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《大宝积经》并序¶ 第 1a 页
No. 310
* 《大宝积经》并序
大唐太上皇制
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪,地之为
大也广,纵横之数可推,则知无去无来、不生
不灭。拯沈沦于沙劫、救焚灼于尘区,毒龙惧
其威光、醉象惮其神力,其大则包于宇宙,其
小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内,万
八千载,即为俄顷之间,汉日载其通晖,周
星彰其降诞,鹫头峰下演金口之微言,鸡
足山中舒玉毫之瑞色,干戈不用,梵志摧锋,
甲冑无施,波旬溃旅。辟圆明之净域,启方
便之禅门,慧晷耀于昏衢,慈云清于朽宅,无
得而称者,其惟正觉乎。然则教自西方、法流
东夏、马鸣、龙树肇阐琼编,罗什、道安承宣宝
偈,关中道俗虽传贝叶之文,江左黎元未极
莲花之旨。又以元魏迷于释典,宇文扇于魔
风,开皇之初暂为修建,大业之末遽即分
崩。我大唐之有天下也。
睿圣重光,文思御历,吞沙静㜸,练石称神,
巢燧执鞭,羲农拥彗。悬法王之镜,转梵帝之
轮,被正朔于蟠桃,混车书于细柳。三藏沙门
菩提流志者,南天竺国净行婆罗门种,姓迦
叶氏也。年十有二,外道出家,事波罗奢罗,学
声明僧祛等论,并历数咒术及阴阳等,年踰
耳顺遽乃心归。知外法之乖违,悟释教之深
妙,隐居名岳积习头陀,初就耶舍瞿沙三藏
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高宗天皇大帝闻其远誉、挹其道风,永淳
二年遣使迎接。
天后圣帝,应乾司契,当宇披图,令住东都
居福先寺,译《佛境界》、《宝雨》、《花严》等经一十一
部。
中宗孝和皇帝,循机履运,配永登枢。神龙二
年令住京下,于崇福寺翻译此经。俄属灵祐
亏徵,绵区集祸。
乔岳之仙长往,茂陵之驾不还。朕以庸虚,
谬膺丕构,敬遵前旨,勖就斯编。法师寻绎
故文、发挥新句,炎凉不懈、晓夕忘疲,旧翻新
翻凡有四十九会,总其部帙一百二十卷
成,以先天二年六月八日毕功进内。法师
戒珠在握、慧炬明心,为法门之栋梁,启僧徒
之耳目。伏愿上资七庙八百之祚长延,下及
万方亿兆之氓恒逸,远迩宁谧、朝野欢娱,致
浇俗于淳源,归迷生于寿域。暂乘紫机之暇,
聊题缃帙之前。所有会名,具于其目。云尔。
* 《大宝积经》述
唐朝议郎行河南府告成县
主簿徐锷撰
夫日月出矣而辉耀十方,时雨降矣而澡漉
万物。况我身常乐,湛虚空之相,妙觉圆明,融
心行之本,唯皦唯昧、不生不灭者哉。是以辟
无学之地聿修迦兰,启息言之津亶作罗奈,
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力,称谓所绝者其第一义乎!自恒星夜掩、仙
虹昼烁,青钵传其睟容,宝棺现其金臂。法山
摧仞,拂魔箭于危屏,直水横流,系慈航于彼
岸。乌虖!妙藏不可以常秘,戒轮不可以终盭,
虽双林下砉示于泥洹,逮一千年遹被于声
教。龙持贝叶亟传摩竭之城,象负莲华遂满
真丹之境。三十七品慈悲于火宅,一十二经
引喻于沙界矣。大宝积经者,后汉迦叶摩
腾、竺法兰及今朝玄奘法师、菩提流志等,咸
自西天竺所致也。如来昔在鹫峰利建平等,
金口注海,酌之而不竭,宝言如纶,振之而有
绪。烱兹瑞宪,久翳鸿都,原壑屡非,市朝多
变。历代侚齐之主竞兴参译,跋陀授记之言
