大方广佛华严经纲要卷第五十七
于阗国三藏沙门实叉难陀　译经
清凉山大华严寺沙门澄观　疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

【上答前五十句问十地行相竟。下五十一门答前
因果圆满五十一句问。】

*** 离世间品第三十八之五

「佛子。菩萨摩诃萨有十种观察。何等为十。所谓知诸
业观察。微细悉见故。知诸趣观察。不取众生故。知诸
根观察了达无根故。知诸法观察不坏法界故。见佛
法观察勤修佛眼故。得智慧观察如理说法故。无生
忍观察决了佛法故。不退地观察灭一切烦恼超出
三界二乘地故。灌顶地观察于一切佛法自在不动
故。善觉智三昧观察于一切十方施作佛事故。是为
十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大观察智。佛
子。菩萨摩诃萨有十种普观察。何等为十。所谓普观
一切诸来求者。以无违心满其意故。普观一切犯戒

众生。安置如来净戒中故。普观一切害心众生。安置
如来忍力中故。普观一切懈怠众生。劝令精勤不舍
荷负大乘担故。普观一切乱心众生。令住如来一切
智地无散动故。普观一切恶慧众生。令除疑惑破有
见故。普观一切平等善友。顺其教命住佛法故。普观
一切所闻之法。疾得證见最上义故。普观一切无边
众生。常不舍离大悲力故。普观一切诸佛之法。速得
成就一切智故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如
来无上大智慧普观察。佛子。菩萨摩诃萨有十种奋
迅。何等为十。所谓牛王奋迅。映蔽一切天龙夜叉乾
闼婆等诸大众故。象王奋迅。心善调柔荷负一切诸
众生故。龙王奋迅。兴大法密云。耀解脱电光。震如实
义雷。降诸根力觉分禅定解脱三昧甘露雨故。大金
翅鸟王奋迅。竭贪爱水破愚痴㲉。博撮烦恼诸恶毒
龙。令出生死大苦海故。大师子王奋迅。安住无畏平
等大智以为器仗摧伏众魔及外道故。勇健奋迅。能
于生死大战阵中摧灭一切烦恼冤故。大智奋迅。知
蕴界处及诸缘起。自在开示一切法故。陀罗尼奋迅。
以念慧力持法不忘。随众生根为宣说故。辩才奋迅。
无碍迅疾分别一切。咸令受益心欢喜故。如来奋迅。
一切智智助道之法皆悉成满。以一念相应慧。所应
得者一切皆得。所应悟者一切皆悟。坐师子座降魔
冤敌。成阿耨多罗三藐三菩提故。是为十。若诸菩萨
安住此法。则得诸佛于一切法无上自在奋迅。佛子。

菩萨摩诃萨有十种师子吼。何等为十。所谓唱言我
当必定成等正觉。是菩提心大师子吼。我当令一切
众生未度者度。未脱者脱。未安者安。未涅槃者令得
涅槃。是大悲大师子吼。我当令佛法僧种无有断绝。
是报如来恩大师子吼。我当严净一切佛刹。是究竟
坚誓大师子吼。我当除灭一切恶道及诸难处。是自
持净戒大师子吼。我当满足一切诸佛身语及意相
好庄严。是求福无厌大师子吼。我当成满一切诸佛
所有智慧。是求智无厌大师子吼。我当除灭一切众
魔及诸魔业。是修正行断诸烦恼大师子吼。我当了
知一切诸法无我。无众生。无寿命。无补伽罗。空无相
无愿。净如虚空。是无生法忍大师子吼。最后生菩萨
震动一切诸佛国土悉令严净。是时一切释梵四王
咸来赞请。唯愿菩萨以无生法而现受生。菩萨则以
无碍慧眼普观世间一切众生无如我者。即于王宫
示现诞生。自行七步大师子孔我于世间最胜第一。
我当永尽生死边际。是如说而作大师子吼。是为十。
若诸菩萨安住此法。则得如来无上大师子吼。佛子。
菩萨摩诃萨有十种清净施。何等为十。所谓平等施。
不拣众生故。随意施。满其所愿故。不乱施令得利益
故。随宜施知上中下故。不住施不求果报故。开舍施
心不恋著故。一切施究竟清净故。回向菩提施远离
有为无为故。教化众生施乃至道场不舍故。三轮清
净施于施者受者及以施物正念观察如虚空故。是

