华严悬谈会玄记卷第三十
苍山再光寺比丘　普瑞集

「疏十定云有一莲华尽十方际者證上狭不碍广也
而不妨外有可见者證上广不碍狭也。」

【钞第十无碍轮等者疏云三轮摄化皆自在故又
得十无碍满佛果故无尽大用一一无碍皆悉圆
满能催伏故寻初后际不得边故当第四十三卷
佛子下疏云等觉菩萨过前十地故穷十方际众
生见者下疏云自内而观量周法界自外而观许
众生见斯乃即大之小。
▲钞七十七下不动下狭

也普诣下广也明此楼阁是具广狭无碍德者之
所住处七十六下疏云令身难思谓不大而容十
方故形不喻本即量同空同体广狭身容十方受
生宫殿即异体广狭。

钞是故或唯广等者承前所说以明六句习观行
人理应自浅之深初句事望于理即非异而非一
云事如理而广二广后不坏本相故狭不同直明
事为狭故深于广三上二俱存四互夺双亡以广
即狭故非广狭即广故非狭五顿解前四前之四
句虽次第解解未造极不与解名六绝前五方为
真行若解不绝妄想未忘真行不起难逃无记然
须解成行行起解绝问十门无碍何但广狭等四
门作句答虽皆无碍于义各别馀无可作句数行
相故不作之。

钞以古十玄等者即至相所立贤首下出废纯杂
之意一行长行与馀行各别云单约事故昔贤首
废之今欲下清凉会取言即事同理下如即此事
华同理而遍故不唯广义亦可名纯不坏相故不
唯狭义亦此一法与馀多法异故故得名杂则亦
下结也。
▲钞如以入门下则十对体事皆入名纯
不坏十对等法名杂故纯杂无碍。
▲钞如妙严下
引證也馀同生异生众各得一解脱门唯普贤得
不思议解脱门故疏云数过图度理绝思议故问
此既随人所得复何相预名无碍耶答疏云诸众

各一解脱犹如百川入海今普贤以总入总如海
入海同趣如来智海融无碍故况具十所以何有
不融之法。
▲钞慈行童女下疏云知众生根令其
调伏慈为行故智中生悲便能处世无染故谓童
女六度之中一一具六故为三十六皆恒沙性德
本觉中来故云佛所求得般若普庄严者一由般
若照一切法依中有正一中有多故所得依报无
所不现般若中云了色是般若一切趣色即其义
矣二由能證般若巳具诸度庄严故所證所成亦
庄严无尽故经云彼诸如来各以异门令我入此
总摄三十六恒沙之别归于普门则一严一切严
故名普严即纯杂无碍义或可各以异门杂也所
入普门纯能所契合即无碍矣。
▲钞我唯知此下
各前友自谦知一谦德之柄故无不行者也推他
后友知多令善财胜进求学故能推所推云自他
虽异但示轨后徒实则诸友一多并晓故云然属
一身有本云一义或通也如大愿精进力夜神所
救狱囚即贤劫千佛等尚云我唯知此教化众生
令生善根解脱门如诸菩萨(广说众德)乃至云我今云
何能知能说等次指岚毗尼林神令善财进求等。

▲钞又善财下善财一身为纯普获诸友解即十
住行即十行德谓十向證谓十地等杂也故纯杂
无碍也。
▲钞并通单约事明者若约行如上纯杂
无碍而说即事事无碍若约纯杂各异而说便是

单事故云通也言然通德相者如上明业用皆由
德相本然故故通德相也。
▲钞若准下即第九回
向疏钞云一由离凡故不为生死所缚以出小乘
不著二乘二离六识取不缚外境离第七执不著
于内三离现惑缚无所见种子著四不取有缚不
执空著五无惑障缚无智障著皆缚粗著细由此
皆无即名解脱又作用自在名解脱于一门中示
现经劫无尽普现其身于一切佛前纯也于种种
门中示现杂也皆无碍故回向一行既尔万行例
然。
▲钞万行例然者即约行说等者由疏中会于
纯杂约事华上说故此句例于万行也以至相所
立此门唯约所说故次前钞引数段经皆约行明
纯杂也今虽会取然亦义通三意故正立广狭门
也言如一施行下般若论偈云檀义摄于六资生
无畏法此中一二三是名修行住(谓六度中第一即资生施第二
第三即无畏施四五六度皆名法施故云尔也)。】

