No. 1887B [cf. No. 1887A]
法界图记丛髓录卷上之一


一乘法界图。合诗一印。五十四角。二百一十
字。

夫大圣善教无方。应机随病非一。迷之者守
迹。不知失体。勤而归宗未日。故依理据教。略

制盘诗。冀以执名之徒。还归无名真源。读诗
之法。宜从中法为始。盘回屈曲。乃至佛为终。
随印道读。

　　　死涅槃常共和是故界实宝殿穷坐

　　　生意如出繁理益行法意如捉巧实

　　　觉不人境中事利者严归资粮善际

　　　正思大能昧冥得还庄家得以缘中

　　　便议贤人三然器本宝随分陀无道

　　　时雨普海印无随际尽无尼罗得床

　　　心宝佛十别分生叵息妄想必不旧

　　　发益生满虚空众法佛为名动不来

　　　初成别隔乱杂不性馀境妙不守自

　　　十方一切尘中仍圆非真微无名性

　　　含即念一念亦即融知性极相无随

　　　中是劫即一如相无所甚深绝寂缘

　　　尘无远量无是互二智證切一来成

　　　微量劫九世十世相诸法不动本一

　　　一一即多切一即一一中多切一中

一乘法界图(至)二百一十字。大记云。以此一
乘法界图等分配俨师五重海印。谓一乘法界
配忘像海印(记破初幅云此配释)。图之一字配现像海印。
谓图者像也。经云。即如其像现神通力。藏师
释云。如其所念。如上一百二十四问及下至
第六会来所说法门。答此问者皆于如来法
界身中无不圆明。顿现其像(云云)。下经云。清
净法身中。无像而不现故也(已上)。此文通于
内證外化。今约内證配也。合诗一印配佛外
饷海印。谓诗表普贤机。印表佛外向心。佛外
向心印冥合普贤大机内向心头故也。五十

四角配普贤入定观海印。谓普贤内證有二
义。一若约佛普贤门。则普贤入定非但穷證。
外向心印亦乃通證初二海印。以普贤向内
则十佛。十佛向外则普贤故。二若约就机作
区门。则于佛外向唯證一分以未满故。今约
后义。于此净藏定中五教乃至无量乘根性
生熟及法界诸法头角顿现故也。二百一十
字配普贤出定在心中及现语言海印。谓于
此海印分示五周因果等法施设文字语言故
也。神琳之意。则一乘法界图者。法界之法是
所證。今日我心是能證。即此能所不可得。处
是一能修之人行位名乘。如是不动之轨则
分齐成故。云法界也。法界法之本位是吾五
尺身。欲示此义画作全法界一身之像故云
图也。谓图印中盘者是三乘也。谓背一乘平
道教中无住本体。盘蛰一念不生不二之处。
乃至著于一相一迹之中报佛果故。回者是
小乘也。谓不知有法空真如。但自回著人空
理故。屈者是人天也。谓不知有出世行德。屈
执五戒八戒人天业故。曲者是三途也。谓不
知有人天行业。曲执邪见堕三途故。如是画
尽三乘三途之相故。云画作全法界一身之
像也。

法融大德记云。一乘法界图有二重简取。一
简教分唯取證分。谓一乘之法通于證教而
言界者简教分也。以證分者一乘法之究竟
际故。二唯简三乘通取一乘證教二分。谓以
一乘简三乘故。此一乘之一及此下离始终
之一朱印。与俨师本末相生门中一字印并

一义也。大经之首按一字印者。欲明一部始
终所说文文句句唯现一也。又五卷疏对邪
现正之处按一字印者。于诸法中若生二解
则是邪。知法是一即是正也。谓若菩萨起一
嗔心。则六十门普行成百万障也。良以嗔心
起于自他别执之中故。云若生二解即是邪
也。若菩萨起同体大悲。则百万障门成六十
普行也。谓见三世间法是自身心。为起同体
大悲故。云知法是一即是正也。又入法界品
抄按一字印者。若见诸法为二为三。即犯八
根本罪。不得入于一乘法界。若于诸法不生
二解。即得入于一乘法界故也。此中亦尔。从
始至终非是诠二诠三。只要现一故耳。所言
一者。无能所中且强分之。有能观一有所观
一。谓若了自身心总摄诸法。无侧无遗绝能
所。则为能观一。即此身心住处为所观一也。
问于此一中。云何得入。答修止观也。问云何
止观。答若依一乘修止观者。以六相印印十
普法不动各位融而为一。了了分明者观也。
如印印物不举不转。如是观智称契于法。离
能绝所一无分别而不动者止也。乘者于上
一处能决定信名为乘也。不如是信不名乘
也。若三乘则闻真如之法不能顿信。渐次信
故。有十信。不能顿解。渐次解故。有十解。乃
至不能顿證。渐次證故。有十證。如是渐次至
佛果。故名为乘也。乘如实道来成正觉者。是
其义也。若一乘则于上一处。若起圆信即是
圆證故名乘也。一运即一切运者即此义也。
法者是我身心也。界者即此身心统包绝待

前后际断。即是法之究竟边际义也。图者像
也。如为不知象人画作象像而示之。如是行
者不知自之身心是法界佛。故画作法界佛
像而指示也。

入法界品抄云。今入法界随所相应成法
分齐先离其过。初发心菩萨趣向大乘有
八根本罪。烧尽一切善根堕于恶趣。离安
隐处失人天乐。亦失大乘境界之乐也。一
生五浊世有馀善根。近善知识。归趣深法。
发无上心。闻甚深法。读诵受持。向小智人
读诵解说。他人闻已惊疑怖畏。于菩提心
而生退没。乐声闻乘。是第一重罪。唯须知
根了心次第为说从浅至深。又语人言。汝
何能发大乘心。不如早向声闻缘觉入于
涅槃。是第二重罪。又语人言。汝何用学戒
威仪当速发大乘心。受持读诵大乘经典。
身口意业当得清净亦不受恶报。是第三
重罪。又语人言。汝不应读诵声闻经典。当
覆声闻经典。声闻法中不能断结使惑。当
听受清净大乘甚深经典。此能灭恶生菩
提。善有信受者二人俱得。第四重罪。又为
求利故说大乘法。见说大乘得利憎毁轻
嫉。是第五重罪。又为求利故我解深法。不
言从他闻得违负诸佛菩萨。是第六重罪。
又作旃陀罗行。取他善比丘物及三宝物。
赏上官人及与大王。依王官力轻善比丘
嗔嫌憎嫉。是第七重罪。又作恶行。自恃王
官胜力。及恃财施。轻善比丘。戏辱斗乱。非
法说法。舍正经律。违法立制。于善行比丘