罕能丕就。洎我唐之有天下也,功横铁围,化
绵忉利,苑禦千界,提封万刹。张四摄之扉,
广纳诸有;骋六道之骥,冥济群惑。太上皇以
泽深智海掌耀禅珠,神皇帝以勋格梵空胸
悬法印,肃敷玄诰,照洒鸿波,历选缁徒,明[改-己+易]
列寀,博考同异,聿兴刊缉,勇振颓纲,严持
绝纽。爰有沙门大德思忠、东天竺国婆罗门
大首领臣伊舍罗等译梵文者,求善住缘,悟
无生忍,博闻强识,精而译之。复有天竺沙门
波若屈多、沙门达摩證梵义者,开忍辱场,破
烦恼众,弼谐神侣,明而辨之。复有沙门大
德履方、宗一、普敬、慧觉等笔授者,令闻孔
胶,威仪不忒,手握仙札,受而字之。复有沙门
大德深亮、胜庄、尘外、无著、慧迪等證义者,
国之大师、佛之右臂,探诸了义演而證之。复
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者,庇影多林,息肩香窟,勤修精进,纂而次
之。复有润文官者,银青光禄大夫邠王傅上
柱国固安县开国伯卢粲、银青光禄大夫太子
詹事崇文馆学士兼修国史上柱国东海县开
国公徐坚、朝议大夫守中书舍人崇文馆学
士上柱国野王县开国男苏晋、朝议郎给事
中内供奉崔璩等,位列凤舞,声流鸡圃,分
别二谛,润而色之。复有银青光禄大夫守侍
中兼太子左庶子兼修国史上柱国钜鹿县开
国公魏知古、兵部尚书上柱国郭元振、银青
光禄大夫检校中书令上柱国范阳县开国男
张说、银青光禄大夫行中书侍郎同中书门下
三品监修国史上柱国兴平县开国侯陆象先
等,朝践琐闼,夕游珠域,护持四法,总而阅
之。尔乃杖锡之士、端圭之俊,麻列定筵,林攒
乐土,荫祥云而演译,倏换炎凉,吸甘露而勤
求,载淹衡晷,大乘章句义不唐捐,小品精
微拯无遗溺,能事毕矣!佛何言哉!
今所新
翻经,凡有四十九会、七十七品,合一十二帙,
以类相从撰写咸毕。以先天二年六月三十
日进太上皇,八月二十一日进皇帝。禁闱晓
辟,真教上闻,仙宁克怡,宸襟允穆。竦钧阵
于白日,亲御灵台;落云雨于彤霄,荐加殊尉。
贤愚稽首,以为利见仁王;真俗归心,以为潜
登觉道。次有清信佛弟子,前少府监丞李式
颜等,皇朝金紫光禄大夫兵部尚书赠侍中
陇西公迥秀子也。复有清信佛弟子,前右拾
遗徐鐈等,皇朝银青光禄大夫太子宾客昭
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坠构,陟遥岵而崩心,瞻冥途而献福。于是胠
箧探笥,檀波罗蜜,广叠简笺,首崇书写,不变
槐火,遽盈苔袟,然后装之镂轴、缀以琼签。
罗䌽簟而霓舒,播珠函而锦缛,方使猛风吹
岳,长存妒路之文,劫火烧天,不坏多罗之典。
《大宝积经》
* 三律仪会第一之一
大唐三藏法师菩提流志奉 诏译
如是我闻:
一时佛住王舍城耆阇崛山。其山
高峻严丽可观,持诸杂种犹如大地,众华卉
木悉皆茂盛。其中复有天、龙、夜叉、毗舍阇、紧那
罗等常所游止。复有种种异类诸兽,所谓师
子虎狼、麒麟象马、熊罴之属止住其中。复有
无量百千众鸟,所谓孔雀鹦鹉、鸲𩿦罗鸟、凫
雁鸳鸯、命命等类依之而住。是诸众生,以佛
威力,不为贪欲瞋痴所恼,不相茹食;共相亲
爱犹如母子。是山王中多诸杂树,丛林蓊郁
枝叶繁荣,谓天木香树、庵摩罗树、甄叔迦树、
尼俱陀树、栴檀沈水,如是等树无不备有。复
有水陆无量杂华,所谓阿提目多华、瞻婆香
华、波吒罗华、婆师迦华、苏曼那华、由提迦
华、优钵罗华、波头摩华、俱物头华、芬陀利
华、迦罗娑华、摩诃迦罗娑华,如是等类诸杂
名华,光饰山王处处充遍。是山王中常于夜
半兴大密云,轻雷细雨,从初至末渐遍其山,