「疏是故镕融者镕者镕冶即初销之义融谓融和即
终成之义以理镕事令事融和故约义料拣乃有四
句对心以明而有六句。」

【钞即如理之遍等者即能如之事具广容普遍二
义故言例上广狭者大体同故。
▲钞一或唯入下
若对前广狭广狭则单广单狭等此以一入于一
切则复也三即一入多时即一摄多俱存前二句
故四以一入多即一摄多故非一入多也以一摄

多即一入多故非一摄多也以双夺前故五或具
下以解心具了前四为境故六或绝下心与境冥
智与神会冥心遣照方诣斯境明唯行能臻非解
境故又上真行行即是境行分齐故前解所缘名
境解之境故。

钞以一佛土等者一入多也十方土尽入于一土
多入一也世界本相下明虽互入而历然无比下
推归佛德。
▲钞即当华藏偈云下疏云一多互入
入而无入入则坏缘起不入则坏性用又要不入
方能入耳又约体本空无入约相不坏如本无差
以性融相故得互入无等与前无比皆属佛故。
▲
钞普贤行品下疏云事随理融本来即入智了法
尔无境不通。
▲钞离世间品下十种无碍用者谓
众生无碍用(一)国土(二)法(三)身(四)愿(五)境界(六)智
(七)神通(八)神力(九)力(十)后九皆云无碍用上皆普
慧问也普贤皆答十义今即答身无碍十中文也
经云以一切众生身入巳身无碍用以巳身入一
切众生身无碍用等。
▲钞六十云下是通赞十方
菩萨德行中文上字应是十字。
▲钞入一切无诤
境界者经云以知诸法性无生无起即法性融通
之意自在无碍岂有违诤耶。
▲钞十行品下义引
上半下半各是一处之文也。
▲钞如是等文多约
业用者以前经文有能令等言云多约业用或通
下若非本然用岂能尔业用繁兴岂离法性此则

实义或各下通释如前无比功德故能尔者即局
德相无碍用下即局业用以汎消显文可容尔故
至理实义可以意得。

钞谓上来约一华叶下对前拣异也谓上作六句
摄入相间(一异)然谓是一叶望馀一切但有一入一
摄(二异)言多入多摄之义者此有三释一云多入释
上一摄(一摄即多入也)多摄释上一入(一入即多摄故)二云前文
虽但说一重影取多入多摄亦有六句如前一入
一摄六句可知今方重料拣也三云但后来传写
脱一无字耳应云上来但有一入一摄无多入多
摄今欲显多入多摄故分二种四句也言今更对
馀一多者谓上能摄入唯一所摄入唯多今能入
能摄亦具一多所入所摄亦具一多故云馀也或
可上约一华望一切说今更于一切中别取一佛
或一菩萨(名馀一也)多佛多菩萨等(名馀多也)。
▲钞如前初
句者即前六句中初句也此一切言但除一华叶
为能入馀法皆为所入少分一切也即交络说第
二句但翻初句亦交络说第三句即相梯说第四
句此两个一切亦少分一切复狭于前此第四句
既非后一多双亡例下相即应第四句后加一入
一多多入一多一多入一一多入多为八句也次
互摄中准此加之例准亦应有解行境而但解摄
入绝摄入不解非摄非入不绝非摄非入乃文广
而义狭也约智则容有此不但精通最初六句何

须广明馀义。

钞今摄亦四等者约巳以摄他而说即是容义能
容即所入所容即能入故一与一切各有摄入二
能彰入时不彰摄明摄时不明入故摄入各有四
句也。
▲钞此二重四句下问初作六句前疏总指
但云思之此二重四句疏何别说故此答也。