及坐禅读诵经典无恼生恼。已恼增长。是
第八重罪。若已犯者当依虚空藏菩萨忏
罪灭之。初发心菩萨若欲弘通大法利益
自他者。先离前过。后依第九地法师。法门
即应法界。

真秀大德记云。一者无他之义。三乘云性一
也。一乘云缘一也。缘一者。随约是中道及如
也。此是回向品百句如谓日如月如等也。虽
即是如。而有日名日相。月名月相。不无名相。
然约普贤證者。无此名相。但为引三乘依名
相耳。此约普贤教分辨也。问随约是中道已
是甚深。更约何义为普贤證耶。答随约是中
道及如者。依三乘教用日名日相等故。云与
教相应也。此證分者言语道断故绝名也。心
行处灭故离相也。问若尔此处与净名默何
别。答净名默者以名相倒。离此名相方为默
也。九会佛默名相中默故玄别也。谓不舍名
相即此名相中默。非如虚空都无物也。此约
普贤證分辨耳。问言语道断心行处灭亦极
甚深。更约何义为十佛境界耶。答前虽是默
名相中默若果分则初初不见名相处也。问
若尔此处无法无物耶。答如前位中所论之
法初初无也。问然则此中实无法耶。答具有
也。问有何物耶。答此是古德所云反情见处
也。乘是运载义。问上一字中既有三义。乘亦
尔耶。答尔也。从异果之因至异因之果者三
乘乘义。今约因即果义名运载也。此是普贤
教分也。背因果名相。约言语道断心行处灭
之义。则是普贤證分运载义也。性海果分则

不可说。故唯云不思议乘。此约不动名为乘
也。法有三义。一自体名法。约三乘云。牛自体
外有马。马自体有牛也。约一乘云。此法侧无
彼法。彼法侧无此法故云自体也。二对意名
法。约三乘云。第六意识所对名为法尘。约
一乘。则无尽意识所对名为法也。三轨则义
可知。界亦三义。一性别义。约三乘云。善恶无
记三性各别故也。约一乘则于三性中随举
全尽各互无侧故。云性别。二因义。约三乘云。
唯生眼识名为眼识。名言种子。约一乘则通
生六识为眼识。名言种子也。二持义。约三乘
云。异果之因持异因之果。约一乘则全果之
因持全因之果故云持也。图则依海印像表
一乘三乘教及根欲。谓朱印之前后差别者。
三乘教也。朱印之圆者一乘教也。印之前后
差别中字则三乘根欲也。印之圆满中字。则
一乘根器也。

法融德记云。合诗一印者。一道朱画合诸黑
字方成圆印故云合诗。问书黑字后画朱画
耶。画朱画后书黑字耶。答二俱是也。先书后
画者。以理从事之义。先画后书者。以事从理
之义也。俨师虽作七十三印。但欲现其一印
之义。而相和尚深得师意故。唯作此一根本
印也。

真秀德记云。诗者图文有七言三十句故云
诗耳。非约韵言也。一印者。欲现一大缘起故
也。

大记云。五十四角者。下文云。何故印文唯有
一道。答表如来一音故云云。将性起品十种

音历。对五乘机。即成五十。此能应佛具将四
摄四无量故。云四角也。

真秀记云。五十四角者。表人知识。谓五十五
知识也。以合初后二文殊故唯五十四。合举
初后通取中间为一圆智。普贤知识是所證
理。法界诸法不出理智故也。二百一十字者。
法知识也。谓离世间品普惠云兴二百句问。
普贤瓶泻二千句答。每一句问。皆以十句答。
故云一十也。

大记云。二百一十字者。五周因果。除初因果
于后四周简果取因。于四周因各有五十位。
故成二百。其四周中所有果位合四为一。欲
现此果同是十佛果故。言一十也。问何故除
初因果耶。答但是所信非所成行故。问何故
果位合为一耶。答因位既有差别。平等诠
相别故。果应亦尔。然欲现同是十佛果故总
为一耳。又云。此海印中所现三世间十门十
法也。谓下文十钱喻及十普法为二十。二十
各论十玄。合为二百。并本十玄故云二百一
十也。又此印为总。七十三印为别。就别印中。
将七十印历三际印。一际各七十故合为二
百一十也。故合二百一十印成一海印三昧
总相印也。七言三十句者。前之法喻各十。
并本十玄合为三十。此三十句不出经题七
字故。以七言造诗也。是故法界之法虽云无
尽。不出二百一十字。总此即成三十句。又
总此不出七字。又总此不出理智。又总此
不出一最清净法界。是故题云一乘法界图
也。

清凉疏总释题名中云。第六卷摄相尽者。
谓从后渐卷乃至不出九会。九会不离初
会。初会不离总题。总题不出理智。非理不
智。故理外无智。非智不理。故智外无理。则
理智不二。亦摄智从理。离体无用。摄用归
体。体性自离。故体即非体。本来清净。强名
之清净法界。是以极从无尽乃至一字无
字。皆摄花严性海。无有遗馀。

大圣善教(至)随病非一。法融记云。大圣者。于
诸教中今此教主最尊胜故也。问下四教中
能化所化皆不及耶。答尔也。问三乘能化三
身但是一乘十身之大用。何云不及耶。答既
云但是十身之用故不及也。问十佛即自受
用佛即树下佛也。何云不及耶。答若约此义
可云及焉。然欲辨教品云不及耳。

清凉疏教起因缘中云。今说此经佛为真
为应为一为多。若言真者。何名释迦居娑
婆界人天同见。若云应者。那言遮那处莲
花藏大菩萨见见佛法身。若云一者。何以
多处别现。若云异者。何以复言而不分身。
故说此经佛并非前说。即是法界无尽身
云真应相融一多无碍(云云)。先明十身后彰
无碍。言十身者。自有二义。一约融三世
间为十身者。一众生身。二国土身。三业报
身。四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如
来身。八智身。九法身。十虚空身。二就佛
上自有十身。一菩提身。二愿身。三化身。四
力持身。五相好庄严身。六威势身。七意生
身。八福德身。九法身。十智身(云云)。言无碍

者。略有十义。一用周无碍云云。十圆通无
碍。谓此佛身即理即事。即一即多。即依即
正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深
即广。即因即果。即三身即十身。同一无碍
法界身云。