为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上清净广大
施。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净戒。何等为十。所谓
身清净戒。护身三恶故。语清净戒。离语四过故。心清
净戒永离贪瞋邪见故。不破一切学处清净戒于一
切人天中作尊主故。守护菩提心清净戒不乐小乘
故。守护如来所制清净戒乃至微细罪生大怖畏故。
隐密护持清净戒善拔犯戒众生故。不作一切恶清
净戒誓修一切善法故。远离一切有见清净戒于戒
无著故。守护一切众生清净戒发起大悲故。是为十。
若诸菩萨安住此法。则得如来无上无过失清净戒。
佛子。菩萨摩诃萨有十种清净忍。何等为十。所谓安
受呰辱清净忍。护诸众生故。安受刀杖清净忍。善护
自他故。不生恚害清净忍其心不动故。不责卑贱清
净忍为上能宽故。有归咸救清净忍舍自身命故。远
离我慢清净忍不轻末学故。残毁不瞋清净忍观察
如幻故。有犯无报清净忍不见自他故。不随烦恼清
净忍离诸境界故。随顺菩萨真实智知一切法无生
清净忍不由他教入一切智境界故。是为十。若诸菩
萨安住其中。则得一切诸佛不由他悟无上法忍。佛
子。菩萨摩诃萨有十种清净精进。何等为十。所谓身
清净精进。承事供养诸佛菩萨及诸师长尊重福田
不退转故。语清净精进。随所闻法广为他说赞佛功
德无疲倦故。意清净精进。善能入出慈悲喜舍禅定
解脱及诸三昧无休息故。正真心清净精进。无诳无

谄无曲无伪一切勤修无退转故。增胜心清净精进。
志常趣求上上智慧。愿具一切白净法故。不唐捐清
净精进。摄取布施戒忍多闻及不放逸。乃至菩提无
中息故。摧伏一切魔清净精进。悉能除灭贪欲瞋恚
愚痴邪见一切烦恼诸缠盖故。成满智慧光清净精
进。有所施为悉善观察。咸使究竟不令后悔。得一切
佛不共法故。无来无去清净精进。得如实智入法界
门。身语及心皆悉平等。了相非相无所著故。成就法
光清净精进。超过诸地得佛灌顶。以无漏身而示殁
生。出家成道说法灭度。具足如是普贤事故。是为十。
若诸菩萨安住此法。则得如来无上大清净精进。佛
子。菩萨摩诃萨有十种清净禅。何等为十。所谓常乐
出家清净禅。舍一切所有故。得真善友清净禅。示教
正道故。住阿兰若忍风雨等清净禅离我我所故。离
愦闹众生清净禅常乐寂静故。心业调柔清净禅守
护诸根故。心智寂灭清净禅一切音声皆禅定刺不
能乱故。觉道方便清净禅观察一切皆现證故。离于
味著清净禅不舍欲界故。发起通明清净禅知一切
众生根性故。自在游戏清净禅入佛三昧知无我故。
是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大清净
禅。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净慧。何等为十。所谓
知一切因清净慧。不坏果报故。知一切缘清净慧。不
违和合故。知不断不常清净慧。了达缘起皆如实故。
拔一切见清净慧。于众生相无取舍故。观一切众生

心行清净慧。了知如幻故。广大辩才清净慧。分别诸
法问答无碍故。一切诸魔外道声闻独觉所不能知
清净慧。深入一切如来智故。见一切佛微妙法身。见
一切众生本性清净。见一切法皆悉寂灭。见一切刹
同于虚空清净慧。知一切相皆无碍故。一切总持辩
才方便波罗蜜清净慧。令得一切最胜智故。一念相
应金刚智了一切法平等清净慧。得一切法最尊智
故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无障碍大
智慧。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十。所
谓等心清净慈。普摄众生无所拣择故。饶益清净慈。
随有所作皆令欢喜故。摄物同巳清净慈。究竟皆令
出生死故。不舍世间清净慈。心常缘念集善根故。能
至解脱清净慈。普使众生除灭一切诸烦恼故。出生
菩提清净慈。普使众生发求一切智心故。世间无碍
清净慈。放大光明平等普照故。充满虚空清净慈。救
护众生无处不至故。法缘清净慈。證于如如真实法
故。无缘清净慈。入于菩萨离生性故。是为十。若诸菩
萨安住此法。则得如来无上广大清净慈。佛子。菩萨
摩诃萨有十种清净悲。何等为十。所谓无俦伴清净
悲。独发其心故。无疲厌清净悲。代一切众生受苦不
以为劳故。难处受生清净悲。为度众生故。善趣受生
清净悲。示现无常故。为邪定众生清净悲。历劫不舍
弘誓故。不著巳乐清净悲。普与众生快乐故。不求恩
报清净悲。修洁其心故。能除颠倒清净悲。说如实法