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风微动适悦身心。是山王中所住众生及诸
卉木,滋润光泽如妙华鬘,微加水洒,光色鲜
明倍更增胜。此山王中众生草木,含滋发晖
亦复如是。而此山中生诸软草,靃靡右旋色
香具足,青绿晖映如孔雀咽,其香喻若婆师
迦华,其触又类轻兜罗绵,枝叶华果繁荣茂
盛,未尝有一不具足者。山地柔软无伤趾步,
下足之时陷深四指,举足之时还复如故。其
中多有陂泉池沼,清冷盈满生杂莲华,青黄
赤白红紫颇梨金火等色,大如车轮,香气普
熏一踰缮那。是山王顶生于大妙宝莲华座,
无降伏宝帝青金刚以为其茎,大吠琉璃为
诸宝铎,赡部檀金为广净叶,顺时清净栴檀
为台,玛瑙宝王以为其须。其华纵广犹如
大海,十亿阿修罗王常所执持,十亿杂色摩
尼宝网弥覆其上,十亿龙王雨妙香雨,十亿
金翅鸟王口衔缯䌽,十亿紧那罗王至诚瞻
仰,十亿摩睺罗伽王虔恭俯视,十亿乾闼婆
王歌咏赞叹,十亿百千诸大天帝兴布瑞云,
而雨末香烧香、衣服华鬘、幢幡宝盖,十亿梵
王曲躬恭敬,十亿净居天众合掌顶礼,十亿
转轮人王七宝侍从来至其所,十亿海王从
大海出而敬礼之,十亿光明摩尼宝以为照
曜,十亿净福摩尼宝珠为胜庄严,十亿遍
照摩尼宝为无垢藏,十亿妙光摩尼宝为大
照明,十亿杂色摩尼藏宝而为遍照、赡部幢
宝为善安持,十亿金刚师子摩尼宝难胜
庄严,十亿日藏摩尼宝间错厕填广大严饰,
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亿如意宝出无尽庄严。是大莲华从于如来
超过世间善根所生,菩萨志意之所爱慕。遍
现诸方,从如幻法出、善法业生,以无诤法性
理趣庄严如梦法性,无行法印顺无着理,遍
满十方一切法界,是顺佛境功德所致。若于
无量阿僧祇劫叹其色相功德庄严,不可穷
尽。
尔时世尊于其华上结跏趺坐,与大比丘
众八千人俱,其名曰:尊者阿若憍陈如、尊者
阿湿婆氏多、尊者摩史波、摩诃男、优陀夷、耶
舍、富那、无垢、善臂、憍梵钵提、优楼频螺迦
叶、那提迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目乾连、
阿那律、须菩提、离波多、富楼那弥多罗尼子、
优波离、罗睺罗、难陀等而为上首,悉皆觉悟
自性谛理,现證实际,入法本性,度诸有海。
行于如来虚空之行,悉能永断随眠结缚,而
于摄藏住无所住行空寂静。于如来所永断
疑惑,入佛智海胜信道中,利益世间为不请
友,常能卫护一切众生,与诸有情为不舍友。
通达佛法,所行境界守护圣法,誓愿受持诸
佛正教,现前得生如来种性,善能趣向一切
智智。
复有菩萨摩诃萨众八千人俱,普贤菩萨、文
殊师利菩萨等而为上首,所谓最上智智菩
萨、最上宝智菩萨、一切语言智菩萨、无著智
菩萨、花上智菩萨、日上智菩萨、月上智菩萨、
无垢上智菩萨、金刚智菩萨、远尘智菩萨、光
幢菩萨、妙高幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、
华幢菩萨、净幢菩萨、日幢菩萨、端严幢菩萨、
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宝威德菩萨、大威德菩萨、金刚智威德菩萨、
无垢威德菩萨、日威德菩萨、月威德菩萨、福
山威德菩萨、智照威德菩萨、普胜威德菩萨、
地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩
萨、日藏菩萨、清净功德藏菩萨、法海藏菩萨、
遍照藏菩萨、齐藏菩萨、胜莲华藏菩萨、日眼
菩萨、净眼菩萨、无垢眼菩萨、无碍眼菩萨、普
明眼菩萨、善利智眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼
菩萨、虚空眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、照法
界摩尼冠菩萨、妙菩提摩尼冠菩萨、照十方
冠菩萨、出现一切佛藏冠菩萨、超一切世间
冠菩萨、普照冠菩萨、无映蔽冠菩萨、执持
一切如来师子座冠菩萨、普照法界虚空冠
菩萨、梵王髻菩萨、龙王髻菩萨、一切佛变
化影像髻菩萨、妙菩提髻菩萨、一切愿海音
声摩尼王髻菩萨、放一切如来圆光摩尼宝
雷声髻菩萨、一切虚空无差别表示摩尼宝
网覆髻菩萨、一切如来法轮声髻菩萨、一切
三世名轮声髻菩萨、大光菩萨、无垢光菩萨、
宝光菩萨、离尘光菩萨、法光菩萨、寂静光
菩萨、日光菩萨、神变光菩萨、天光菩萨、福
光菩萨、智光菩萨、法光明菩萨、神通光菩
萨、光照菩萨、华光菩萨、宝光菩萨、觉光明菩
萨、梵光菩萨、普照光菩萨、梵音菩萨、海音
菩萨、地吼音菩萨、世间王音菩萨、山王音菩
萨、山王相击音菩萨、遍法界音菩萨、一切法
海雷音菩萨、摧伏诸魔音菩萨、大悲理趣云
雷音菩萨、遍息一切世间苦恼音菩萨、法胜
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涌菩萨、功德最胜涌菩萨、名闻胜涌菩萨、普
光胜涌菩萨、大慈胜涌菩萨、智照胜涌菩萨、
如来种姓胜涌菩萨、光德菩萨、胜德菩萨、
法涌德菩萨、遍照德菩萨、法德菩萨、月德菩
萨、虚空德菩萨、宝德菩萨、光德菩萨、智德
菩萨、婆罗帝王菩萨、法帝王菩萨、象帝王菩
萨、梵帝王菩萨、山帝王菩萨、众帝王菩萨、天
帝王菩萨、寂静帝王菩萨、不动帝王菩萨、最
胜帝王菩萨、菩提寂静声菩萨、无著声菩萨、
地声菩萨、大海声菩萨、音声菩萨、照法声菩
萨、虚空声菩萨、一切声菩萨、善根雷声菩
萨、发悟本愿声菩萨、摧一切魔军声菩萨、智
须弥觉菩萨、虚空觉菩萨、清净觉菩萨、无碍
觉菩萨、开寤觉菩萨、照三世觉菩萨、宝觉菩
萨、广大觉菩萨、普光觉菩萨、法界理趣照觉
菩萨,如是等菩萨摩诃萨八千人俱。皆悉安
住普贤愿行,所行无著者,普遍一切诸佛刹
故。变无边身者,亲近一切佛如来故。所缘无
际限境界清净者,了知一切佛神变故。趣无
量者,往诣诸佛现等觉处无休息故。无边
光明者,于一切法实相海中得无边智光明
故。无边劫中说功德无尽者,辩才清净故。等
虚空界者,智所行境清净故。无所依者,随世
意乐现色身故。能离翳者,了知无有众生界
故。虚空智慧者,放光明网遍法界故。究竟寂
静者,最寂静心故。一切陀罗尼种性智境界
者、于三摩地勇猛无畏者、眼住法界尽其际
者、于一切法住无所得者、游无边智海者、已
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多到一切世间波罗蜜者、于三摩地彼岸得
自在者。
复有五百比丘尼俱,其名曰摩诃波
阇波提比丘尼、瞿昙弥比丘尼、安隐比丘
尼、优钵罗华比丘尼、瘦瞿昙弥比丘尼、耶输
陀罗比丘尼等而为上首。
复有五百优婆塞
俱,其名曰善威德优婆塞、天威德优婆塞、慧
光优婆塞、名称威德优婆塞、超名称威德优
婆塞、善慧优婆塞、月德优婆塞、月欢喜优婆
塞、大欢喜优婆塞、罗睺贤优婆塞、大贤优婆
塞等而为上首。
复有五百优婆夷俱,其名曰