法融记云。善教者。约三乘。则此生他世顺益
者善也。此生他世违损者恶也。于此二中无
可记别者无记也。约一乘。则只是善也。何者。
谓俨师云。圆通之致处无不善触缘斯顺不
择物而施(已上)。故知一乘唯一善耳。问若尔
无记与恶只一善耶。答尔也。问尔则举恶时
亦如是耶。答尔也。然云善者约随举无侧义
云耳。无方者。若三乘则随说一二乃至无量
非是无方。何者。三乘之教随别机说故非无
方。一乘之教随说谛缘度等彻于海印究竟
之际自在而说故云无方也。应机随病非一
者。犹如小医各别与药。若大医王普集天下
种种诸物作一团药。无问病之若于差别。平
等普与。病无不治。一乘之佛亦复如是。普应
诸教机根之病。唯以一种海印定法称根而
说。声闻人中与全海印四谛之法。独觉人中
与全海印缘生之法。菩萨人中与全海印六
度之法。乃至熟顿人中亦全全与之耳。

大记云。不四教人皆病机也。圆机则不尔也。
又圆教之机有大病也。起一嗔心即有百千
障碍门故。

真秀记云。大圣者。对下三乘小圣云大圣也。
善教者。文持教也。此文持教从海印定全体
而起故。于一唤水言中火木等法皆具来也。

于一言中诸法具来。故云教具足。此水言中
有水湿义。水湿义中具火热等法界诸义。故
云义具足。如是诸义于水言具。是故合云一
大缘起教也。问欲用火时用唤水言中所至
之火耶。答此但水缘故。若用火时用火言中
来至之火也。问若尔水来中火与火来中火
别耶。答至故同也。问若尔何须更起火来辞
耶。答既须火处须起火辞。问若火来中火方
得用者。水来中火非实火耶。答是实火也。然
而是成。水之火故。与火中之火为门别也。

无方应机者。如上善教称法界。无别取舍之
方所故云无方。此谓无尽圆满总相教也。应
普贤机也。随病非一者。下四教也。

旨归章云。夫以主教圆通尽虚空于尘刹。
帝珠方广揽法界于毫端。无碍镕融。卢舍
那之妙境有涯斯泯。普贤眼之玄鉴浩汗
微言。实叵寻其旨趣。宏深法海尤穿测于
宗源。今略举大纲。开兹十义。撮其机要称
曰旨归。庶探玄之士粗识其致焉。说经处
第一。夫圆满教起必周侧于尘方既为尽。
法界之谈讵可分其处别。今从狭至宽。略
开十处。初此阎浮。二周百亿。三尽十方。四
遍尘道。五通异界。六谈别尘。七归花藏。八
重摄刹。九犹帝网。十馀佛同云云。演经时
第二。夫以常恒之说前后际而无涯。况念
劫圆融岂可辨其时分。今略举修短分齐
折为十重。初唯一念。二尽七日。三遍三际。
四摄同类。五收异劫。六念摄劫。七复重收。
八异界时。九彼相入。十本收末(云云)。说

经佛第三。问说此经佛卢舍那身既在如
前无尽时处。其佛为是一身为是多身(云云)。
今现此义略辨十重。一用周无碍。二相遍
无碍。三寂用无碍。四依起无碍。五真应无
碍。六分圆无碍。七因果无碍。八依正无碍。
九潜入无碍。十圆通无碍。说经众第四。夫
众海繁广。岂尘算能知。今统略大纲亦现
十位。一果德众。二常随众。三严会众。四供
养众。五奇特众。六影响。七表法众。八證
法众。九所益众。十现法众。说经仪第五。夫
以无限大悲周众生界施化。万品仪式难
量。今就通别各开十例。通而论之。或以音
声。或现妙色。或以奇香。或以上味。或以妙
触。或以法境。或内六根。或四威仪。或弟子
人物。或一切所作。皆堪摄物。次别现言声
亦有十例。一如来语业圆音自说。二如来
毛孔出声说法。三如来光明舒音演法。四
令菩萨口业说法。五令菩萨毛孔出声说
法。六令菩萨光明亦出声说法。七令刹海
出声说法。八令一切众生说法。九以三世
音声说法。十以一切法皆出声说法。示经
教第六。圆教微言必穷法界既尽。如来无
尽辩力各遍虚空。毛端刹海复各尽穷未
来际。顿说常说时处无边。若斯之教岂可
限其部秩。今约准经文析为十类。一异说
经。二同说经。三普眼经。四上本经。五中本
经。六下本经。七略本经。八主伴经。九眷属
经。十圆满经。现经义第七。夫以义海宏深
真源眇漫。略开二类各辨十门。先明所摽

之法浩汗无涯。撮为十对用以统收。一教
义一对。二理事一对。三境智一对。四行位
一对。五因果一对。六依正一对。七体用一
对。八人法一对。九逆顺一对。十应感一对。
次明所现理趣者。巧辩自在势变。多端。亦
举十例以现无碍。一性相无碍。二广狭无
碍。三一多无碍。四相入无碍。五相是无碍。
六隐现无碍。七微细无碍。八帝网无碍。九
十世无碍。十主伴无碍。释经意第八。夫以
法相圆融寔有所因。因缘无量略辨十种。
一为明诸法无定相故。二唯心现故。三如
幻事故。四如梦现故。五胜通力故。六深定
用故。七解脱力故。八因无限故。九缘起相
田故。十法性融通故。明经益第九。夫以信
向趣入此普贤法圆通顿益广大无边。略
摄经文现其十种。见闻益。二发心益。三起
行益。四摄位益。五速證益。六灭障益。七轻
利益。八造修益。九顿得益。十称性益。现经
圆第十。夫以法界圆通缘无不契。谓上九
门所现之法总合为一大缘起法。随有一
处即有一切无碍圆融无尽自在。若随义
分开亦有十门。一处圆。二时圆。三佛圆。四
众圆。五仪圆。六教圆。七义圆。八意圆。九
益圆。十普圆。以同一无碍大缘起故。自在
难量不思议故。是谓花严无尽法海穷尽
法界越虚空界。唯普贤智方穷其底。

迷之者(至)归宗未日。法记云。迷之者者。下四
教人也。以不知一乘无住本法故也。守迹不
知失体者。比如猎人空守兔迹。不知兔身之

远也。如是三乘之人三无数劫如说修行所得
之果只是迹耳。守为究竟。不知失其一乘实
体故也。勤而归宗未日者。无量亿那由他劫
行六波罗密。修习种种菩提分法故云勤也。
然而还于一乘之家无日故云归宗未日也。

