声明：本站书库内容主要引用自 archive.org，kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
華嚴懸談會玄記卷第十四
蒼山再光寺比丘普瑞集
「疏丸潛人無礙者從五至十前局後寬謂五局全身六
具分圓然唯局果七該因果然局於正八又通依然唯
局於因果依正九遍入生界則寬於前十則普該可知。」
【鈔眾生真心下以實教義喻別教義也故勝鬘經
者不變即隨緣故不染而染隨緣即不變故染而
不染也皆非妄心可擬並云難可了知真心如佛
隨緣如入眾生界等言若轉以喻顯者轉將海波
之喻顯實教法方將前法為喻喻別教義故云轉
喻若別是一喻喻佛入眾生則一何須轉字也思
之言此以眾生下重顯法喻也可知。
鈔此以智身等者以智身別義潛入既爾證十身
通義理准應然問若融三世間十身是能潛入更
何有所潛入眾生耶荅全此全彼故言佛身隨化
文處蓋多者如云普現一切眾生前而恒處此菩
提座又云了知諸世間現形遍一切如此之文遍
於一經故云葢多今要其潛入義顯故引出現品
文疏云大海潛益喻言八十億小州者以四洲中
有八十億箇諸小旱灘謂之小洲也言又云眾生
下疏中是義引經正云菩薩摩訶薩應知自心念
念有佛成等正覺何以故諸佛如來不離此心成
正覺故等即它果在我之因非約因人自有佛性
此文正辨佛菩提故。】
「疏善化天王等者妙嚴品文即化樂天王也疏云樂
自變化作諸樂具而自娛樂又但受自化作不犯它
故名為善化小現大一現多無邊品類一毛頓現故。」
【鈔圓通無礙下先總出意若指相別說下別示其
相初總出意中言遮那佛等者全以四法界混融
總為佛身而無能融之者即前總彰大意中法界
無不包亦無能所包以無所不具義名為包也。
▲
鈔若指相下別示其相初對全事全理故云全同
法身二中初義以真為一以應為多此通同教次
義唯就應中明一多自有二義初約一即是多言
亦以體融者出所以也以一多之應全依真體真
體既融應亦融也又即下一應重化多應也故異
於前光明覺文證後義也。
鈔即依即正下第三對也亦有二義初義如前因
中約體四句處明通同別二教意今取別教義也次
義約融三世間說而云等者等眾生世間皆約正故。
鈔證法成人者由證無漏法成菩薩等人故法即
人佛既以法為身故人即法也。
鈔不離菩提樹下前一多應身明互即此以身約
處明相即言既亦下隨緣赴感靡不周而恒處此
菩提座故又即此下前約一佛上論今約多佛上
論以諸佛如眾燈光互無礙故自它不定異故。
鈔即非情者下有四所以一者同色性故起信論
云色性智性無二性故二者以有情佛身作非情
河池等故此同前依正無礙中又此身雲作一切
器世間等故三非情之法是有情佛體也初約性
同次約相同三約體同(體通事體非唯約性也)四蘊界入等若
虗空故者三科等情緣生無性同虗空故情即非情。
鈔即深即廣下自有二釋初身同空無相故深同
空包色相故廣次義合前深廣為廣離廣相故深
問明品下疏云初句總標體深次句分量廣大次
句釋上廣後句釋上深然有三義一約一切眾生
即如來藏更何所入二約理則非即非異故云入
無所入三約心境心冥真境故說為入若有所入
境智未亡豈得稱入實無所入方為真入即廣之
深本超言念即深之廣安測其涯出現品云下疏
云虗空周遍喻況周遍十方身言非至下亦出現
文具云非至非不至虗空無身故疏云由無身故
無可至亦以無身無所不至如色中空空若有身
身即質聚便礙於色如鐵入水水不入鐵今由無
身遍入色中法准喻知言又如虗空下亦出現品
義即廣也等字等取次經云而彼虗空無有分別
亦無戲論即身義也或上云非色亦深義等即內
等故合中經云佛身亦復如是以智光明普照一
切眾生令世出世善根皆得成就廣也佛身無分