大光优婆夷、善光优婆夷、善身优婆夷、可乐
身优婆夷、贤德优婆夷、月光优婆夷、光明优
婆夷、胜光优婆夷、善眼优婆夷等而为上首。
及馀无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧
那罗、摩睺罗伽等围绕恭敬,而为说法。所谓
广说三律仪品一切如来毗奈耶法,开现一
切诸菩萨行,明照法界入诸法门,能净庄严
一切佛刹,摧诸邪论降伏魔怨,令众生界心
得欢喜。开晓有情稠林之心,随众生意而为
宣说,开示照曜众生诸根,令其转趣。
尔时尊者摩诃迦叶从坐而起,偏袒右肩右
膝著地,合掌向佛,白佛言:「世尊!若诸众生求
于佛法力无畏者,摄受何法而修行之?摄受
何法增长成熟诸如来道?摄受何法取诸功
德,增长證入阿耨多罗三藐三菩提,得不退
转?」
佛告大迦叶言:「善哉善哉!迦叶!汝今所问,
多所安隐哀悯世间,义利饶益安乐人天,乃
能问佛如是之事。汝今谛听,善思念之。吾当
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听。
佛告迦叶:「若诸众生求佛智慧力无畏者,
是等众生无有少法为其可得,无所依倚种
诸善根。迦叶!菩萨乃至求于阿耨多罗三藐
三菩提时有所得者,即为著想。若著想者,于
佛法外起有为想、于有为外起无为想,即于
佛法而生想著及起解执,起解执时于佛法
中坚住不舍。当知是人不名为向无上佛道。
何以故?以于佛法起想执我而作勤修,则与
我执数相应故而不舍离,则分别所分别。由
是分别所分别处则为所害,若为所害则便
驰骋,若驰骋者则有流转,若流转者则有贯
穿,有贯穿者则有妄想,有妄想者则有分别,
有分别者则增妄想,若增妄想则有遍计,若
有遍计则离寂静,若离寂静则有随逐,若有
随逐则有游行,若有游行则便失坏。云何失
坏?谓失安隐。云何安隐?谓无分别。若失坏者
则便常入,若常入者则便亲近,若亲近者则
有随眠,若有随眠则有相续,若有相续则增
相续,若增相续则遍相续,若遍相续语则狂
乱,语若狂乱则便诳惑,若有诳惑则便忧恼,
有忧恼者则有悔恨,若有悔恨则依倚无明
为忧喜损害。而于是中无有少法可为依
倚,然从妄想流澍生故为想系缚,从想系缚
则想相续故名想缚。无有实处,一切贪处忿
瞋痴处,皆是虚妄遍计分别增分别、计度
增计度,是故彼人不能速得阿耨多罗三藐
三菩提。迦叶!是名爱处。何名爱处?无有定法
名之为爱;名为爱者,名爱处所。然有爱者但
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著者,彼人即当得爱执著:我爱执著者、众生
爱执著者、善不善爱执著者。迦叶!是人则于
一切空法起非空分别,则于非物而生物想。
何谓为物?谓以菩提若以菩提为其物者,彼
彼众生由我想故而有我想,即非菩萨。于是
中想若不可得,彼中想者亦不可得,是名我
想无真实句,此即增语。所谓我想?若复有能
圆满萨埵则圆满菩提。何谓菩提?所谓圆满
犹如于幻。云何如幻?谓说大我想者、大命
想者,若复以想依止想者,则由非想依止
非想。若以非想依非想者,则由狂醉故醉。
若由狂醉故醉,则以苦逐苦。若以苦逐苦
者,则彼彼如来皆说安住狂言驰骋者。何
故名住狂言驰骋者?谓增作意。若增作意
则有贡高,若有贡高则有言说,若有言说
则便增说,若有增说如来记之是言说者、
教授者、所持者。是故诸法皆从作意而得生
长。迦叶!如上空中有云聚起,不从东西南
北四维上下而来。是故如来名实语者,知
是云聚非十方来,如实说之,以其义说、理