依理据教(至)无名真源。法记云。依理据教者。
理则忘像海印。谓佛心中證三世间。而佛證
心一无分别也。教则现像海印。谓佛所證三
世间法不动。各位性在中道了了现现也。是
故依忘像理道二朱画。据现像教列多黑字。
作圆印也。略制盘诗者。黑字盘于朱画。朱画
盘于黑字故云盘也。黑盘于朱则事遍于理。
朱盘于黑则理遍于事也。大记云。冀以执名
之徒还归无名真源者。有以外化有名相际
并为执名。直约内證为无名真源。然执名之
徒但下四教无名真源者。若约实则内證外
化一无分别之处。故下文云。若约理云。證教
两法旧来中道一无分别也。且约所證。佛證
则名为證分。菩萨證则名为教分耳。问守迹
之人归真源时。舍前所守教迹而后归耶。所
守之迹即所归之源耶。答如后问。若尔解缘
起实体一乘之人亦解四谛缘生等耶。答见
其不动谛缘之名即是无尽圆通之法也。问
若尔守迹之人亦解无尽圆通之法耶。答约
我则非他约其则不开也。

中法为始(至)随印道读。法记云。中法为始盘
回屈曲乃至佛为终者。盘回则直见印圆。屈
曲则约诸角曲也。问若约印道即离始终。何
故约字法始佛终耶。答若直约理则虽无始

终。如其不示始终则不得入法方便故也。随
印道者。若唯约字则三乘别教。若唯约印则
一乘别教。以印随字以字随印则一乘同教。
若具此三则一乘圆教也。以印随字者。一乘
垂于三乘。以字随印者。三乘参于一乘。上参
下垂并同教。

教分记云。同教者(云云)。初约法相交参以
明一乘。谓如三乘中。亦有说因陀罗微细
等而主伴不具。或亦说花藏世界而不说
十等。或一乘中亦有三乘法相等。谓如十
眼中亦具五眼。十通中亦有六通。而义理
全别。此即一乘垂于三乘。三乘参于一乘。
是即两宗交接连缀引摄成根欲性令入别
教一乘故也。

大记云。就图印文有多义释。有云。以俨师五
重海印配释者。初四重则不分文句故皆通
配也。约第五重亦具五重。以此第五重所具
五重分配诸句。则初證分四句初二重海印
也。次真性下缘起分十四句则第三重海印
也。次能人下利他行四句则第四重海印也。
次是故行者下修行方便四句则第五重海印
也。后四句是修行所得之益也。初四句中初
一句影不现海印。次一句影现海印。次一句
释前法性无二相也。后一句释前诸法本来
寂也。问题中约法则法界图。约喻则海印图。
与此中法性何别耶。答缘起分中分界种海
各别配者。以随行者之心故尔。若證分则本
不分示界种海故。但是一味法界之处。是故
法界海印法性同一量也。是故初会中分界

种海。第二会中不言三别。而但总云佛刹不
可思议也。依于此印。若是上根直入證分。若
是中根真性下教分之中而能得入。若是下
根于后行者下修行方便之中方始得入也。
表训真定等十馀德从和尚所学此印时。问
云。不动吾身即是法身自体之义云何得见。
于是和尚即以四句偈子而答之云。诸缘根
本我。一切法源心。语言大要宗。真实善知识。
仍云。汝等当善用心耳。表训德作五观释。一
实相观。二无住观。三性起观。四缘起观。五
因缘观也。初观者法源心与大要宗也。后四
观者根本我也。因说颂曰。我是诸缘所成法
诸缘以我得成缘。是因缘观。以缘成我我无
体。以我成缘缘无性。是缘起观诸法有无元
来一。有无诸法本无二。是性起观。有时非有
还同无。无时非无还同有。是无住观。诸法本
来不移动。能观之心亦不起。是实相观作此
五观以呈和尚。和尚曰。是也。以此五观准三
十句。则證分四句实相观。次十四句无住观。
次四句性起观缘起观。后诸句缘起观因缘
观也。真定德作三门释。一理事具德门。二事
融现理门。三修行增长门。于此三门表训德。
加不动建立门为四门也。以此准三十句者。
證分四句不动建立门。次十四句理事具德
及事融现理门。后诸句修行增长门也。谓十
四句中初四句理事具德门。此中初一句无
住体故理。次一句无住相故事。后二句无住
用也。具德者。真性理中具六道因果小乘因
果乃至圆教因果等普贤二十二位。二十二

位中具真性体故也。后十句则事融现理门
也。谓一尘镕融含十方之道理现前故也。修
行增长门者。若分配诸句。虽属利他四句。然
此中意始从證分或徵或释。令知自身即是
法性耳。又以四满义科。则證分四句行实满
义。真性甚深下證满义。初发心时下法满义。
是故行者下人满义此辞。亦是训德之义。上
元元年在皇福寺说也。行满者。但行满则是
證分故。證满者。为是證分满足之法方得一
中一切一即一切等无碍自在故。法满者。初
发心时便成正觉者以法满足方得成故。人
满者。不动凡身即满足佛故。如此印中以此
四义科。文亦于一部大经之中以此四义科
也。谓行满者一部始终只是十佛内證也。證
满者一部始终一多大小无障碍义也。法满
者一部始终唯初发心即满足法成正觉义
也。人满者一部始终即此凡身是自体佛义
也。印则分配诸句。经则亦通配始终自在科
也。

十句章云。十隔越科文成义自在者。欲成
初会义。若馀诸会处法文句等在于此初
自在能成。如初会义馀亦尔。准之。其相云
何。若问初会名何耶。答是忉利天会。若问
说何法。答是十住法如是言说不违能成
义。何以故。初会论时为诸会本故。能摄
诸会。如初会馀会亦尔。随约是本能摄前
后也。

法性圆融(至)非馀境。法记云。何者是法。借
因分诠。若强指者。汝身心是。何是性。即圆融

是也。云何圆融。无二相故。一故无二。二而无
二耶。非是一故无二。即其二相直云无二何
是诸法。法性是也。何故不动圆融故。何故本
来寂。无二相故。本来寂处可得名耶。不可名
目。以无名故。何故无名。以无相故。何故无
相。绝一切故。若尔此中修證亦绝耶。绝也。实
无修證耶。实无也然而圣亦修證。要须修證。
如何修證。若可诲者是教分故。唯大文夫善
用心处非馀境也。此證分中一切诸法具耶
阙耶。具也。若尔亦具遍计非法耶。何得具耶。
尔则阙耶。何得阙耶。谓无有一物非普法故。
何得具耶。不动遍计非法即满足法。何得阙
耶。故俨师云。一乘中何法缺。非法缺。何法
不缺。非法不缺也。