钞是相即义等者以一华叶废巳自体全是彼所
即一切法彼此为一是相即义言以上相入下对
上相入以显相即异于相入也如两镜下喻也问
既但力用交彻体元不入何故前钞云入门则一
切皆入答以用互入是先巳许而喻诸法各别亦
互入故此则将其所易喻其所难如日以火珠为
体影现镜中而能出火若但是影何能烧等诸法
体用何能思议故十定品山间山上日影喻中经
云但此日影更相照现体性非有亦复非无等。
▲
钞今此下正明相即巳无体者全是他成离能成
外全无自体故言无是能成故名有体一切法皆
互有能成所成义即缘起门意彼此全一是相即
玄门义言亦如下举例释成法界观云如波动相
举体即水故无异也岂待波无然后即湿当知言
废义极深玄。

钞初句结前等者结前段所说即义含于四句之
义言亦由一多相即下通难也难云疏言一多相
即此上三句于中含之可尔何有第四非句耶故

此答也虽是俱非之句亦由一多相即互相夺故
方成此句。
▲钞然约同一类法下前则总该一切
是总意也巳下或同类法相即异类法相即皆是
别义例此可知者例上总意四句六句可知言复
应下例前相入中重料拣也具足应云先相即四
句后相摄四句以此门所即者为有体能摄故准
此前相入门例亦应有同体异体摄入之义。
▲钞
以今下问既应有同异类义及例前相入二四句义
疏何不广说耶故此答也疏但约一华叶望一切
法相即故略不言问钞中何故却指例耶故下结
例下答也以下第三结例成益中云举华既尔一
尘等事亦然故知具上同异类及四句等。
▲钞或
复有六下于前第四一切即一切或一切摄一切
后加单复相望四句亦应此后有解行境故为十
也虽具二种十句而义狭于总意六句谓但解即
绝即而不解非即不绝非即等思之可见故云并
不出前总意四句(疏所作者)故疏不例也。
▲钞多一既
尔下别例一切法也问既大小相即岂不滥广狭
门答此明相即无碍彼取广狭无碍故不相滥。
▲
钞然刊定下彼将自所立相即德玄门拣异自所
立同体成即德相即德如异体成即德如同体若
尔下不取即义但难同托事也今疏下据其即义
却难归相即门也故同体成即德但当相即门中
同体一分之义故于此门特分同异体耳。

钞即十住品等者即第七不退住中文也故云为
不退人疏钞云约事事无碍有同体异体义由文
成义则文全摄于义由义成文则义全摄于文既
言下总释显明异体密含同体。
▲钞初发心品下
亦义引疏云知心性故与佛平等即由唯心所现
故得然也。
▲钞七十八下疏云具云迷帝隶此云
慈即其姓也然有三缘一由过去值大慈如来因
立大愿愿得斯号故二由此得慈心三昧故三由
母怀时有慈心故馀如教迹解行在躬中释。
▲钞
又如菩萨下文处盖多总指一经上下如十忍品
云菩萨虽不往诣十方国土而能普现一切佛刹
等。

钞若摄他他不尽不现等者总有四义一不尽不
同相即不现不同相入处两中间方是隐显门二
故至相下如第一钱为能即义显二三至十虽各
有能即义隐不彰(然即字有二义一能即能摄义一之当体即是馀多之法更无
别馀之法一是能即能摄名显二能即所摄义一即在馀多法之中一是能即所摄名隐今是初义后作
句中是后义也)三亦如下以见不见明隐显义上皆异体
隐显四亦如一人下即同体隐显十地钞云言六
亲者即父母夫妇兄弟之亲也若父母望之子显
馀隐若兄望之弟显馀隐馀亦如是由此隐显下
结释也显俱则下遮非也然隐显下显正也并可
知。

