
 圣者作是观,
 于趣有不著,
 智者慧满足,
 證灭如薪尽。』
 顶生向彼王,
 臣民说是已,
 示诸有无常,
 即便取终没。」」


佛告大王:「汝知尔时顶生王者,岂异人乎?勿
作异观,莫生疑惑,我身是也。我昔曾为顶生
王时,统领人天豪贵自在,贪欲无厌而取终
没。是故大王!应舍豪富憍慢自在,住不放
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逸。若能住于不放逸行,是人即能修诸善根。
大王!若不放逸者,复能入于法界平等。大
王!若人能离放逸者,成就利益。大王!有为无
为界,非男非女、非过去非未来非现在。大王!
当于此法安住自心,勿随他教。大王!此法
乃是过去未来现在诸佛世尊无上菩提。大
王!应当远离一切豪贵,消竭一切渴海,倒憍
慢山,远离一切衰祸。于一切平等,非一切凡
夫地,亦非声闻之所能行,又非一切缘觉境
界,乃是一切菩萨所行,一切诸佛正觉所證。
王当安心勿令散乱,应作是念:『我当云何于
未来世一切世间天人之中,得为灯明、为炬、
为光、为船、为导、为师,得为商主、为首、为无上,
自度度彼,自脱脱彼,自安安彼,自得涅槃令
他涅槃?』大王!观先际所经豪富自在,大王
当知,诸根如幻,无有厌足、无能满者;境界如
梦,不能令满。

「大王!过去有王名曰尼弥,了
达诸法如法为王,重不放逸,若所作事离诸
放逸。大王!是尼弥王常观三世平等,又观一
切诸法犹如三世平等,观过去一切诸法远
离自性,观未来一切诸法远离自性,观现在
法亦复如是远离自性。大王!彼尼弥王观一
切三世法平等已,于诸法不生取著。彼尼弥
王观一切世间为四颠倒之所颠倒,于不
净法中而起净想,于苦法中而生乐想,于无
常法中而起常想,于无我法中而生我想。见
世如是,便作是念:『世间则坏甚大败坏。如
此众生,一切诸法自性空寂而不觉知。』大王!
尔时尼弥王复作如是念:『我当以四摄法摄
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诸众生。若我四法摄众生者,是诸众生随顺
于我、受我言教。』尔时尼弥大王先作是方便
已,即以四摄摄诸众生。摄诸众生已,尼弥大
王即教人民一切诸法平等,作如是言:『汝诸
众生,一切诸法离于自性。若一切法离自性
者,彼法亦非过去非未来非现在。何以故?彼
法自性无实故。若法离自性者,彼法亦不可
说是过去未来现在。』大王!尔时彼尼弥王于
彼众生所教是三世平等法已,彼诸众生八
十千万那由他无量百千众生得无生法忍。
大王!尔时三十三天在善法堂聚集而坐,作
是议言:『善哉善哉!鞞提呵国人大获善利。是
尼弥王解了诸法如法为王,具足方便,于颠
倒众生所以善方便示不颠倒法也。』尔时释
提桓因在于馀处去善法堂远,即以天耳闻
彼天说,闻已寻来诣善法堂就座而坐。既就
座已,问彼天言:『汝诸天等在善法堂何所论
说?』作是问已,时诸天等报帝释言:『唯然天主!
听我所说,我等向来集善法堂所论之事。说
彼鞞提呵国人善得利益。是尼弥王解了诸
法如法为王,具足方便,于颠倒众生所以善
方便示不颠倒法也,所谓显示诸法自性。』彼
诸天等作是语已,尔时帝释报诸天子作如
是言:『是尼弥王具足成就不可思议善巧方
便。汝等在此忉利天上,欲得见彼尼弥王不?』
尔时诸天咸皆同声作如是言:『唯然天主!我
等在此欲得见彼尼弥大王。』尔时帝释天主
即告御臣名摩多梨言:『汝当前来,可疾严
备诸天千马宝车,往阎浮提鞞提呵国尼弥
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王所。说如是言:「此是诸天千调马车,遣来迎
王。唯愿大王升此宝车勿生怖畏,三十三天
悉皆愿乐欲见大王。」若上车已,作如是言:「大
王!我今将王从何道去诣彼天上?为从住颠
倒地众生道而去?为从住不颠倒地众生道而
去也?」』尔时摩多梨答帝释言:『唯然受教。』闻此
语已,即便严备千调马车,自升其上,从彼忉
利下阎浮提,至鞞提呵国尼弥王所。语尼弥
王作如是言:『忉利诸天今送千调马车,王可
升车勿生怖畏,忉利诸天愿乐见王。』尔时尼
弥大王以无畏心便即登之。既升车已,摩多
梨作如是言:『我今将王从何道去?为从住颠
倒地众生道去?为从住不颠倒地众生道去?』
王即报言:『汝可将我从彼二道中间而去。』尔
时摩多梨即将尼弥王,从颠倒地众生所、不
颠倒地众生所二处而去。大王!尔时尼弥王
语摩多梨言:『汝可少时停车而住,我当观彼
颠倒众生所住之处。』时摩多梨即受王教,暂
止马车。尔时尼弥王于少时间,令八十千万
众生安住见实三昧中。何以故是王于少时
间令如是众住见实三昧中?此王善习不放
逸行故。令此众生住三昧者,于后悉得无生
法忍。是时摩多梨都不觉知王所为作。尔时
摩多梨又复将王到须弥顶。尔时尼弥王遥
见青茂丛林,告摩多梨言:『彼林定是不颠倒
众生所居之处』。摩多梨言:『大王!此是忉利诸
天善法之堂,彼忉利天众集在堂上欲得见
王。惟愿大王勿生怖畏当升此堂。』尔时尼弥
王心不恐惧便升堂上。尔时帝释遥见尼弥
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王来,即作是言:『善来大王!』便分半座命王令
座。时尼弥王即就帝释半座而坐。尔时帝释
即以美言共相慰问言:『大王!快获善利,能令
佛法炽然增长。』尔时帝释向忉利天众作如
是言:『此尼弥王成就具足不可思议善巧方
便。是王于少时间能令八十千万众生住佛
法中,然摩多梨都不觉知。』尔时尼弥王即为
忉利诸天广说种种胜妙之法。利益天众已,
白帝释言:『我今欲得还阎浮提。何以故?于
阎浮提为欲护持佛正法故。』帝释报言:『今正
是时。』复敕御臣摩多梨言:『汝可还驾千调马
车,送尼弥王还归阎浮。』其尼弥王到阎浮提
已,成就大悲善巧方便,令无量众生安住佛
法。大王!莫作异疑,勿生异观。昔尼弥王者,
我身是也。大王!当观不放逸力难可思议。尼
弥大王升帝释座尚无贪著!是故大王!于佛
法中当勤精进修不放逸。大王!何谓佛法?大
王!一切诸法皆是佛法。」