真记云。法性者。微尘法性。须弥山法性。一尺
法性。五尺法性。若约今日五尺法性论者。微
尘法性须弥山法性等。不动自位称成五尺。
不增小位不减大位而能成也。圆融者。微尘
法满五尺。须弥山法契五尺故也。无二相者。
微尘虽满。须弥虽契。只唯五尺故也。诸法者。
指前法也。不动者。指前性也。性者无住法性
也。故此和尚云。约今日五尺身之不动为无
住也。本来寂者。指前无二相也。只是五尺法
性侧无馀物故。云本来寂也。无名无相绝一
切者。如上初初不见名相处也。證智所知非
馀境者。唯佛与佛乃可能知故也。

古记云。表训德问相和尚言。云何无住。和
尚曰。即我凡夫五尺身称于三际而不动
者是无住也。问若约三际分之则多种五

尺耶。和尚云。以是缘之五尺故。须一即一
须多即多也。问若称三际而不动者即有
住耶。和尚曰。若不见五尺住处。将来有住
无住我当说也。又月瑜寺会神琳德云。昔
相元师问真定师云。无住故无住耶。有住
而无住耶。答二并不是。问若尔云何无住
耶。答唯是令住故云无住耳。问无住令住
耶。有住令住耶。答亦并不是已上。此则问
虽堪问不堪答。答虽堪答不堪问处也。若
假言者非如有为法刹那不住故云无住。
非如无为法三际不住故云无住也。又林
德说法之时。大云法师君白言。缘起分说
法如是。證分说法云何。林德默然有顷云。
答之已了也。云法师君未会。林德云。君之
起此问时。所坐之床及一切法界诸法同
时发问者是耳。但君问而馀一切法不起
问者非也。法师君白六。法界咽喉无尽舌
端同时发问者缘起分之问乎。林德云。三
世间法同时发问者證分之问。称于默然
不动者證分之说。三世间法各住自位本
来不动者證分之闻也。

真性其深至随缘成。法记云。上證分中指其
身心直示法性由无名相机难得入故。以法
性转名真性令其习也。比如盲人欲学织锦。
匠者教云。当集具来。而彼盲人执草绳来。如
是證分绝一切故。唯證所知。然以八识妄心
而欲證入故。于此人不能直指證分之处。乃
下一步假作真性之名以示之也。甚深者。入
真性之门。谓花藏世界之甚深与弥勒楼阁

之甚深也。花藏世界甚深者。以一一尘中见
法界故。是故约一微尘求其内外并不可得。
弥勒楼阁甚深者。谓弥勒弹指开楼阁门。善
财入已顿见三世自身及法与诸善友故也。
极微妙者中道也。非谓离二边故以为中道。
即约诸边云中道也。不守自性等者。由自无
性。以他为性。由他无性。以自为性。故云不守
自性随缘成也。

真记云。问真性与上法性何别。答有云别也。
谓法性则通真妄取圆融。又通情非情也。此
则唯是真而又唯是有情门。以下释真性段
约众生十二支故也。然而今约实云。真性即
是法性也。所谓真性之体甚深微妙者。但以
不存自性揽诸缘成故也。若约三乘论者。自
性清净心随无明之风缘成差别万法也。若
自一乘义。则以缘前无法故。非先有真性而
随缘成。且吾今日或为水用或为石用。缘中
法界诸法无遗顿起故也。如是法中而有水
名水相。石名石相等。故不无名相。而此名相
即无名相。是故且约众生一无明支。历十番
观。则不动无明名相即甚深法无所取舍。故
云微妙。是故不动名相即成无侧名相。若约
普贤證。则不动无侧名相即正离名绝相。若
约十佛證。则初初不见名相等也。如无明支
既尔。乃至老死支皆亦如是。是故经云。一切
诸如来无有说佛法。随其所应化而为演说
法。无有说者證分说则教分。

道身章云。若定自古则缘起有性不得自
在。所谓缘起者无性。无性者无住。无住者

不偏于一。不偏于一者无所不当。问如是
等理岂不自古。答三乘中先置一法此法
随缘。一乘不尔。缘即是法。缘外无随缘之
法。既云自古。即知是今缘起故尔。若定住
古又定住今非缘起。故可云缘起法以无
性为真性矣。

大记云。训德意则真者无住本法也。性者本
分种也。本分种者。若指文处初会果地玉海
也。以此五海为本识体。约此本识。后诸会中
或云种性。或云行业。或云愿善决定等也。谓
若上根人直依證分得自身心正即法性。然
此證处绝名相。故中下之人未能信得。故说
五海是汝本识之源。由是前机得自身心即
是法性。是故依此真性方始建立本识义。故
于诸教中或说具分赖耶。或说一分生灭赖
耶等。唯普贤机得自本识是五海之源。故云
十佛普贤大人境。问真性既如是甚深微妙。
于何义中分二十二位耶。答以不守自性故。
随我所须地狱乃至佛果等缘成二十二位
也。如是二十二位以普字印。印则皆普贤自
体故。第三重海印正是普贤大人之境也。

崇业师观释中。释明难品心性是一之文
云。藏师约寄位释故立遮救重难。俨师直
约一乘种种心湿过海义释。故云心以无
分别为一性。云何能成种种事耶。此问意
者。前光明觉品中佛之智光称周法界现
只一佛智也。所以其中列六道因果及小
乘因果乃至圆教因果等普贤二十二位
者。以一乘中普贤为教分之轨。十佛为證