钞二句数料拣等者但依前段四义中初义作句

此有两重六句一例前相入则一此一华摄多即
一显二彼多摄此一华即一隐三一华即隐即显
合上二故四非显非隐具四绝故五二一华摄彼
即此显彼隐二彼全摄此一华即彼显此隐第三
句下谓此一叶正摄彼一切法时不妨彼一切法
摄此一叶故则一叶亦隐亦显一切法亦隐亦显
以合上二句故泯即第四句下文中但泯一显多
隐足显一多隐显俱泯文巧略故若具释者此摄
彼为显时则此显彼隐即是彼摄此故此显则泯
也隐取彼摄此时则彼显此隐即是此摄彼故则
彼显泯也彼为此摄为隐则彼隐此显即能摄此
故彼隐泯也影取此为彼摄为隐时则此隐彼显
即能摄彼故此隐泯也故是一法与一切各非隐
非显义以夺尽第三句故。】

「疏下云东方等者贤首品文云疏约菩萨身不分谓
在东之身即是西身所以尔者以所观之法事随理
融隐显自在故。」

【钞以此但见等者證前四义中第三义于眼根中
下亦贤首品文其即是显即是隐古人释词言例
上可知者例上见入定为显不见起为隐也。

钞暗处为隐等者隐其明故为隐以喻彼为此摄
为隐又暗处有明下上但一重隐显义今明处为
显明义明下有暗隐而不彰暗处为显暗义暗下
有明隐而不彰此喻亦以见不见明隐显如东方

入定入显起隐西方起定起显入隐一半明如入
一半暗如起而俱有隐显可知前法说中不说此
义隐略以明也。
▲钞亦如下引文则见下释义此
则佛体非隐非显能隐能显应知言遍亦难思议。

▲钞十定品云下亦引文则见下释义如月轮者
阿含经云其城方正一千九百六十里高下亦然
等。
▲钞摩耶下义引亦隐显下解释言例有一显
者于此一处为母显也言若约智幻者摩耶證幻
智解脱门故极位则位寄等觉故。

钞一所含微细犹如芥瓶者虽举于瓶但取芥为
所含以称性故云微细以毛孔下僧祇品文谓诸
刹若不微细应遍塞于毛孔今既诸刹不遍毛孔
显所含微细也二约能含下亦以称性故能含诸
刹故云微细三难知下亦称性故难知也言法法
皆尔者释相容字然此门唯一含多今云法法皆
尔者谓上一能容含多既尔馀之多法一一能含
多亦然也一多不坏下释安立字。
▲钞初即晋经
者于一尘中等一段即晋经文也又于一毛端处
下义引唐经正文即第十回向偈也言普礼下举
世暗冥佛能明照故如灯也普礼之言菩萨正行。

▲钞第九回向云者牒疏第九回向四字中所指
经也经正云以无著无缚解脱心成就普贤深心
方便于一念中现一切众生不可说不可说劫念
心疏云以契理深心故于一心能现多心。
▲钞十

微细下牒疏微细二字中所说经文也(有以疏中第九回向
微细为一句读而以疏文但指第九回向中十门微细容持甚深德一段之文者义虽稍通然详钞意是
两处文故各别引当以钞文为定也)即离世间品菩萨有十种甚深
微细趣谓在母胎中示现初发心乃至灌顶地(一)
在母胎中示现住兜率天(二)初生(三)童子地(四)处
王宫(五)出家(六)苦行往诣道场成等正觉(七)转法
轮(八)般涅槃(九从三至九皆云在母胎中示现)在母胎中示现大
微细谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差
别门(十具如教迹中说)言通德相业用者此十若法界缘
起实德即德相门若约对根而现即业用门。

钞然刊定下彼开贤首所立微细门以成相在德
微细德言而自下刊定自拣此微细别于相在也
若尔下清凉难谓但当法上齐具一切名微细尔
者此一切法下双问若是下双关难之言德相之
中则无微细者谓汝刊定德相之中无微细也汝
何立微细耶言若是真者下假设纵彼为难也其
实一法之中岂有真实自一切法离法界法外耶
又同时门岂是一法之中别自有一切法耶故知
但且假纵彼为难也实唯以彼自释微细门亦名
普门故成滥同时也七十七中下彼自引證既言
下结难滥也若言下逆遮彼救恐彼救云其微细
门但摄同类一切诸法不摄体外异类诸法岂得
同于具足门耶故此遮也如十微细下引教难也
言况一尘中下亦遮救也恐彼救云八相虽异同