故。菩萨摩诃萨知一切法本性清净。无染著。无热恼。
以客尘烦恼故而受众苦。如是知巳。于诸众生而起
大悲。名本性清净。为说无垢清净光明法故。菩萨摩
诃萨知一切法如空中鸟迹。众生痴翳不能照了。观
察于彼起大悲心名真实智。为其开示涅槃法故。是
为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净
悲。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十。所谓
发菩提心清净喜。悉舍所有清净喜。不嫌弃破戒众
生而教化成就清净喜。能忍受造恶众生誓愿救度
清净喜。舍身求法不生悔心清净喜。自舍欲乐常乐
法乐清净喜。令一切众生舍资生乐常乐法乐清净
喜。见一切佛恭敬供养无有厌足法界平等清净喜。
令一切众生爱乐禅定解脱三昧游戏入出清净喜。
心乐具行顺菩萨道一切苦行證得摩尼寂静不动
无上定慧清净喜。是为十。若诸菩萨安住此法。则得
如来无上广大清净喜。佛子。菩萨摩诃萨有十种清
净舍。何等为十。所谓一切众生恭敬供养不生爱著
清净舍。一切众生轻慢毁辱不生瞋恚清净舍。常行
世间不为世间八法所染清净舍。于法器众生待时
而化。于无法器亦不生嫌清净舍。不求二乘学无学
法清净舍。心常远离一切欲乐顺烦恼法清净舍。不
叹二乘厌离生死清净舍。远离一切世间语。非涅槃
语。非离欲语。不顺理语。恼乱他语。声闻独觉语。略说
乃至一切障菩萨道语。皆悉远离清净舍。或有众生

根巳成熟发生念慧而未能知最上之法。待时方化
清净舍。或有众生菩萨往昔巳曾教化。至于佛地方
可调伏。彼亦待时清净舍。菩萨摩诃萨于彼二人无
高无下。无取无舍。远离一切种种分别。恒住正定。入
如实法。心得堪忍清净舍。是为十。若诸菩萨安住其
中。则得如来无上广大清净舍。佛子。菩萨摩诃萨有
十种义。何等为十。所谓多闻义。坚固修行故。法义。善
巧思择故。空义第一义空故。寂静义离诸众生諠愦
故。不可说义不著一切语言故。如实义了达三世平
等故。法界义一切诸法一味故。真如义一切如来顺
入故。实际义了知究竟如实故。大般涅槃义灭一切
苦而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨安住此法。则
得一切智无上义。佛子。菩萨摩诃萨有十种法。何等
为十。所谓真实法。如说修行故。离取法。能取所取悉
离故。无诤法无有一切惑诤故。寂灭法灭除一切热
恼故。离欲法一切贪欲皆断故。无分别法攀缘分别
永息故。无生法犹如虚空不动故。无为法离生住灭
诸相故。本性法自性无染清净故。舍一切鸟波提涅
槃法能生一切菩萨行修习不断故。是为十。若诸菩
萨安住其中。则得如来无上广大法。佛子。菩萨摩诃
萨有十种福德助道具。何等为十。所谓劝众生起菩
提心是菩萨福德助道具。不断三宝种故。随顺十种
回向是菩萨福德助道具。断一切不善法。集一切善
法故。智慧诱诲是菩萨福德助道具。超过三界福德

故。心无疲倦是菩萨福德助道具。究竟度脱一切众
生故。悉舍内外一切所有是菩萨福德助道具。于一
切物无所著故。为满足相好精进不退是菩萨福德
助道具。开门大施无所限故。上中下三品善根悉以
回向无上菩提。心无所轻。是菩萨福德助道具。善巧
方便相应故。于邪定下劣不善众生皆生大悲不怀
轻贱。是菩萨福德助道具。常起大人弘誓心故。恭敬
供养一切如来。于一切菩萨起如来想。令一切众生
皆生欢喜。是菩萨福德助道具。守本志愿极坚牢故。
菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根。自欲取證无上
菩提如在掌中。然悉舍与一切众生心无忧恼亦无
悔恨。其心广大等虚空界。此是菩萨福德助道具。起
大智慧證大法故。是为十。若诸菩萨安住其中。则具
足如来无上广大福德聚。佛子。菩萨摩诃萨有十种
智慧助道具。何等为十。所谓亲近多闻真善知识恭
敬供养尊重礼拜。种种随顺不违其教。是为一。一切
正直无虚矫故。永离憍慢常行谦敬。身语意业无有
粗犷。柔和善顺不伪不曲。是为二。其身堪作佛法器
故。念慧随觉未曾散乱。惭愧柔和心安不动。常忆六
念常行六敬。常随顺住六坚固法是为三。与十种智
为方便故。乐法乐义以法为乐。常乐听闻无有厌足。
舍离世论及世言说。专心听受出世间语。远离小乘
入大乘慧是为四。一心忆念无散动故。六波罗蜜心
专荷负。四种梵住行巳成熟。随顺明法悉善修行。聪