分之轨故也。是故欲示教分之轨故列之
耳。欲得佛智。若除一物必不得全法界之
智。是故要以六道因果小乘因果等为普
贤阿含位。融鍊其心得成一佛智。故以佛
智为普贤證也。因此问云。佛智是一。云何
能生六道乃至佛等种种身心果报等耶。
故经答云。诸法不自在求实不可得。是故
一切法二俱不相知。眼耳鼻舌身心意诸
情根。因此转众苦。而实无所转。法性无所
转示现故。于彼无示现示现无所有。释曰
诸法者通于一性及种种果也。谓一无自故
以种种为一。种种无自故以一为种种也。
是故善恶趣中种种身心皆不相知自位不
动。故云不自在也。是故俨师云。无分别不
住故。能成众事也(已上)。不自在者不住义。
不住义者不动义。疏云。作无主故者。若其
身心有主宰而造诸业者。受种种果。若身
心无主而造业者。如虚空动作故不受种
种果也。然而从虚空之因生虚空之果故。
因果之义亦不碍也。疏云。文云不相知者。
非谓情知。今言知者。力性作也。者力则尘
数缘力是中门也。性则无住法性是即门
也。作者不思议作是中即门之果也。一切
诸法要具中即方有所作也。非是有自性
法去来之义。故云中门者虚空建立门。即
门者虚空动作门也。故俨师云。缘者无侧
义。无侧者力性作也。昔林德云。明难一
心海者过于湿。起信一心海者留于湿也。
若立在湿留海中答者。义有所碍。若立在

湿过海中答者。义无所碍也。质应大德在
大白山智悟师薮结夏之次。得大经中法
性无所转文。及孔目中性种性本有习种
性修生者非佛法所乐。乃至云法性外有修
生起者缘起可增失等文。呈于林德云。此
是湿过海之證耶。林德曰。是也。解云。缘起
可增失者。若谓所證之理从古而有。能證
之智今适始起者。则以智證理之际望其
未證之时。有增胜义。故云缘起可增之失
也。智是缘起也。此中约眼耳等为法性也。
问何故上云由眼耳等故众苦转也。而次
复云是法性故无所转耶。答不知一切法
是普贤身故。此眼耳等对善恶境起诸业
果转众苦也。今知一切是普贤身。故眼耳
等物正即法性无所转也。若眼耳等非法
性者。缘起可增失也。问何知是普贤身耶。
答经中普贤云。得此究竟三世平等清净
法身。复得清净无上色身。则何有一物非
普贤耶。问此普贤身如何见耶。答经云。普
贤身相如虚空。依真而住。非国土。如是见
也。又何者吾身虚空是也。何者虚空。吾身
是也。以无侧故。又六道即是虚空。虚空即
是六道也。颂曰。虚空法界为身心。行住坐
卧念相续。所见诸物亦身心。念念相续无
绝已。空三印文云。心性者三种世间为湿
过海心。依海起波。二波波皆三世间。故是
湿过海心。依海起波则海因波果。依波起
海则波因海果。同时互为因果也。此是大
缘起□俗谛大法。

一中一切(至)多即一。法记云。问何故不守自
性随缘成之次明此句耶。答凡缘起法二无别
自性。互相以他而为自性。方能随缘无侧而
起。故不守自性之次明一中一切等义也。问
若缘起法随起无侧者。唯是缘前无法之义
耶。答就缘论之。缘前无法。就性论之。缘前
有法。何者。就缘论时。现于今日缘中之五尺
是缘起本法无侧而立。故缘以前无一法也。
就性论时。本有性起法体也。

真记云。一中一切等二句重现缘起体之随
缘成义令明了也。初一句因果道理门。谓得
一而定得十。得十定得一。得因而即得果。得
果即得因也。十缘是因。所成之一是果。此因
果者即一时中二位不动。故云因果道理门。
次一句德用自在门。谓此即彼彼即此。无碍
无侧。故云德用自在门及位动门也。问前是
中门故有力无力门。此是即门故有体无体门
何云用耶。答此则因缘当体即因即果之义
名为用耳。非力用之用。问一中一切者。十缘
是因。所成之一是果。然则合能所成为十一
耶。答于一缘中约望他之义为能成因。绝待
之义为所成果。然此二义无二故非十一也。

大记云。一中一切下欲现大缘起中因果道
理及德用自在之义。故有此二句也。崇业师
云。三乘亦有此义也。谓若初教赖耶识中三
性种子与本识体同无记性故也。解云。本识
体中薰成之义是体门。又德用自在义也。三
性种子随能薰别者是力门。因果道理义也。
若熟教中如来藏体是德用自在之义。若生

若灭者以是用故因果道理之义也。若一乘
中随法辨因故。十普法中随举一法具体具
用。体则德用自在。用则因果道理也。

道身章云。问西风波非东风波。东风波非
西风波。但约二波之水体不二义得言即
门。则约二波不得即门。若尔但约此事彼
事理体无二得言即门。何得二事不除论
相即门耶。答若放二风水无二波。既无二
波。以何即何乎。既以此即彼。故可知不除
二波论相即耳。非约理体论相即矣。此中
此波之水与彼波之水□体是一。故波虽
无尽体言即一者三乘义耳。若非此波即
无彼波。若非彼波即无此波。是中门。此波
非自性故在于彼波。彼波非自性故在于
此波。是即门者一乘也。

古记云。入即之中诸家立名非一。谓或云
中门即门。或云相入相即。或云相在相是。
或云相资相摄。或云互相依持力无力义。
互相形夺体无体义。又古人云。中门如灯
光相入。故但诸灯用相入耳。即门如波水
相收。故波体水体无一相即耳。

一微尘中(至)亦如是。法记云。微尘者。初教云。
极微尘。熟教云。空邻尘。一乘云。总相尘。此
总相尘者。须小即小。须大即大。故尘中顿现
十方也。问下教有方分之尘者与一乘尘何
别。答一乘尘须方分即有方分。须无方分即
无方分。随须自在故别也。问无方分之尘非
更碎耶。答亦须碎尽。何者。若其情谓所计之
无方分则要须用六相分析也。

真记云。一微尘中含十方者。摄十方界成一
尘故云含十方耶。揽十方界成一尘已新新
更含十方耶。答二义俱得。问成一尘时摄十
方尽更无有馀。何得新新含耶。答是须处须
故。成一尘时。须十方尽须新新含时。亦不碍
后后起也。

大记云。一微尘者。佛刹尘数劫中勤修所鍊
故。方能含受十方世界无碍自在。此是事法
最细之初位。真定德云。事融现理门者。约尘
含十方之道理云耳。非谓一尘泯融同理也。

道身章云。相和尚曰。一微尘中含十方世
界者。同是无住故尔。元师问云。微尘无住
小。十方世界无住大耶。答一量也。问若尔
何言尘小十方世界大耶。答微尘与十方
世界各无自性唯无住耳。所言尘小世界
大者。是须处须耳。非是小故云小大故云
大。所谓不知尘小世界大机中令知尘小
世界大故。且说尘小世界大耳。非是一向
尘小自性世界大自性矣。亦得云尘大世
界小。道理齐一无住实相也。