是果德应现岂非同类故且置之况一尘中现一
切法岂非异类即上疏中所引晋经也问前引文
云一切国土与尘同是依报亦是同类答正报中
尘岂不能现耶言明知下结明知别体别体相望
相在即是微细是故古德下明微细相容则知异
体相望说之以彼立相在依此微细开之故此上
废巳从他难也设此下复纵设许此微细门不摄
彼相在即是相入门中所收如前列名中及释相
入门中巳会言设有小异下复纵其相在是异体
微细是同体有此小异夺云皆贤首本微细门中
收之以彼元依此门开故问此门何不立句数答
此但有一容多故不立也。

钞第九因陀罗网等者妙严疏云具足应云释迦
提桓因陀罗此云能仁天主又华藏疏云谓帝释
殿网贯天珠成以大珠当心次以其次大珠贯穿
匝绕如是展转递绕经百千匝若上下四面四角
望之皆行伍相当喻诸法重重互现以为境界。
▲
钞一华一尘下总释诸法皆能含摄故言何有一
法下既皆称性何有一法而不为能摄耶何有一
法而不为所摄耶是故能摄所摄互摄重重言欲
令易见者谓尽理应以一尘称性摄馀一切诸法
诸法亦须称性复摄一切诸法以辨重重今不尔
者以尘对法散漫难见今欲令易见耳以一尘望
馀尘以辨重重耳言犹如镜灯者如一方镜一圆

镜相对中置一灯方镜中现圆镜影重重无尽(及灯
影重重无尽圆镜中现方镜影)及灯影重重无尽此但况重重互
现之义也故下疏中以喻重喻以镜灯喻帝网以
帝网喻玄门取巳见边况所未晓故。

钞一珠现于多珠等者然此义未成重重今以对
前一珠现万像只是一重此一珠更现一切珠及
一切珠中万像故方成重重之义如文可见。

钞即是初地等者疏钞云愿往诸佛土常见诸佛
恒敬事听受故文云下明疏中但义引耳言又发
者初地菩萨发十大愿此当第六故致又字愿一
切世界者总也广大下别别有三相一一切相于
中又三初明分量广是小千界大是中千界无量
是大千界次明体质粗妙谓报应等殊论云细者
随何等世界意识身故无色界为细粗者随何等
世界意识色身故下二界为粗后乱住下安布不
同乱则不依行伍倒则覆刹正则仰刹入则摄他
入巳去则为他所摄行则往来不住故如帝网正
喻于此一如帝网差别即真实义相土土同体不
守自性互相涉入如彼帝珠故名真实三十方下
无量相谓前二相周遍十方又上说不尽故结云
无量大菩萨藏经说虚空中世界重数多于大千
所有微尘但由业异不相障碍一处重重尚尔况
复横周上皆所知智皆明了下辨能知若真实义
相唯智能知馀一切相可现眼见如帝网下论牒

经也即真实义相者论释义也意明下钞词转释
真实义相是土体及性相相融世界实尔云真实
义。

钞然刊定下彼于贤首所立帝网门中开出具足
无尽德谓一一下乃至非约解脱等业用者俱是
刊定记文然从谓一一下彼自拣具足无尽德不
同帝网不同微细妙严下彼自引證彼自释云下
释前所引可知古德下清凉出贤首等意也初以
因陀罗网门收之若微细下复以微细门收之彼
正拣此二门今却以二门收之纵云下遮救也恐
彼救云微细则一法顿现无尽具足是当法出生
无尽所以异也故此遮云具足纵是出生无尽亦
不出于微细顿现之法界也言若细分别下下纵
夺释成以彼说具足无尽是入一重无尽及出生
无尽如前所引小器出生非约顿现帝网则重现
无尽微细但一法中一切齐现岂非三门之异夺
之则但取无尽义同复于帝网本门中收故今依
贤首不分二别也。