別亦無戲論深也又妙嚴品下疏云初二句遍四
法界則十身皆遍言無窮盡者一出現無盡若高
山之出雲二非滅盡法猶虗空之常住廣也次句
由無性故不可取為一異俱不俱等深也後句寂
無寂相不礙大用故深也內同真性不礙外應羣
機故廣也。
鈔若以佛身上等者菩提願化力四皆化身攝意
生身約一往說亦屬化(今約此義乃屬化)若如上引配論
意通它受用相好身若別配者唯是實報以約無
邊相海故今約通義故通化身以三十二相亦相
好故福德亦通三身今據一理故唯報化智身義
通三者是四智故即理之智故義通三身若取配
本佛以大圓鏡平等性智亦本有故唯局法報也
有本云局唯報身以化身但是成所作智所現影
像法身是所證理能所別故不取也然餘教三身
有所局故不攝十身今約當教有所通故能攝十身。
鈔如來身通三身者具前十身故智身亦通三身
者具四智故法身雖通教理行果然皆是法虗空
雖通事空理空並是法也故當法身言餘六通法
化下法身是眾生身等六身真體性故即法身隨
物隨情應現國土等六身故即化身此化身義有
異餘宗然上三十互攝各據一理如此配攝理實
二種十身每一各具三身方為盡理。
鈔即以無障礙等者此以佛為門全收一切而不
妨礙有所說之法化根等若以教為門則未有一
法而非教體等。
鈔會起信唯識等文者等取對法并地經地論等
也一段鈔文科分為二。
*初賢首釋為它報(二)
*初釋起信(三)
*初起信本文明二報(二)
*初標(二)
*初自報身(起信)
*後它報身(於色)
*後釋(二)
*初自報身(謂以)
*後它報身(自然)
*二疏引地論釋二報(二)
*初釋自報(藏和)
*二釋它報(二者)
*三問答別會它報(二)
*初問(自問)
*後答(二)
*初正解(二)
*初汎分十地(一義云)
*後正要第十(然第)
*後指繁(二)
*初正指繁(餘義)
*後鈔補釋(天宮)
*二會唯識(二)
*初彼為實報(唯識)
*後會為它報(二)
*初指為它報(此示)
*後會為釋報(唯識)
*後清涼會為攝報(疏今)
鈔功德成滿者疏云因位窮也鈔云巳具佛德進
同佛位故。
▲鈔於色究竟下疏云果位彰也鈔云
現十重報化萬類生彰表果位墮在佛數言一切
世間最高大身者急備錄云色究竟天身量一萬
六千由句(俱舍頌云色天瑜繕那初四增半半此上倍倍增唯無雲減三謂色界十七天
初四天各半瑜繕那至第四天方二瑜繕那此上倍增者謂第五四第六八第七十六第八三十二第九
六十四第十合一百二十八由第十是無雲天欲成都數故減三也則有一百二十五第十一有二百五
十第十二五百第十三一千第十四二千第十五四千第十六八千第十七一萬六千然第十七即色究
竟天故身高一萬六千由旬也)自在天身量三萬二千由旬十地
菩薩為大自在天王身量倍增故故云最高大也。
▲鈔謂一念相應慧者疏云一念始覺至心源時
契於本覺又無間道也鈔云始本相應也言無明
頓盡名一切種智者疏云無明頓盡顯照諸法名
一切種智又解脫道也根本無分別智也此釋上
自報自利行滿真實成佛不言方所。
▲鈔自然而
有下彼科云利它德顯疏云不待功用後得智利
他即釋上它報。
▲鈔地論者十地論也現報利益
者彼鈔云於此身中二嚴自利功德圓成欲明因
圓處即自利之報也此自報實身無有方所由義
沉隱以因圓顯果滿也。
▲鈔後報利益者彼鈔云
依自利報起利它報故名後報謂依前因圓所顯
自利之實報起利它後報故又窮未來際故名為
後言摩醯首羅智處生故者清涼釋有二義一摩
醯首羅智自在故(即就攝報之身智自在故賢首品云摩醯首羅智自在大海龍
王降雨時悉能分別數其滴於一念中悉辨了即其文也又百福莊嚴經云如器界將成於第四禪降大
雨經五中劫不斷水遍三千上至梵世如是雨滴大自在天王悉能得知則智彌廣矣然此天何以為智