敏智人皆勤请问。远离恶趣归向善道。心常爱乐正
念观察。调伏巳情守护他意是为五。坚固修行真实
行故常乐出离不著三有。恒觉自心曾无恶念三觉
巳绝三业皆善。决定了知心之自性是为六。能令自
他心清净故。观察五蕴皆如幻事。界如毒蛇处如空
聚。一切诸法如幻如𦦨如水中月如梦如影如响如
像如空中画如旋火轮如虹蜺色如日月光。无相无
形。非常非断。不来不去。亦无所住。如是观察知一切
法无生无灭是为七。知一切法性空寂故。善萨摩诃
萨闻一切法无我。无众生。无寿者。无补伽罗。无心无
境。无贪瞋痴。无身无物。无主无待。无著无行。如是一
切皆无所有悉归寂灭。闻巳深信不疑不谤是为八。
以能成就圆满解故。菩萨摩诃萨善调诸根如理修
行。恒住止观心意寂静。一切动念皆悉不生。无我无
人无作无行。无计我想无计我业。无有疮疣无有瘢
痕。亦无于此所得之忍。身语意业无来无去。无有精
进亦无勇猛。观一切众生一切诸法。心皆平等而无
所住。非此岸非彼岸。此彼性离。无所从来无所至去。
常以智慧如是思惟是为九。到分别相彼岸处故。菩
萨摩诃萨见缘起法故见法清净。见法清净故见国
土清净。见国土清净故见虚空清净。见虚空清净故
见法界清净。见法界清净故见智慧清净。是为十。修
行积集一切智故。佛子。是为菩萨摩诃萨十种智慧
助道具。若诸菩萨安住此法。则得如来一切法无障

碍清净微妙智慧聚。佛子。菩萨摩诃萨有十种明足。
何等为十。所谓善分别诸法明足。不取著诸法明足。
离颠倒见明足。智慧光照诸根明足。巧发起正精进
明足。能深入真谤智明足。灭烦恼业成就尽智无生
智明足。天眼智普观察明足。宿住念知前际清净明
足。漏尽神通智断众生诸漏明足。是为十。若诸菩萨
安住此法。则得如来于一切佛法无上大光明。佛子。
菩萨摩诃萨有十种求法。何等为十。所谓直心求法。
无有谄诳故。精进求法。远离懈慢故。一向求法不惜
身命故。为除一切众生烦恼求法不为名利恭敬故。
为饶益自他一切众生求法不但自利故。为入智慧
求法不乐文字故。为出生死求法不贪世乐故。为度
众生求法发菩提心故。为断一切众生疑求法令无
犹豫故。为满足佛法求法不乐馀乘故。是为十。若诸
菩萨安住此法。则得不由他教一切佛法大智慧。佛
子。菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十。所谓随顺
世俗生长善根。是童蒙凡夫明了法。得无碍不坏信
觉法自性。是随信行人明了法。勤修习法随顺法住。
是随法行人明了法。远离八邪向八正道。是第八人
明了法。除灭众结断生死漏见真实谛。是须陀洹人
明了法。观味是患知无往来。是斯陀含人明了法。不
乐三界求尽有漏于受生法乃至一念不生爱著。是
阿那含人明了法。获六神通得八解脱。九定四辩悉
皆成就。是阿罗汉人明了法。性乐观察一味缘起。心