钞以重现之理等者法既深玄未可直解故经以
海会大众先所了者帝网之事为喻显之对于我
等翻成未晓故以镜灯与佛重重互现之近事用
况深玄之旨也。

钞二拣滥等者以门名显法二字似有表法显之
与表如眼目殊称故恐相滥也以事下总指也如

衣表忍辱下引法华经释成等言等取馀教如此
例者皆是所拣言即人即法等者虽言即字不取
即义但取依托一事显无尽法界差别之法生此
无碍寂照之解以斯为门通于玄趣从无尽因下
缘起相由因也。】

「疏下文云此华盖等者但义引经正取多因生一果
如一华盖从无生忍等多因生故。」

【钞彼有三段文含四义者下疏云菩萨兴供中先
明行成依报供二十七句文分三初十句多因成
多果之供次八句一因成一果供后九句一因成
多果供应有四句多因成一果摄在初段以多因
能一一成故又初段即一切中有一及一切中有
一切次段即一中一后段即一中一切也今初十
句一时并举多因后通成诸供(以所生显能生故句句皆云所生等
也)言出过诸天者胜故多故馀可知(以经前列诸天供具今指
胜彼也)。
▲次八句下第二段引经皆因果相似疏云
一盖以障尘度能除蔽二帐以庇荫若悲为佛境
华以开敷如觉解清净三法忍和悦用严法身乃
至中超中间四句经云入金刚法无碍心所生一
切宝铃解一切法如幻心所生一切坚固香周遍
一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座供
养佛不懈心所生一切宝幢解诸法如梦下同今
所引疏云四演教网则震金刚之妙音观教网不
碍文而见理五香气闻而不见见而不可揽从幻

法见而不可取取而不可得知幻无坚以成坚法
六周遍法空是佛智身所依之境座之义也七摧
懈慢幢树法胜幢八诸法如梦是佛栖托之所也
既以下钞释也。
▲后有九句下第三段引经言等
九云故者经一切种色妙衣云一切坚固香云一
切无边色华云一切种种色妙衣云一切无边清
净旃檀香云一切妙庄严宝盖云一切烧香云一
切妙鬘云一切清净庄严具云皆遍法界出过诸
天供养之具供养于佛疏云第三无著下一因多
果供无著无生但一义无生约理无著约智此二
契合方成一因文中九句可知言应有下巳上引
文准此义故应有多因成一果于四句义岂偏阙
此文不说者以摄在初段故今约多因下结归缘
起相由义也况此下法性因也。

钞金色世界即是本性者即目真如来觉自性名
号品疏云心性无染与缘成器为自体故言弥勒
楼阁等者经云善财入楼阁入巳还闭见一楼阁
下百千楼阁彼百千楼中一一各现百千楼阁一
一楼阁前各有弥勒一一弥勒前各有善财疏云
见所證境此明楼阁全体即是理事依正主伴即
入无尽法门言胜热等者疏云于五热中成胜行
故体烦恼热成胜德故不染烦恼成净行故四面
火聚者四句般若皆烧惑薪故中有刀山者无分
别智最居中道无不割故高而无上难可登故投

身入火者从无分别智遍入四句皆无智故又释
刀是断德无不割故火是智德无不照故投身下
者障尽證理故即刀山为能證火聚为所證故此
火等即是法门不须别表现所用故称性事故此
为甚深难解不可轻耳。

钞故立具足无尽德不出于此者会解云据前总
指云其同体成即德乃此中托事显法生解门但
名异耳乃至总结云并如下会若尔今合会同体
成即德而前标此结皆会具足无尽德者似与前
总指不同况具足德前第七门巳会但恐后人误
改之耳今详钞意前后意别前总指中以彼自释
同体德云一一即是一诸法故同托事今以彼释
具足德云但就当体即具无尽亦同此门一一事
法即是无尽之法故亦于此门会之故托事门会
其二德前虽结云并如下会未必所会与前同也
智者详焉。