相应说、以实理说。言云聚者,则为非聚,故
名云聚。何名云聚?以其各别起相状故。云何
种类各别相状?以种种相皆是广大迷惑相
续,而于其中无少大相以为可得。汝观云聚
起广大相,则为非相。若非想者,但由毕竟广
大之相非实云聚。迦叶!譬如有人语他人曰:
『可共往诣荫处坐耶?』智者言曰:『我不往坐。』彼
作是言:『我于今者不作是说,但言是荫。』尔时
智者复语彼言:『汝言荫者即是非荫。』迦叶!汝
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如来如实了知诸法真实理性,于大众中正师
子吼。复次迦叶!如来乐欲于随顺法住非顺
想,于诸众生所有我想,于如来所是第一义。
何以故?如来今者已知彼想,悉知一切众生
想者即为非想,此是最胜秘密之言。或有愚
夫而生违背与如来诤,是故我言『世与我诤,
我不与世诤』。云何名世?所谓众生。何故众生
名之为世?如来了知如是世间,是故众生名
之为世。如彼愚夫异生之解,则便坏灭、极为
所害。此是彼等常得信住,随其世俗所谓无
明。何以故?彼居大闇名住世者,若住世者则
便有贪,若有贪者则便有瞋,若有瞋者则便
有痴,若有痴者则为不净,若不净者则便相
违。与谁相违?所谓如来及声闻众。若相违者
则便乖背,若乖背者则重相违,重相违者则
乐于有,乐于有者心则求之,求于有者则便
遍求,若遍求者则不知足,不知足者则多所
作,多所作者则便多欲,若多欲者彼则随眠
于三界中,若随眠三界则令他随眠,令他随
眠者彼则随流亦随流行者,若是随流随流
行者则趣于死,若趣死者则不趣涅槃,不趣
涅槃者则至非行处,至非行处者则趣地狱。
如是迦叶!由不祥法与之相应,瞋忿毒心及
不覆蔽,不覆蔽者不观我想,不观察者作一
合想,不能销灭我及我所。何名为我执?不
实故住种种想造诸世业。若如是者,彼执我
相以为其我。何名我所?谓贪欲,故名为我所。
以于诸欲与身和合即起贪心,起贪著已能
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轻毁,及于财物摄为己有亲近守护,是名我
所。有我所者则有流转,有流转者则有迷惑,
有迷惑者则有诽谤,有诽谤者则便有瞋,
有瞋恚者则有吞害,有吞害者则为所烧,为
所烧者则便遍烧,如是等过皆由贪欲。起男
女想及以命想是我所有,名为我所。以是义
故,说我所者则骂己身。一切愚夫以我随眠
为愚夫法,是故说之以为我所。迦叶!若有众
生不闻此法,而说菩提及菩萨行,则为非行。
言菩萨行者,实无所行是菩萨行。
「复次迦
叶!若诸菩萨得行圆满无有缺减,清净极清
净遍清净者,是人则能说此大法,名有势力
勇猛精进,其所说法等于虚空而无积聚,为
如理者、有功德者、能修行者,终不为彼不如
理者、无功德者、不修行者。汝等应当受持此
法,于是法中勿生执著。何以故?如来所说最
为第一,为于最上应供有情而发问故,我以
胜法而为解说。云何胜法?谓无法想。迦叶!如
是菩萨具足护持最初净戒,心不贡高、不造
无间业、不犯比丘尼,亦不亲近诸俗人家,远
离杀生及不与取欲邪行法,离虚诳语离间
粗恶杂秽语言,远离欲贪瞋恚邪见,既不自
恼亦不恼他,不与欲俱亦不受欲,不为博戏
亦不教化,终不亲近不男之人,不往淫女寡
妇处女之家、不近他妻,亦不亲近罗捕鱼鸟
畋猎魁脍旃荼罗等,于饮酒人不执其手而
与斗诤。离此诸事,如避恶狗旃荼罗辈。由住
慈心,于彼一切所远离者乃至不起一念恶