常寂静知足少事。解因自得悟不由他。成就种种神
通智慧。是辟支佛人明了法。智慧广大诸根明利常
乐度脱一切众生。勤修福智助道之法。如来所有十
力无畏一切功德具足圆满。是菩萨人明了法。是为
十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智明了法。
佛子。菩萨摩诃萨有十种修行法。何等为十。所谓恭
敬尊重诸善知识修行法。常为诸天之所觉悟修行
法。于诸佛所常怀惭愧修行法。哀悯众生不舍生死
修行法。事必究竟心无变动修行法。专念随逐发大
乘心诸菩萨众精勤修学修行法。远离邪见勤求正
道修行法。摧破众魔及烦恼业修行法。知诸众生根
性胜劣。而为说法令住佛地修行法。安住无边广大
法界。除灭烦恼令身清净修行法。是为十。若诸菩萨
安住此法。则得如来无上修行法。佛子。菩萨摩诃萨
有十种魔。何等为十。所谓蕴魔。生诸取故。烦恼魔恒
杂染故。业魔能障碍故。心魔起高慢故。死魔舍生处
故。天魔自憍纵故。善根魔恒执取故。三昧魔久耽味
故。善知识魔起著心故。菩提法智魔不愿舍离故。是
为十。菩萨摩诃萨应作方便速求远离。佛子。菩萨摩
诃萨有十种魔业。何等为十。所谓忘失菩提心修诸
善根是为魔业。恶心布施瞋心持戒。舍恶性人远懈
怠者。轻慢乱意讥嫌恶慧是为魔业。于甚深法心生
悭吝。有堪化者而不为说。若得财利恭敬供养虽非
法器而强为说。是为魔业。不乐听闻诸波罗蜜。假使

闻说而不修行。虽亦修行多生懈怠。以懈怠故志意
狭劣。不求无上大菩提法是为魔业。远善知识近恶
知识。乐求二乘不乐受生。志尚涅槃离欲寂静是为
魔业。于菩萨所起瞋恚心恶眼视之。求其罪衅说其
过恶。断彼所有财利供养是为魔业。诽谤正法不乐
听闻。假使得闻便生毁呰。见人说法不生尊重。言自
说是馀说悉非是为魔业。乐学世论巧述文词。开阐
二乘隐覆深法。或以妙义授非其人。远离菩提住于
邪道。是为魔业。巳得解脱巳安隐者常乐亲近而供
养之。未得解脱未安隐者不肯亲近亦不教化。是为
魔业。增长我慢无有恭敬。于诸众生多行恼害。不求
正法真实智慧。其心弊恶难可开悟是为魔业。是为
十。菩萨摩诃萨应速远离勤求佛业。佛子。菩萨摩诃
萨有十种舍离魔业。何等为十。所谓近善知识恭敬
供养舍离魔业。不自尊举不自赞叹舍离魔业。于佛
深法信解不谤舍离魔业。未曾忘失一切智心舍离
魔业。勤修妙行恒不放逸舍离魔业。常求一切菩萨
藏法舍离魔业。恒演说法心无疲倦舍离处业。归依
十方一切诸佛起救护想舍离魔业。信受忆念一切
诸佛神力加持舍离魔业。与一切菩萨同种善根平
等无二舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法。则能
出离一切魔道。佛子。菩萨摩诃萨有十种见佛。何等
为十。所谓于安住世间成正觉佛无著见。愿佛出生
见。业报佛深信见。住持佛随顺见。涅槃佛深入见。法

界佛普至见。心佛安住见。三昧佛无量无依见。本性
佛明了见。随乐佛普受见。是为十。若诸菩萨安住此
法。则常得见无上如来。佛子。菩萨摩诃萨有十种佛
业。何等为十。所谓随时开导是佛业。令正修行故。梦
中令见是佛业。觉昔善根故。为他演说所未闻经是
佛业。令生智断疑故。为悔缠所缠者说出离法是佛
业。令离疑心故。若有众生起悭吝心乃至恶慧心。二
乘心。损害心。疑惑心。散动心。憍慢心。为现如来众相
庄严身是佛业。生长过去善根故。于正法难遇时广
为说法。令其闻巳得陀罗尼智神通智。普能利益无
量众生是佛业。胜解清净故。若有魔事起。能以方便
现虚空界等声说不损恼他法。以为对治令其开悟。
众魔闻巳威光歇灭是佛业。志乐殊胜威德大故。其
心无间常自守护。不令證入二乘正位。若有众生根
性未熟。终不为说解脱境界是佛业。本愿所作故。生
死结漏一切皆离。修菩萨行相续不断。以大悲心摄
取众生。令其起行究竟解脱是佛业。不断修行菩萨
行故。菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭不
惊不怖。而勤修福智无有厌足。虽知一切法无有造
作而亦不舍诸法自相。虽于诸境界永离贪欲而常
乐瞻奉诸佛色身。虽知不由他悟入于法而种种方
便求一切智。虽知诸国土皆如虚空而常乐庄严一
切佛刹。虽恒观察无人无我而教化众生无有疲厌。
虽于法界本来不动而以神通智力现众变化。虽巳