處耶以下天定少四空定多以四禪中定慧均等以是色界中極故為智自在天也)二攝報
智滿成種智故(約未成佛但是十地攝報居彼天中智度巳圓故云攝報智滿後於
彼天上成大菩提具足種智故為智處然論成佛通說有三一寄化顯實在閻浮提即周法界二寄報顯
實在色究竟成便遍法界三就實顯實妙出三世不可定其時處身相今就中義)。
鈔寄報十王顯別十地者仁王經說十信菩薩鐵
輪王王一閻浮提十住銅輪王王二天下十行銀
輪王王三天下十迴向金輪王王四天下初地閻
浮王王百佛土二地忉利王王千佛土三地夜摩
王王萬佛土四地兜率王王億佛土五地化樂王
王百億佛土六地它化王王千億佛土七地初禪
王王萬億佛土八地二禪王王百萬億佛土九地
三禪王王千萬阿僧祇佛土十地菩薩四禪王王
不可說不可說佛土如來法界王王無量佛土說
一切法門彼經有十三法師兼信十四及佛十五
今此唯明十地故言十王。
▲鈔當此天王者問作
此天王但是菩薩云何受佛位耶荅即轉彼菩薩
身為佛身是第十重它報示成佛真佛成無方所
今在彼天有所化故是知天王身有二種一巳實
成佛化作天王轉天王身而作第十種它受用佛
身即是能化云即於彼身示成菩提等(賢首約此義也)二
者第十地菩薩未成佛攝報果作此天王即是所
化故云第十地寄當此王不爾誰是所化(清涼約此義)
今云示成菩提即取初義也。
▲鈔天宮抄者寂照
云准慈恩傳洛州天宮寺應是此寺法師所撰鈔
也未見其本不敢詳定四智圓滿者即前釋摩醯
首羅智處第二義也然全現行抄補別說有五義
一云以二乘人報化身為真佛不信別有聖人然
信第四禪是聖人生處欲令其知八相非真於彼
示成也二云由三灾不及故三云由欲界色界質
麤是有無色界都無色質是無表離有無契中道
故四云以摩醯首羅面有三眼表證三德涅槃故
五云下界慧多定少上界定多慧少表定慧平等
故。
鈔唯識即實報成佛者然一節鈔文諸釋不同或
為天宮抄文補答前意便為會釋唯識今詳鈔大
科云一會起信唯識即是大科會釋之文也屬天
宮鈔之餘文殊失鈔旨或以天宮抄亦是指辭曰
餘義(云云)今作二字即兩點點也即四智圓滿五
字連下唯識是今抄辭亦非正義既無補義引之
何為即下五字憑何而起無所繫屬故今詳即下
五字是天宮抄補第二答唯識巳下即是疏主對
賢首起信會釋唯識義也然有問云唯識之中以
為實報今釋起信何為它報耶故此會也三段如
科言唯識即實報成者唯識第七云謂諸異生求
佛果者定色界後引生無漏彼必生在淨居天上
大自在宮得菩提故彼疏云頓悟異生至八地要
生第四禪得勝身巳方受變易身故大自在天宮
者謂淨居天上有實淨土即自受用身於彼初起
證等據此即實報身也。
▲鈔唯識為引下問彼既
它報唯識諸師何為實報耶答以二乘人取菩提
樹下三十四心斷結成佛者為實報今唯識為引
攝二乘令知彼取非真故且權指此為實報也。
鈔今抄據二文之意者或起信地論為二或起信
唯識為二有以賢首天宮為二者非也天宮但釋
賢首之餘文同賢首為一文也言十地經通云得
一切世間最高大身故十地論科為菩薩盡即第
十地疏云色形中最大故云高大故今解但是十
地攝報(十地䟽云酬因名報因成納果故名為攝)示成菩提非實果佛
現它報身以此經云以攝報多作此天王亦不必
作何定彼天成佛故云約攝報說又設居彼天智
度巳圓縱於彼天得成菩提具足種智亦是於十
地攝報之身得也評曰上釋色究竟三師有異賢
首是它報慈恩是實報清涼是十地攝報唯識三
亦爾起信例應然。
鈔十事功德者涅槃二十四說一供養功德二轉
法輪功德三受持功德四修行二利功德五成熟
眾生功德六承事功德七淨土功德八不離功德
九利益功德十成正覺功德准此則是第七功德
也言悉皆平等者諸佛所變純無漏故皆稱性故