钞三世区分等者即三个三世区分各异与一念
复别云隔法上之十世而互相在无障碍故云异
成如九世之异因一念之异因九世成等互为缘
起相成故得互相在也言疏中但作下谓不说隔
法异成也。
▲钞即离世间品下义引经文疏钞云
前九别后一总三世各三故成九世未来是续起
法故未来未来名为无尽过去巳起故过去不名
无尽现在即事可见例过去之现在故云平等过

未之现在非可见但对前后立现在名巳上略消
经文言不言一念下即此一念现在是过去家未
来是未来家过去则自具三世现在因过未现在
中有三过去因现未过去中有三未来因过现未
来中有三故为九世本之一念故为十耳以一融
九虽九而常一以九融一虽一而常九九一无碍
没果绝言假十圆融为九门矣言然依下叙昔义
当下总指言正在第三日者具三世故过去家未
来现在家现在未来家过去前望取二日具三世
谓第一日唯是过去家过去第二日是过去家现
在现在家过去后望取二日具三世第四日是现
在家未来未来家现在第五日唯是未来家未来
故有下结也义似下释也(下疏正云若依此释进无九世之体退过三世
之数云何一念得具九世)。
▲钞今但下伸正义谓如因下释成
三世互为缘起故言法从因出下引證释成谓现
在果法从过未因出以现在之因则现在中巳有
过未也本是中论之文具云异因异有异异离异
无异若法所因出是法不异因言馀二因二等者
谓馀过未二因过现及现未二例上现在可知也。

▲钞即中论下解妨也妨云上所引者即是中论
破时果中有因因中有果皆成杂乱既不相有明
无定时今何将过以为德耶故此答也遣执成德
二义悬差若执三世定有性者尚不见无性之理
安知一中即具三耶今由无性方互相由成无尽

耳以病成药岂不良哉其犹良医以毒为药。
▲钞
广如离世间品者上巳引之彼复有一义云具缘
九世缘起相由如用九日而为九世互为缘起望
于一念亦互为缘起故德互相无碍。
▲钞芳春等
者初学记云梁元帝纂要曰春曰青阳(气清而温阳)亦
曰发生芳春青春阳春三春九春等夏曰朱明(气赤
而光明)亦曰长嬴(以征反)朱夏炎夏三夏九夏等秋曰
白藏(气白而收藏万物也)亦曰收成亦曰三秋九秋素秋素
商高商等冬曰玄英(气黑而青英)亦曰安宁亦曰玄冬
三冬九冬等。

钞非长亦非短等者过未各无量劫皆置现在中
故非长现在一念能容过未故非短离长短等分
别名解脱人智行斯境言此偈前文下亦是唐经
虽无量劫以通达故即是一念次句拂迹入玄末
句总结如十地下义引经文也。

钞三拣滥者以刊定如时为所依体事杂滥疏家
以时为玄门故拣之也言斯亦有理者不违教理
故古意下出贤首等意然有二意一时是假法故
问十对事中位之一法亦是不相应行中次第一
义何为所依耶二又缘下恐滥外道可知。

钞即主伴所由者缘起相由因也。

钞其最后等者经说得百万阿僧祇三昧此是最
后一三昧也疏云将说受职位分故一切智者佛
无分别智也堕在佛数如始出家堕在僧数而不

具戒不名大僧未具佛智仍名菩萨。
▲钞又现相
品下义引佛放眉间下出现品文也又法界修多
下毗卢遮那品文也故随下总结。
▲钞若以下拣
辨此且约部帙以拣若馀经有诠圆教义处不遮
亦有主伴之义故教义释法华云我有如是七宝
大车其数无量为主伴门今但为眷属是此所流
故以随根局不得却为主故即是伴类馀经准知
今言下互为主伴故然言眷属者相亲曰眷相顺
曰属即人眷属法似于人亦得此名准集玄应作
四句一有唯主伴非眷属如此方十住法门为主
馀方为伴以非附本相从故不名眷属二有是眷
属非主伴谓如馀经但与华严为胜方便故称眷
属不与华严俱时相带圆融而起不称为主伴三
亦主伴亦眷属谓法界修多罗起时摄刹尘契经
同起与法界经为辅翼故名眷属而主伴起复名
为主伴四非眷属非主伴谓馀经相望或外典等。