成就一切智智而修菩萨行无有休息。虽知诸法不
可言说。而转净法轮令众心喜。虽能示现诸佛神力
而不厌舍菩萨之身。虽现入于大般涅槃而一切处
示现受生。能作如是权实双行法是佛业。是为十。若
诸菩萨安住其中。则得不由他教无上无师广大业。
佛子。菩萨摩诃萨有十种慢业。何等为十。所谓于师
僧父母沙门婆罗门住于正道向正道者尊重福田
所而不恭敬。是慢业。或有法师或最胜法。乘于大乘。
知出要道得陀罗尼。演说契经广大之法无有休息。
而于其所起高慢心。及于所说法不生恭敬是慢业。
于众会中闻说妙法。不肯叹美令人信受是慢业。好
起过慢。自高陵物。不见巳失不知自短是慢业。好起
过过慢。见有德人应赞不赞。见他赞叹不生欢喜是
慢业。见有法师为人说法。知是法是律是真实是佛
语。为嫌其人亦嫌其法。自起诽谤亦令他谤是慢业。
自求高座自称法师。应受供给。不应执事。见有耆旧
久修行人不起逢迎不敢承事是慢业。见有德人颦
蹙不喜。言辞粗犷伺其过失是慢业。见有聪慧知法
之人不肯亲近恭敬供养。不肯咨问何等为善何等
不善。何等应作何等不应作。作何等业于长夜中而
得种种利益安乐。愚痴顽很我慢所吞。终不能见出
要之道是慢业。复有众生慢心所覆。诸佛出世不能
亲近恭敬供养。新善不起。旧善消灭。不应说而说。不
应诤而诤。未来必堕险难深坑。于百千劫尚不值佛。

何况闻法。但以曾发菩提心故终自醒悟是慢业。是
为十。若诸菩萨离此慢业。则得十种智业。何等为十。
所谓信解业报不坏因果。是智业。不舍菩提心常念
诸佛。是智业。近善知识恭敬供养。其心尊重终无厌
怠是智业。乐法乐义无有厌足。远离邪念勤修正念
是智业。于一切众生离于我慢。于诸菩萨起如来应。
爱重正法如惜巳身。尊奉如来如护巳命。于修行者
生诸佛想是智业。身语意业无诸不善。赞美贤圣随
顺菩提是智业。不坏缘起离诸邪见。破暗得明照一
切法是智业。十种回向随顺修行于诸波罗蜜起慈
母想。于善巧方便起慈父想。以深净心入菩提舍是
智业。施戒多闻止观福慧如是一切助道之法。常勤
积集无有厌倦是智业。若有一业为佛所赞。能破众
魔烦恼斗诤。能离一切障盖缠缚。能教化调伏一切
众生。能随顺智慧摄取正法。能严净佛刹。能发起通
明。皆勤修习无有懈退是智业。是为十。若诸菩萨安
住其中。则得如来一切善巧方便无上大智业。佛子。
菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十。所谓懈怠
心魔所摄持。志乐狭劣魔所摄持。于少行生足魔所
摄持。受一非馀魔所摄持。不发大愿魔所摄持。乐处
寂灭断除烦恼魔所摄持。永断生死魔所摄持。舍菩
萨行魔所摄持。不化众生魔所摄持。疑谤正法魔所
摄持。是为十。若诸菩萨能弃舍此魔所摄持。则得十
种佛所摄持。何等为十。所谓初始能发菩提之心佛

所摄持。于生生中持菩提心不令忘失佛所摄持。觉
诸魔事悉能远离佛所摄持。闻诸波罗蜜如说修行
佛所摄持。知生死苦而不厌恶佛所摄持。观甚深法
得无量果佛所摄持。为诸众生说二乘法而不證取
彼乘解脱佛所摄持。乐观无为法而不住其中。于有
为无为不生二想佛所摄持。至无生处而现受生佛
所摄持。虽證得一切智而起菩萨行不断菩萨种佛
所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中。则得诸佛无上
摄持力。佛子。菩萨摩诃萨有十种法所摄持。何等为
十。所谓知一切行无常法所摄持。知一切行苦法所
摄持。知一切行无我法所摄持。知一切法寂灭涅槃
法所摄持。知诸法从缘起无缘则不起法所摄持。知
不正思惟故起于无明无明起故乃至老死起。不正
思惟灭故无明灭无明灭故乃至老死灭法所摄持。
知三解脱门出生声闻乘。證无诤法出生独觉乘法
所摄持。知六波罗蜜四摄法出生大乘法所摄持。知
一切刹一切法一切众生一切世是佛智境界法所
摄持。知断一切念。舍一切取。离前后际。随顺涅槃法
所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛
无上法所摄持。」