言非但我今者即諸佛化身如眾燈光不相障礙
隨諸眾生各見不同。
鈔鴦崛摩羅此云指鬘經有四卷初卷中明舍衛
城北有村名薩那有一貧窮婆羅門女名䟦陀羅
女生一子名一切世間現少失其父厥年十二聰
明慧辨復有異村名婆羅訶私有一舊住婆羅門
師名摩尼䟦陀羅(下取意引)世間現從其受學師受王
請留其守舍師婦年少染心逼之世間現不受其
師婦自懸毀害師婦言世間現強逼師言汝巳為
惡當殺千人可滅汝罪即殺千人還歸見師師怪
其存又令殺千人各取一指作鬘首冠唯欠一人
母為送食便欲害母世尊現前捨母趣佛為佛所
降廣顯深妙具如彼說言不言嚴淨華藏等者五
段會教皆應說之。
鈔通梵網等者等取仁王經也仁王受持品云爾
時月光心念口言見釋迦牟尼佛現無量神力亦
見千華臺上寶滿佛是一切佛化身主(此應是舍那以舊翻
為淨寶滿即淨義也)復見千華葉世界上佛其中諸佛各各
說般若波羅蜜(此與鈔引梵網偈同但所說法異也)言周匝千華上
復現千釋迦者千葉中每一葉是一大千世界一
尊千丈化身所王總有千尊千丈釋迦每一大千
界有百億閻浮提每一閻浮有一釋迦是小化身
則有千箇百億釋迦也言本源盧舍那者以第二
重它報是千箇大化及一千箇百億小化之源故
言亦不言下約文總揀也此經述下舉況別揀也
即十定品云此菩薩摩訶薩有一蓮華其華廣大
盡十方際以不可說葉莊嚴等此是等覺菩薩蓮
華以位中普賢即等覺故言十地菩薩之華等者
即十地品但語其量不言葉數經云其最後三昧
名受一切智職位此三昧現前有大蓮華忽然出
生其華廣大量等百萬三千大千世界以眾妙寶
間錯莊嚴乃至十三千大千世界微塵數蓮華以
為眷屬爾時菩薩坐此華座身相大小正相稱可
等言況如來耶者等覺十地之劣尚爾況如來之
勝蓮華止千葉耶明知下定義也初定所為之機
二地戒度圓故以初地下定能為之佛此以義說
若經中不言初地百葉二地千葉等但云得百三
昧得見百佛知百佛身能動百佛世界能過百佛
世界能照百佛世界能教化百世界眾生能住壽
百劫能知前後際各百劫事能入百法明門示現
百身於一一身能示現百菩薩以為眷屬(初地既爾二地
至十地但增倍數皆有上事也)今以諸事例知初地百葉華二地
見千葉華等也然此所引鈔文有數字傳寫差悞
如三地應云百千葉(鈔云萬葉)八地應云百萬三千大
千世界微塵數(鈔云百千萬)九地應云百萬阿僧祇(鈔云
百千萬億)言猶是略說者今以十地攝報果得不可說
等葉望上所引受職中尚是略說爾明知梵網攝
二地也。
鈔若直說下此中總有三例配釋初三大直配三
身次依賢首體相二大為法身用大開報化然報
唯它報三清涼相大亦是自報身用中二義初縱
成它報後奪亦唯化大意如此對詳可了(初後清涼義中
是賢首義)言隨勝業約自體大用等者謂報化二隨機
緣勝業現麤細二用也隨地上機現細用即報身
隨地前機現麤用即化身也有本云隨染業幻者
彼鈔云隨所化眾生染緣起利它之業幻作六根
境界等言體相二大俱名法身者以此宗如外無
智不立自報唯一法身也然清涼約真報故相大
為報身也。
鈔揀濫者為揀權外立實濫於會權立實也汎言
三身隨根約教權也體即十身何定權耶汎言十
身約教對它實也何礙三身豈定實耶或可約全
揀故三身權也約全收故三身即實若一向揀權
立實故失圓融宗也上皆隨義會之就佛自體孰
可思議。
鈔一此三昧是法體等者十住鈔云一是所證法
體欲說此法要須心冥此體二揀異未證之人亦
許比量心合法故則是生滅下即淨名經(彼疏云實相幽
玄妙絕常境非有心之所知非辯者之能言如何以生滅心行而欲說云乎)三絕思方
說亦通未證明要亡心方能契上所證法體之義
也言前約顯實此約遮過者二師異釋若寂照云
前即第一約直顯所證之德此二三兩義皆約遮