钞三重以例释者前正释中但明主伴不说见与
不见故此重例释也谓此方法慧下若此方法慧
为主时必十方法慧为伴是故此方不得为伴无
主可对是谁伴耶此释伴伴不相见言十方法慧
下十方法慧为伴时必此方法慧为主是故十方
法慧中有为主义不得与此方法慧相见此释主
主不相见故此下覆释此为主不与彼为主相见
彼为主下彼为主不与此为主相见影取此为伴

不得与彼为伴相见彼为伴不得与此为伴相见
然为主须一为伴容多言馀如教迹中说者上来
所引随一一法皆有主伴明知教迹且约佛菩萨
说法仪式以明主伴也。

钞谓上广说等者若汎说时随其一门总依十对
体事以明无碍今历别以论乃唯约事华为总门
具馀体事为同时乃至主伴门又此事上有教义
别为门具馀体事为同时门乃至主伴门等乃至
百门皆以事为首问既言一切事同时具足则理
等诸法不在此中同何有十对具足圆满答现相
品钞云凡举一事必具十玄凡一玄门必收十对
汎明一法一一圆收准此则一事法圆收一切教
义乃至感应皆圆收一切然为门各别故不相滥。

钞第二以事所依等者巳上于十对中唯说一事
不说其理馀之九对相合说之以理为门义沉隐
故且略不说。

钞例能依玄门亦成千门者问前体事为首有一
千玄门今以玄门为首应有一千对体事何故亦
成一千玄门答前体事别别为首乃有一千玄门
今以别别玄门望十对体事则成千玄门且欲展
玄门至无尽故言具同时教义等者此以玄门为
首故与前别有本云教义同时等者传写误耳或
顺亦成千门之义思之言又前分总别下拣前后
不同也前约十门次第行布今约十门缘起圆融

各是一义故。

钞言重重取者下有其二义重重取之一者如初
门中下约其玄门重重取之言初门中具十者如
同时门中具十个同时(教义乃至感应也)十中取一同时
教义亦须具十对体事十各具十故成百门如同
时教义具百既尔馀九同时具百亦然故具千门
以缘起法互不相离故言如一既尔千门各十亦
然者上千字下十字彫写者误应上是十字下是
千字云十门各千亦然意云其同时一门具千既
尔其十门各千亦然例上可知言十千之中下尽
理总言也如一千钱下正喻总义上释初义竟言
又重重下第二意约体事重重取之也以十对中
如事有多事一一各说十玄乃至感应各有多种
一一各说十玄彼复更相涉入以成无尽。】

「疏于此千门等者始终备晓曰圆穷微洞奥曰明显
了之言但释明义或究竟名了亦释圆义则触目对
境常入法界重重无尽之境。」

【钞以是等者但随一一各具德无尽此犹是入法
之门唯普眼下毗卢遮那品疏钞云一眼即具十
眼融无障碍眼外无法方真普眼以诸缘发见即
缘各为眼因没果中缘皆号眼故全色为眼恒见
色而无缘全眼为色恒称见而非我非我离于情
想无缘绝于贪求收万像于目前全十方于眼际
是以缘义无尽随见见而不穷物性叵思应法法

而难准法普即眼普义通乃见通体之自隐隐照
之遂重重然言上智能入者问既上智能入则中
下无分答善财既见文殊令忆宿世善根则知前
巳修习方成上智安得自欺恒守中下胜进不巳
乃至极位矣。】

华严悬谈会玄记卷第三十

* 音释

递

(音地互也)。
粗

(音粗不细也)。