古记云。有弥碎弥小之尘。有弥碎弥大之
尘。有弥碎如本之尘也。俱舍颂曰。极微微
金水。兔羊牛隙尘。虮虱麦指节。后后增七
倍(已上)。隙尘者。游于窗隙日光之尘人眼
所见也。折此至七分之一分者天眼所见
也。此上二尘窗隙尘也。析此天眼所见至
七分之一分者铁尘。初果所见。析此至七
之一铜尘。第二果所见。析此至七之一银
尘。第三果所见。析此至七之一金尘。第四

果所见。析此至七之一水尘。大独觉所见。
析此至七之一微尘。三十四念断结得菩
提之佛所见。解云。此上并是遍计分所摄。
析此至七之一极微尘。初教菩萨所见。析
此至七之一似尘。自受用佛所见。解云。此
上依他分所摄。析此至七之一法尘。终教
佛所见。析此至七之一空尘。顿教佛所见。
解云。终教以后圆成分所摄。此中色心二
法皆是真如所成也。此终教法尘者意识
所缘也。初教亦说意识所缘。然终教中立
一意识。故约第一义一心眼所见为法尘
也。析此至七之一总相尘。普贤眼所见。此
普眼所见之尘则三乘五眼终不能得见
也。故此经中欲示不共别教之义。约微尘
虚空为初位也。问此一乘之尘与三乘理
何别。答约三乘云则是理也。约普眼所见
则是最细事法也。此上所说初虽引俱舍。
实非彼论义。此是林德授融秀之义。约观
心体圣教而说也。

又记云。七微者。窗游尘。羊毛尘。兔毛尘。
牛毛尘。金尘。水尘。极微尘也。解云。窗游
尘者。游于窗隙日光也。羊毛尘者。析窗游
尘为七分故。唯止羊毛末也。兔毛尘者。析
羊毛尘为七故。不止羊毛唯止兔毛末也。
牛毛尘者。析兔毛尘为七故。唯止牛腹下
毛末也。析此为七者透金而出金不碍也。
析此为七者透过于水水不能润也。析此
为七者是极微也。此一一尘皆生子故名七
母尘也。此极微尘于初教中三无数劫分而

析之。约此初教之尘。于终教中不可计劫
分而析之。至一乘中二佛世界尘数劫中
分而析之。至最细际方为一乘极微尘也。

无量远劫(至)隔别成法。记云。无量远劫即一
念者。竖析一发为十分乃至百分千分。以其
一分置玉板上。举利刃断。约其利刃至板之
时为一念也。

真记云。十世者。一云第十世也。谓总相念故。
一云十世也。谓总别合举故。问总相一世取
现在一念者。别相之世唯是八耶。答约现
在一念。望现在之过未。则前后相对而立别
相之中。故别相之世是九非八。不望前后统
包绝待。则为总相第十世也。

大记云。九世即入成十世耶。为约十世更论
即入耶。答二义并得。故康藏云。然此九世迭
相即入故成一总句。总别合成十世也。此十
世具足别异同时现现成缘起故得相入也。
解云。初释九世即入成十世也。后释约十世
令相即入也。

旨归圆通钞云。三乘中立法孤单故时隔
于法。法既流转故时流转也。一乘中立法
圆满故时隔于法。法不流转故时不流转
也。故缨络经云。佛告梵摩达王说。汝前卧
狗是汝过去身。捋我是汝未来佛(云云)。又
罗国僧智通乃相和尚十圣弟子之一也。
居大白山弥理嵓穴修花严观。忽一日见
大猪过穴门。及通依常礼木刻尊像尽具
诚恳。像语通曰。过穴之猪是汝过去之身。
我即是汝当果之佛也。通闻此语即悟三世

一际之旨。后诣相和尚叙之。和尚知其成
器。遂以法界图印授之也(已上)。则与梵摩
达王事。虽时有正像之异处亦中边之殊。
然其因缘亦相类也(云云)。三乘中过去唯
狗位。现在唯人位。未来唯佛位。故从过去
狗至现在人。从现在人至未来佛。故云三
乘中立法孤单故以时隔法。法是无常。时
亦无常。一乘中过去狗中具人佛。现在人
中具狗佛。未来佛中具狗人。故不从过去
狗迁到现在人。不从现在人转至未来佛
也。故云一乘中立法交彻故以时隔法。法
是常住故时亦常住也。问法虽是一。互望
而成九世耶。如九世别法亦别耶。答如后
义。谓且约吾身。于一年中约月。则一年十
二月故吾身亦十二也。一月三十日故身
亦三十也。一日十二时故身亦十二也。一
时八刻故身亦八也。如是一年三百六十
日一日百刻故身亦三万六千也。故如九
世别法亦别也。问约五位论九世者。昨昨
日是过去过去故唯一也。昨日者约当体
则过去现在。望今日则现在过去。故具二
也。今日者望昨日则过去未来。约当体则
现在现在。望明日则未来过去。故具三也。
明日者望今日则现在未来。约当体则未
来现在。故具二也。明明日是未来未来故
唯一也。是故唯是五位互望论故成九世。
则法唯是一。互望论故亦成九世法也。何
故云如九世别法亦别耶。答康藏云。以时
与法不相离故故知尔也。三乘中色心等

是法。约此法上前后迁流之义立为时。故
时即假也。是故不论此义。一乘中以时与
法不相离故。时亦是实也。是故如时之别
法亦别也。

道身章云。如一夜中梦。已过父及未生子
各三有九。觉时见之。但在一念心中。非此
心中片分为父。片分为我。片分为子。总在
一心。随举即摄。九人无所相知。而非绝无
九人之别。又非一念之外立三为有。立六
为无。有无同处一念而非有无之别(已上)。
是故但其无我报心。全为父全为我全为子
故。如九世别法亦别也。问现在一念简馀
八世之别义与于九世中无偏当之总义何
别。答俨尊者以喻示相和尚云。如人梦见
父及祖父登上盖屋。子与孙子在下输瓦。
自处中间传次而授也。祖父是过去。过去
故唯一位。父是过去现在。现在过去故具
二位。中间身则是过去未来现在现在未
来过去故具三位。子是现在未来未来现
在故具二位。孙子是未来故唯一位也。其
在中间传瓦之人约当体则简馀八世。故
现在现在也。通梦五人则于九世中无偏
当也。故此人上具有二义。是故以总别时
隔法也。