過同有非字故若指玄則云此唯揀別二及三也
以同有非字似重繁無別之過故偏辨耳前第二
表顯此三遮顯故不重也初義易知不須辨別無
非字故後釋為正言然上三義下以絕思量故證
證則契於法體故云後後釋於前前然上三義即
十地論意也四觀根審法下十住鈔云觀根則識
病所宜審法則知藥功力不觀人根不應說法不
審而說理事或乖應病與藥則得服行五散心不
能堪任諸佛加故言因緣和合者是入定之因緣
和合方能入定從定而起方可說故言六成軌儀
者十住鈔云菩薩常定但為物軌菩薩將說尚須
入定況凡夫耶。
鈔今疏含具者上懸釋疏意此下方消疏文言含
前四意(標也)靜者離思量(第三)鑒者證(能證也第二義)法體(第一
也)靜鑒前理觀機審法也(第四也)上依指玄若寂照
云靜鑒前理一句唯含三意并前示軌後徒即第
六意為含四意靜者離思量也(第三意)鑑者證法體
也(第一義舉能證顯所證也)靜鑒前理觀機審法也前字兼機
故(第四意)若但言前則觀根也以前字含二義故云
兼根謂兩兼故即第四意其第二意自在下文二
釋之中寂照為正鈔文隔斷甚分明故若指玄意
分離鈔文似穿鑒也然指玄破云寂照前四有第
六者難用前字今以鈔文大段之前非六中之前
也又破云抄別牒靜鑑前理一句如何含得第六
義耶以第六在於物軌句者今詳雖別牒一句而
示軌一意在前巳釋故兼前段為四意也智者詳
之。
▲鈔言佛加可知者即第五意易故不釋。
▲鈔
非證不說者寂照即第二意指玄反結第二意不
是正配第二今詳前二正文是非證不說今鈔亦
云非證不說何有反結義耶若以抄有亦字為非
正配者非是前文巳配今又配之為亦以對下進
顯一義之亦故云亦也以兩句疏文含二義故抄
作兩釋故云亦也指玄又以申二解故非正配者
前靜鑑二字兩用何亦正配思之。
鈔第一會下具云入一切諸佛毗盧遮那如來藏
身三昧言普賢入者以說普法故顯佛普德唯普
賢故心冥於境故稱為入毗盧遮那者此云廣大
生息慈悲無邊故廣智慧無上故大生相巳盡故
云生息涅槃云離有常住故名如來萬德含攝是
謂藏身即出纏之法身也三昧此云等持遠離沈
掉平等持心趣一境故又云正受不受諸受名為
正受又云正思瑜伽云謂於所緣審正觀察心一
境性故則無正不正亡思之思但為引於邪念又
不同於虗空無思強號為正思故若以光明遍照
解者毗盧遮那即能觀大智如來藏身即所觀深
理凡雖理有佛智方照又毗盧遮那亦通本有真
實識知遍照法界義故斯即本覺迷而不知不得
其用唯佛覺此能無不為故云一切諸佛揀非凡
及因也顯於依正離如來藏無別自體故入此也
(第一會說所信依正故也)。
▲鈔第三會下法慧入者是眾首故
顯十住法慧能說故慧住深理寄圓說十心詣於
法云入揀異果定故云菩薩任性能知觀解善巧
故名方便十住各攝多門善巧故云無量心。
▲鈔
第四會下表說十行眾德建立故揀因異果故曰
菩薩(下二准思)巧順理事揀擇無礙無心成事名善思
惟。
▲鈔五金剛幢下表歸向高出等故智即是體
謂根本智光有三義一智光前相如明得定等此
約寄位在賢終故二光即根本智用對治無明故
三光即後得智了所緣故二智無礙朗照法界故
此約金剛幢自體釋之。
▲鈔六金剛藏下表地智
善根堅實能壞一切難壞煩惱有堅利義如金剛
故含攝眾德出生因果名藏智慧是體光明就用
照二無我證如名慧照事名智此二無礙見道能
破見惑乃至十地斷無明故名曰光明大有二義
一揀異凡小地前菩薩故名為大二能斷大惑證
大理成大果故名為大(前對它名大此當相名大)智與理冥云
入有本鈔略無大字。
▲鈔七如來自住下此會等
覺上同佛位與妙覺同會故佛自入住即入義經
云入剎那際諸佛三昧故即窮真源謂時之極促
曰剎那窮彼剎那時相都寂無際之際名剎那際
此就能入佛釋所以此中特名剎那際者為顯將