尔时净饭王闻此语
已,即白佛言:「若一切法是佛法者,一切众生
亦应是佛。」

佛言:「若不颠倒见众生者,即是其
佛。大王!所言佛者,如实见众生也。如实见众
生者,即是见实际。实际者,即是法界。大王!法
界者不可显示,但名但俗、但是俗数、但有言
说、但假施设,应如是观。大王!一切法无生,此
是陀罗尼门。何以故?此名陀罗尼门,于此一
切法无动无摇、无取无舍,是名陀罗尼门。大
王!一切诸法不灭是陀罗尼门。何以故?不灭
是陀罗尼门,于中一切法无动无摇、无取无
舍、彼陀罗尼门无有相貌、无有自性、无可施
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设、无作无造、无来无去、无众生、无命、无人、
无养育、非对治、无形无状、无缠无离、无秽无
净、无爱无憎、无缚无解、无命者、无出无退、无
得无住、无定无乱、无知非无知、非见非不见、
非戒非犯、非悔非不悔、非喜非不喜、非猗非
不猗、非苦非乐、非定非不定、非实非倒、非涅
槃非不涅槃、非爱非离爱、非见非不见、非解
脱非不解脱、非智非不智、非视非不视、非业
非不业、非道非不道。大王!应当以此六十七
法门入一切法。大王!是色自体,非曾有、非当
有、非今有,如是受想行识体性亦复如是,非
曾有、非当有、非今有。大王!如镜中像,非有非
无,是色体性亦复如是,非曾有、非当有、非今
有。受想行识亦复如是,非曾有、非当有、非今
有。大王!譬如响声,非曾有、非当有、非今有。大
王!如是色体性亦复如是,非曾有、非当有、非
今有,受想行识亦复如是,非曾有、非当有、非
今有。大王!譬如阳焰,非曾有、非当有、非今有。
是色体性亦复如是,非曾有、非当有、非今有。
大王!譬如聚沫无有坚实,非曾有、非当有、非
今有。是色体性亦复如是,非曾有、非当有、非
今有,大王!如是受想行识体性亦复如是,非
曾有、非当有、非今有。大王!譬如梦中梦见国
中最胜女人,是梦所见,亦非曾有、非当有、非
今有。是色体性亦复如是,非曾有、非当有、非
今有,如是受想行识体性亦复如是,非曾有、
非当有、非今有。大王!譬如石女梦见生子,是
梦所见,亦非曾有、非当有、非今有。是色体性
亦复如是,非曾有、非当有、非今有,如是受想
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行识亦复如是,非曾有、非当有、非今有。