【大文第六观察下五十一门答前因圆果满五十
一句问。即分为二。初三十二门明因圆究竟。即明
等觉位行。后十种住兜率下一十九门明现果圆
满行。即妙觉位。前中分三。初一十四门明因行体

性。二十种义下八门明方便造修。三十种魔下十
门明因行除障。初四门起行方便。二十种施下十
度行体。前中初二门意业观察。次一门身业自在。
后一门语业宣畅。然等觉之初。首明三业者。以十
地位满。以圆报身之体。当绍佛位。但未尽知佛之
行事。故此等觉位中犹用方便造修者。乃习佛果
位中利生事业。譬如太子储君必习干国之事也。
初中四门为起行方便者。以佛现高大身。王法国
土。必先三业以为表率。故先以意业观察。解其方
便。达其通塞。知其可否。初但观察。乃观巳分中事
业。如太子但知太子分中之事。次普观察者。乃观
察佛果位中利生之事。穷尽法界无所不知。一一
审虑周遍。方明利生之事。广行六度摄生而治其
蔽。犹如尽知天下国家之事业。用人之贤否。然后
乃得君圣臣良而无壅蔽。故曰普观察。次身业奋
迅者。谓如王自在。谓内德充实。威德外溢。如太子
监国。率土瞻仰也。后师子吼语业宣畅者。谓身既
勇健无畏。则语宣畅说无畏法。故如大师子吼也。
第二十门明行体者。谓六度四等。此盖前因中差
别之行。今于等觉位中更无别行。即以此十以为
行体。但以法界圆融。融成一味。将入果海。转为果
中因行。将为利生之用故。以此行为体。故疏通以
三缘摄其四等。三缘者。谓众生缘。法缘。无缘。此显
果中以此三缘为起行之用耳。故此名同义别。故

皆以无上广大清净结之。正指果上之用。非前因
也。二十义下八门明造修方便。于中前五门明自
分行。后三门明胜进行。前五门中。初二门谓修法
义。法谓诸法。任持自性。轨生物解。谓但是法皆具
此二。所言义者。谓法各有义。谓此位中所修。以观
法义为首。以观诸法。法无不穷。以观其义。义无不
彻。若事若理无不證入源底。以佛果位中说法以
此为首。故先修之。次二门修福智二严。以前诸位
所修皆随位漫修。今将会入果海以成二严。故福
智为助道具。谓此福智为助菩提正道之缘故。是
在观双运成一切种智故。后一门明足者。谓修福
智以趣果海。至此巳圆。为明行足。故称佛为两足
尊。又云明行足。于此位中以此五门为正行故。五
种种集一切智圆。然此所修不同前诸位。前但云
菩萨法。至此一一结云如来无上法。以前所修皆
积习于此。故云修集种智。然皆果中利生之行。二
十义下八门明造修方便行。谓此等觉位中。依前
法体。以普贤智起行造修。以为入妙之方便故。八
中前五门为自分正行。然正行中所修者。初修法
义。以满果海中知法知义。一一證穷。次二明福智。
以果满上福智二严。成两足尊故。后一圆足。称明
行足。此乃正属等觉自分之行。后三为胜进。以前
所修之行圆满。尽法界量。将入果海。故为胜进。三
者一更求法要。以彰法行无尽。二得巳明了。故从

凡小以至菩萨一切诸行。一一明了以便利生。若
不明了。求之何用。三如说修行。方得佛法。一一如
法造修。以成一切种智。故云胜进。三有十种魔下
十门明离障行。前五门明离障行。后五门明离障
加持。然十种魔者。谓蕴魔。烦恼魔。业魔。心魔。死魔。
天魔。善根魔。三昧魔。善知识魔。菩提法智魔。然此
十种魔。在等觉高位犹作障道因缘。所以楞严云。
将跻觉位而沦之者。甚可惧也。然此十魔。于法界
性中何所不融。普贤观智何所不照。而犹作障道
耶。其实法界无所不融。但未见法界性。于此事起
执著见。故不顺法性。所以作障耳。此十种通为障
体。次十种魔业。正成魔之业用。坏法界家。丧失法
身。夭折慧命。皆此十魔之业用。第一忘失菩提心
而修诸善根。二恶心布施。瞋心持戒。舍恶性人。远
懈怠者。轻慢乱意。讥嫌恶慧。三于甚深法心生悭
吝。有堪化者而不为说。若得财利恭敬供养虽非
法器而强为说。四不乐听闻诸波罗蜜。假使闻说
而不修行。虽亦修行多生懈怠。以懈怠故志意狭
劣不求无上大菩提法。五远善知识。近恶知识。乐
求二乘不乐受生。志尚涅槃离欲寂静。六于菩萨
所起瞋恚心。恶眼视之。求其罪衅说其过恶。断彼
所有财利供养。七诽谤正法不乐听闻。假使得闻
便生毁呰。见人说法不生尊重。言自说是馀说悉
非。八乐学世论巧述文词。开阐二乘。隐覆深法。或