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亦不与他调戏粗言论义诤讼。于父母处及
佛法僧,离不恭敬。若诸女人减二十众,不为
说法。除有男子,终不往诣比丘尼尼僧说法
会处。不应问讯诸比丘尼。不与女人作其书
疏。或为他人传书送彼。应付丈夫勿付妇女。
于一切时亲族别请终不受之。不以欲心经
须臾顷住女人前。又亦不应舍离本居,往其
屏处而与女人共为谈说。不得随逐比丘尼
行。若比丘尼所施衣服不应受用,除在四众
演说法时为说法故有施衣者。应生是心犹
如大地,然后受之,不应别观施者之面。若闻
有尼劝导施衣,不应受用。若比丘尼劝请受
食,设令病苦终不受之,况复无病。若有寡妇
而来请食,僧数不满亦不受之。又亦不应入
尼众内。不应唤彼比丘尼来。若比丘尼来唤
菩萨,应离住处拱手仰头背而舍去。若说法
时有比丘尼来礼其足,无令足动,但应目视
双手掌中。善男子!不应唯身修习精进,亦当
勤心正念一处,于诸境界勿起贪瞋,为求一
切智故起坚牢誓。闻是法已,成就信心应当
修学。迦叶!若有趣菩萨乘善男子善女人等
适闻此法,不能生于如实深信,终不能得阿
耨多罗三藐三菩提。何以故?由修学故證彼
菩提,非不修学而能得證。若不修习得菩提
者,猫兔等类亦应證得无上菩提。何以故?不
正行者不能證得无上觉故。何以故?若不正
行得菩提者,音声言说亦应證得无上菩提,
作如是言:『我当作佛!我当作佛!』以此證故,
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行,甚为难有,犹尚不能经一昼夜专念在心,
何况一劫乃至千劫。是故如来出现于世,甚
为难事。迦叶!假使三千大千世界一切众生,
若经一劫百劫千劫乃至亿百千劫,为一众
生同唱是言:『汝应作佛!汝应作佛!』是诸众生
悉共围绕相续唱言:『当得成佛!当得成佛!』如
是次第,出息入息犹可断绝,彼所发言曾无
间断。如是之言,尚不能熟初菩提心,何况能
證无上佛果?若能證者,无有是处。
「迦叶!我灭
度后末法之时,及与汝等已般涅槃,不为诸
天之所信护。当于尔时,多有众生闻我功德
发菩提心。于中或有诸比丘等,虽发无上菩
提心已,而便安住二十法中。何等二十?所谓
亲附诸比丘尼,受不净食,贪著美味,受比丘
尼劝化饮食。迦叶!譬如今世多闻比丘住阿
兰若或聚落中勤修习法。于当来世诸比丘
等亦复如是,于聚落间或阿兰若,与比丘尼
聚集言谈问答法义。彼诸比丘及比丘尼,多
生染心少生法心。迦叶!汝观是辈得菩萨名,
堕大危险取于恶趣。当于尔时初为法缘而
相亲附,互相见已欲火烧心,动于唇口表其
欲念。彼相近时初为弟子,以阿阇梨法而申
礼敬,自此之后当渐遣使,通致语言道路期
会,或于街衢或在寺内遥相瞻视,于出入时
问其所由,互称亲族结为姊妹。彼等由是数
相见故而相习住,既习住已生于染心,生染
心已共为秽事,为秽事已更以非梵行名而
相呼召。由行非法退失菩提及以善趣,远离
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处,起欲恚害诸恶寻思,是人无有菩萨胜业
四净梵行,譬如今时勤修梵行诸菩萨众,于
未来世起欲恚害恶寻思者亦复如是。迦叶!
当于尔时住是种类,所谓恶行贼行矫行。汝
观尔时毁禁戒者,闻是等经便生诽谤。若有
已能住戒布施,生于欢喜发菩提心,后闻是
经复生谤毁。汝观尔时有此相貌,可为记验。
若闻是经而生诽谤,于中智者、修净戒者、持
正法者,知是经内说此比丘名不知法,即应
舍离如是等人,此辈无心爱敬法故。
《大宝积经》卷第一