「大
王!色无所依,乃至识亦无所依。大王!譬如虚
空无所依,如是大王!色无所依,乃至识亦无
所依。大王!色无有生,乃至识亦无有生。大
王!色无有灭,乃至识亦无有灭。大王!如涅槃
界无有生亦无有灭。大王!如是色亦无生无
灭,乃至识亦无生无灭。大王!譬如法界亦无
生无灭。大王!如是色亦无生无灭,乃至识亦
无生无灭。如是大王!一切法是如来境界。不
可思议亦是如来境界,不共法亦是如来境
界,不共一切凡夫境界故。是故一切声闻缘
觉,不毁不赞、不得不失、非觉非不觉、非知非
不知、非识非不识、非舍非不舍、非修非不
修、非说非不说、非證非不證、非显示非不显
示、非可闻非不可闻。何以故?大王!彼法无
有如是法可得扶举、可得摧倒。何以故?一
切诸法离自性故。大王!今可于此法中而安
其心,深观此法,勿信于他。」

尔时净饭王作是念:「于诸法中无法可得,无
有如是法,得證是法号为佛者。诸法实不可
得,佛为众生但假言说。」

尔时世尊说是法时,
净饭王等七万释种得无生法忍。尔时世尊
知诸释种得深信已而现微笑。尔时慧命马
胜比丘以偈问曰:

「 「大雄尊导师,
 为世现微笑,
 惟愿世明炬,
 演说微笑事。
 十力一切智,
 何因现微笑?
 愿说彼笑因,
 断世诸疑网。
 佛为释众故,
 而现微笑瑞,
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 为诸人天众,
 速除诸疑网。
 得闻大雄说,
 世间离诸疑,
 其心皆欣喜,
 安住佛法中。
 世尊诸子等,
 得知微笑事,
 坚固住誓愿,
 智慧必通达。
 唯愿尊导师,
 断除大众疑,
 众等除疑已,
 必得广大乐。」」


尔时世尊以偈答马胜曰:

「 「我现寂灭笑,
 马胜当谛听,
 我今如实说,
 释种决定智。
 诸法不可得,
 释种皆得知,
 是故于佛法,
 决定心安住。
 名称大释种,
 依于无所得,
 当得上菩提,
 晓知一切法。
 人中命终已,
 此释种决定,
 得生安乐国,
 面奉无量寿。
 住安乐国已,
 无畏成菩提,
 能趣十方界,
 供养无量佛。
 安住一佛土,
 能供十方佛,
 悯诸众生故,
 而求无上道。
 游历诸佛国,
 供养彼佛等,
 皆已神力到,
 随佛所出处。
 无量僧祇劫,
 供养诸导师,
 以种种妙供,
 后当成佛道。
 一一成佛已,
 能度无量众,
 令得成佛道,
 复化诸众生。
 彼国众生辈,
 皆当成佛道,
 彼诸世尊等,
 不度声闻众。
 一一诸佛等,
 俱寿一劫岁,
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 彼佛正法住,
 无量阿僧祇。
 彼佛灭度后,
 大智菩萨众,
 持法化于世,
 亿岁阿僧祇。
 彼诸佛子等,
 教化无量众,
 置于无上道,
 说法悉空寂。
 令住不放逸,
 修集空寂法,
 能得一切智,
 乐不放逸事。」
 闻是释种趣,
 世尊所说者,
 天人咸欣喜,
 志求于佛道。」


尔时世尊告慧命舍利弗:「舍利弗!此是菩萨
见真实三昧,汝当为阿毗跋智诸菩萨说之。
何以故?舍利弗!此三昧不可得说。而如来于
彼三昧中不得一法,若不得者彼不可觉,若
不可觉者彼则不可说,若不可说者彼则不
可知,彼不可知者即是过去未来现在诸佛
之法。舍利弗!我今付嘱于汝,此是菩萨见实
三昧,应当受持读诵广为显说。舍利弗!若有
善男子善女人住大乘者,经历十劫修行五
波罗蜜、离般若波罗蜜;若复有人得闻是菩
萨见实三昧者,所得福德复过于彼。若复有
善男子善女人暂得闻菩萨见真实三昧;若
复有人得闻是菩萨见真实三昧已,为一人
说者,此人得福复胜于彼。若复善男子善女
人,经历十劫闻已为他解说;若复有人,乃至
一刹那间修此菩萨见真实三昧者,所得福
德复过于彼。是故舍利弗!汝应以此菩萨见
真实三昧经,为诸菩萨说教示修行。舍利弗!
若修此菩萨见实三昧者,当获无生法忍。舍
利弗!于此会中我所授记无上道中诸菩萨
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者,悉得安住此菩萨见真实三昧中。」

是时一
切诸菩萨、声闻、天人,一切大众,阿修罗、乾闼
婆、人非人等,闻佛所说,欣喜奉行。
《大宝积经》卷第七十六