以妙义授非其人。远离菩提住于邪道。九巳得解
脱巳安隐者。常乐亲近而供养之。未得解脱未安
隐者。不肯亲近亦不教化。十增长我慢。无有恭敬
于诸众生多行恼害。不求正法真实智慧。其心弊
恶难可开悟等。一一皆云是为魔业。而破坏正法
无出此者。即巳入正觉。万一有此一法。亦成破坏。
所以此位重当远离。所以舍离此魔。当修十种正
行以为方便。其十行者。所谓一近善知识恭敬供
养。二不自尊大不自赞叹。三于佛深法信解不谤。
四不忘智心。五勤修妙行恒不放逸。六常求一切
法藏。七恒演说法心无疲厌。八归依十方一切诸
佛。九忆念一切诸佛神力加持。十与一切菩萨同
种善根平等无二。非此十行决不离魔业。故应常
勤修习以对修治。故云舍离。然迷法界故。十身佛
尽变为魔。而法界大用尽为魔业。今悟法界。则见
佛十身。故魔尽是佛。斯则佛魔同体。邪正相依。端
在著与不著。而魔佛于是乎辨矣。此虽修离障之
行。若不明见佛十身穷尽法界之理。亦不能离。故
下显能舍魔业。即得见佛十身。以成究竟之行。为
入妙之方便也。二有十种佛业。即是成行。以前见
佛体故。行顺佛行。故名佛业。佛以利生为事业故。
迷时转法界大用。而魔造生死业。今悟见佛身。则
转一切魔业尽作佛利生事业矣。故由此离障行
成。二有十慢下五门明离障加持行。初二门内成

离障行。后三门外得加持行。前中初门正举障。所
言障者乃慢也。此慢论说有多种。谓七慢。八慢。九
慢。今经中义开十慢。此慢正障等觉高位。不得入
妙。故应离之。问曰。起信论说等觉后心。断最初一
念不觉。为生相无明。断此无明。即入妙觉。何以今
经说断慢障。且慢乃粗惑。何以障此高位耶。答曰。
此经不同他宗。说次第断惑亦不说断无明。以无
明即是普光明智。更无可断。然所修行。但以普贤
妙行融成一味。以一切烦恼即法界性故。其所断
者。唯嗔与慢二种而巳。以普贤行为众生故。运称
性大悲。以度自性之众生。若起一念嗔心。则尽障
大悲。故经云。一念嗔心起。百万障门开。故嗔正障
悲。妨普贤行。故须断之。然慢障等觉后心。不得入
妙者。以慢虽多种但以我慢为主。然以一我。则上
不见佛。下不见众生。故与佛作对。故圆觉经云。乃
至證于无上涅槃皆名我相。由是观之。则生相无
明。正是我相根本。以有此慢。故不得入妙。既存一
我。则种种诸慢皆依之而起。故此高位所断。唯此
一惑。此未得未證故。应大惧者。此见佛后所起之
障也。是则前十种魔但是障理。此十种慢正是障
智。故在见佛后起。显智未融理。故不得入妙耳。故
次门有十种智业以为对治。然经未显一一敌体
对治。然意在但能修此十智则一切慢障自然远
离矣。二魔摄持下三门辨外加持行。问然上十魔

巳有对治。何以又说魔所摄持。答此魔所摄持。从
前慢障起。意谓虽以十智治其慢障。若慢障不净。
则内行乖理。则外魔得便。即为魔所摄持矣。是则
慢为内魔故。内以智治之。今外魔得便。为其摄持。
巳力不能治。必外仗佛力法力二种加持。乃能破
也。故楞伽云。等觉后心若不蒙佛加持。不得入妙。
正此意也。故此障一离。则究竟因圆。有深旨矣。修
行之士。可不惧哉。
上三十二门通辨因圆。明等
觉位行竟。
下十九门通辨果满。】

大方广佛华严经纲要卷第五十七