說等覺位故菩薩地盡唯有果累變易生死生相
未寂猶名識藏尚有剎那若以無間智覺心初起
心無初相遠離微細念故即無剎那名剎那際此
是等覺言諸佛者若入此際即見心性常住名究
竟覺故云諸佛三昧此會亦說妙覺故。
▲鈔八普
賢入者是會主故說普行故佛華嚴者萬行披敷
嚴法身故即以法界行門心海為體三昧者理智
無二交徹鎔融彼此俱亡能所斯絕故經說二千
行具因果故。
▲鈔九如來下表證法界唯佛窮故
以定業用從喻為名展舒四體通暢之狀即用之
體寂而造極則差別萬殊無非法界即體之用不
為而普周故小大相參緣起而無盡故曰頓申自
在之義(前巳具引)鈔未入位下以十信位性不定故猶
如輕毛於資糧等五位之中未入正信故言說世
間法者有二師義助正約餘教說人天因果尚須
入定況此經十信耶寂照則約此經然有二義一
約行布三賢有漏比觀是外凡名世間故夜摩偈
讚鈔云地前名世間登地為出世故以況圓融十
信為出世信該果海故下鈔云約相名世間約性
為出世故二云初會世界成就等說眾生業力所
感世界及華藏中雜染眾生所居末剎有漏世間
尚須入定況十信中得灌頂而昇位等甚深法門
耶三釋隨取但顯文缺漏耳。】
「疏有不入者至文當辨者名號品疏問云云何不入
定答以未入位性未定故若爾後十定等豈散善耶
然說法之儀通有四句一定後說如諸會二說後定
如說無量義經巳入無量義處三昧三定中說如第
九會無出言故表唯證智能說一得永常不礙起用
故四不入說如此信中及第七會諸文非一第七為
表常在定故又入為受加彼不須加故說後入者說
在行故將起行故是故動寂唯物聖無常規(鈔指向說唯向
十信不入義也)。」
【鈔故下經云者即光明覺品如真應無礙中巳釋
但此要無相不礙相義與前不同以經含多義故。
▲鈔十地經云下下疏云證窮性相初半偈證體
無相次半偈起用相也合上二無相不礙相次半
偈用不離體相即無相後半偈體用泯絕以無相
之義亦不當情若見無相可得亦是有相以不能
亡情境牽心故豈是真無相耶真實無相寧容情
擬哉。
鈔如說法華等者彼經云入於無量義處三昧身
心不動是時天雨曼陀羅華而散佛上(即雨華也)普佛
世界六種震動(即動地也)爾時佛放眉間白毫相光照
東方萬八千佛土等(即放光也)。
▲鈔將說涅槃下即聲
與光遍告也經云臨涅槃時出大音聲其聲遍滿
乃至有頂普告眾生如來今日將欲涅槃一切眾
生若有疑者今悉可問為最後問又於口放眾光
遍照三千大千世界遇者滅垢啼集雙樹彼疏云
面門放光多為授記下說眾生皆有佛性悉當作
佛即普授記。
▲鈔如說般若下經云出廣長舌放
無量雜色光一一光中現寶蓮華千葉金色嚴麗
鮮馨華臺各有化佛說般若遍十方十殑伽沙世
界等。
▲鈔六種震動者謂動遍動普遍動起踴震
吼擊各如上三相疏云搖颺不安曰動自下漸高
曰起忽然騰舉為踴隱隱出音為震雄聲郁遏曰
吼砰磕發響曰擊唯一方動直爾名動四方動名
遍動八方動名普遍動起等准知六中前三是形
後三是聲各舉初一故云震動勝天王梵天經說
所為有七一令諸魔怖故二為說法時大眾心散
亂故三令放逸者生覺知故四令眾知法相故五
令眾生觀說法處故六令成熟者得解脫故七令
隨順聞正法義故若約心地聖賢地法性地亦有
震動等義可以虗求。
▲鈔華雲香雲等下疏云然
諸供養具皆稱雲者乃有多義謂色相顯然智攬
無性從法性空無生法起能現所現逈無所依應
用而來來無所從用謝而去去無所至而能含慈
潤霔法雨益萬物重重無礙有雲像焉。
鈔現相品五相者一面門光相召十方眾二眉間
光相示說法主三振動剎網以警羣機四佛前現
華表說依報五白毫出眾表教從佛流。
▲鈔加於
妙德者即如來性起妙德菩薩也下疏云所以加
此菩薩者如名所顯故性有二義一種性義因所
起故二法性義若真若應皆此生故亦有釋云此
云妙德即是文殊說此法門加性起稱此釋無違
大理以文殊大智為能顯普賢法界為所顯共成
遮那之出現故亦是解行滿故佛出現行也。
▲鈔
白毫光明者白為眾色之本毫即毛也依觀佛三
昧經太子初生時舒長五尺樹下之時舒長一丈
四尺五寸成佛巳後長一丈五尺色如珂雪皎潔
分明故。
▲鈔初面門等者疏云面門即口言眾齒
故表教道遐舒即教智光故言從佛口生者法華
云從佛口生從法化生得佛法分故(上表教遍此表根勝)言
總處者口為說法處一切法門總從此演故又表
下約齒義明(上約口故)等者等取齒有四十問故。
▲鈔
通表一乘下(以初會是總明九會皆然云通)於體不計有無二邊
於義不著常無常等諸法相邊於行不習苦樂二
邊(斷見計樂行常見計苦行)於道不住邪正二邊正因邪說無
邪正不立故於人不執因果交徹故於教不說世
出世二邊相待立故於諦不見真俗二邊二諦非
一非異故於化不定權實二邊權實相即故故佛
於眉間放光也。
▲鈔為行本者智論云身得住者
皆由於足言信該果海下輪者圓無缺故。
▲鈔足
指安住者足指拒地得住有力成位不退而行有
恒。
▲鈔依行故者足上謂趺背行必動故背依輪
指得有用故表行信解而成用故。
▲鈔膝輪等者
位漸高故又表迴因向果等有屈伸進退之相故
又悲智相導屈伸無住故大智照極令稱法界故
伸雖廣化眾生而自智居懷故屈雖智居懷而令
悲無緣故伸雖悲用外施而令智不沉寂故屈又
悲智相導故或屈或伸皆不離身並向實際故無
住。
▲鈔出現下表證道離有無二邊無住道離真
應二邊白毫表所出現性無垢故能詮出現諸教
本故入如來性起妙德菩薩頂中令請法故。
▲鈔
又口放光下表教道傳通故入普賢口中教以傳
故如佛說故。
▲鈔第八會下由二千行依前六會
修因契果之法生智解之光方成行故不須放光
或經文缺略故無也。
▲鈔表證等者令尋智光為
能證故表即法界中道無漏正智方能證故言廣
如下疏者即今所引者也。
鈔揀同異者若約起後是同以為教緣若約慶前
是異不為教緣今取其同不取其異言說此等者
疏云如來現相顯說無功用行無動之動難思議
故特此現通今義兼起九地法門故為緣也。
鈔然法有四種下且就一相說教理無廢興行果
有廢興理實四皆約法無廢興就人有廢興何者
由人弘故教法流行由人修行理法彰顯行果亦
許性具故前疏云因果眾生性有又起信說法性
本無慳貪等為六行故又以三大三身是本有果
故。
▲鈔今取傳化者心鏡鈔(遠公涅槃疏上鈔也)云由比丘
不知密藏懈怠懶墮不能讀誦亦不為它宣揚分
別是如來法將滅盡相(用涅槃經意也)。
鈔即第十六下須彌偈讚品文也本疏云闇中寶
者正因佛性也圓明可貴所以稱寶居於無明五
蔭室內如在闇中燈喻緣了之因下半法合無人
說者闕於緣因雖慧莫了義含二意一本有慧即
正因合上寶也闕於善友緣因故不能了二佛法
即寶以闕善友緣因雖有修生微劣慧眼不成了
因不見真性(此則喻中缺眼)。】
「疏今此能說通三世間者問前說主融三世間與此
說人何別答前則佛為教主無法非佛雖舉佛身全
收一切仍是教主為門今約能說乃通一切不必為
教主與前體雖是同而義各異問正覺與眾生可名
說人而器界等何名說人答菩提樹乃至四大微塵
恒演法門如正覺及眾生故得名人也。」
【鈔為三乘者然據前後所辨智正覺或局佛以普
賢等望主佛亦眾生世間攝故或普賢等亦智正
覺攝以望眾生說故今通三乘聖人皆正智覺者
以佛菩薩聲聞各證自菩提故凡夫未證故唯眾
生攝也然又大乘分二謂因與果緣覺攝在聲聞
之中亦三乘故。】
華嚴懸談會玄記卷第十四
*音聲
蟾蜍
(下音余)。
挺
(遠𣇄切拔也)。
揩
(可皆切)。
背景地图
当代地名