道身章云。俨师迁神十个日前。学徒进所
问讯。师问大众曰。经中一微尘中含十方
世界与无量劫即一念等言。汝等作何物
看。众人白云。缘起法无自性小不住小大
不住大短不住短长不住长故尔耶。师曰。

然之然矣。而犹生白云何谓师曰。莫须多
道。只言一故。

初发心时(至)常共和。法记云。问何故九世十
世相即之次说初发心时便成正觉之义耶。
答證分之法不可得故。或有行人于此无分
故。为此人以證分之法性转示之云。一无自
性以一切为性。一尘无自性以十方为性。无
量劫无自性以一念为性。一念无自性以无
量劫为性。如是名为甚深真性也。行人意谓。
已知真性如何得證。故复诲云。要当以此真
性为心而发。于是行人如是而发。故发心即
满果也。是故住涅槃时常游生死。游生死时
常住涅槃。故云生死涅槃常共和也。

所诠章佛种性文云。第三约一乘有二说。
一摄前诸教所明种性。并皆具足主伴成
宗。以同教故。摄方便故。二据别教种性。甚
深因果无二。通依及正。尽三世间。该收一
切。理事解行诸法门本来满足已成熟讫
故。大经云。菩萨种性甚深广大与法界虚
空等。此之谓也。

真记云。初发心时便正觉者。约同教云。三贤
十地中十解初发心住成满。佛复治地住等
成满。佛此无明昧之殊然寄现也。若自别教。
即吾身心名正觉耳。无寄十解位也。生死涅
槃常共和者。若寄位云。寂灭涅槃之体从缘
成生死。成生死时即性净涅槃之体故也。约
一乘。则生死涅槃非本自有在。吾须缘。何者。
须生死缘中即具涅槃。须涅槃缘中即具生
死故也。问何者生死。何者涅槃。答生死即汝

身。涅槃即汝身。

探玄释经中初发心菩萨即是佛之文云。
或云因中说果。或云解同佛境。或云约理
平等。若约三乘教亦得。如上说。今寻上下
文。约一乘圆教始终相摄圆融无碍。得始
即得终。穷终方原始。一由陀罗尼门缘起
相摄故。二由普贤菩提心遍该六位故。即
因是果也。三由法性无始终故。发心入始
即正是终故。是故上文云。初发心时便成
正觉。具足惠身不由他悟也。

妙理圆成观云。今辨此义略分四别。一唯
因门。从无始时尽未来际。恒是菩萨修万
行故。或纯或杂无有休息。何以故。于一一
行无究竟故。众生界不可尽故。经云。我常
于十方国土中行菩萨行。谓虚空不可尽
众生不可尽故无成也。如文殊为诸佛师。
摩耶为诸佛母。此并住因门摄化也。二唯
果门。尽前后际恒是佛故。何以故。德相全
真不堕时数无尽极故。三亦因亦果门。谓
有发心及成正觉于一切时念念发心念念
成佛故。罪因非果门。谓无心可发。无佛
可成故。真法界中无二性故。

道身章云。问三世间为佛身心者。佛身大
宽故众生等在佛身心耶。众生业果即是
佛耶。答二义共得。舍那品云。佛一毛孔中
无量众生住。各自受苦乐而不知去来等。
又亦得众生业果等即正是佛。问众生业
果即是佛者。从古即佛。何言初发心时方
成佛耶。答从古是佛。而发心时方知是佛

耳。如梦走驰。自梦即寂。而悟朝方知走即
卧耳。

大记云。初发心时等者。二十二位之中随何
一位起善恶心。为初发心即是便正觉也。问
以起善心为发心正觉者可也。何以起恶心
为初发心亦正觉耶。答约无住别教。则二十
二位皆是无住之位故。始起恶心之时乃至
摄于后际佛果故也。问若尔无住别教中亦
有如是发心正觉之义耶。答随于何位起善
恶心便正觉者。非谓先迷后觉。但本来觉故
云正觉耳。生死涅槃等者。二十二位中三途
五乘等所有分段变易。及圆教中分段变易。
合取为生死边。其中所有二四涅槃及十涅
槃。合取为涅槃边。此二互不相知一无分别
故。云常共和也。

问然财生死非所厌。何故至相云六道因果
依厌求脱耶。答望二乘等诸有情故作是说
耳。若约普贤门云。皆实自德更无异事也。问
若尔三途之因十恶等业为所修耶。答约实
则尔。是故满足王知识事等是实法门也。问
若尔者。何故云如幻法门等耶。答但随三乘
相如是云耳。又言罪福者。约我人实执位云
耳。若离此执。一切罪福如幻如空。如是法中
有何罪福。故云幻也。

观师释满足王法门云。此教所说一切皆
实。何以言化。答自力摄生一切皆实。逆行
苦事须云权化得。此中意化亦是实。实体
遍故。实亦化故也。

道身云。一乘缘者。随举一法总摄馀法无

馀。为此一法之缘耳。四缘等诸缘之实皆
消于一乘。问若以此门亦得云。作十恶生
天。修十善堕狱。答至得此意得云。此义末
得。此意非粗。所传俨师恒道了。问浅深方
须。答义云云。问一乘杀彼生时。能杀亦死
亦有罪耶。答解行以上自在位中逆顺并
修。见闻以下劣凡夫者不能见机。漫杀物
命于物无益亦自堕狱。如彼鼠子效师子
跳堕火坑等(云云)。问三世间皆是佛者。草
木取用则害佛身得罪耶。答以佛言虽皆
是佛。以众生云都非是佛。断有何罪(云云)。
众生与草木是须处所须虽同我。内众生
者杀而有罪之所须也。草木者断取无罪
之所须矣。

理事冥然(至)大人境。法记云。此中理事者。生
死无性以涅槃为性。涅槃无性以生死为性。
则生死涅槃之无性为理。无性之生死涅槃
为事。故古人云。缘起无性无性缘起也。缘起
无性是理。无性缘起是事也。理亦真性之理。
事亦真性之事。故云冥然无分别此是十佛
普贤境也。

真记云。理事冥然等者。总明上意。上来所现
虽有多法。而不出理事故也。十佛普贤境者。
问缘起分唯普贤境。何云十佛耶。答佛外向
心与普贤心冥合不分故。正取普贤而不分。
义中并举十佛耳。

大记云。理事冥然等者。通结證教二分大意
耶。唯教分耶。答一云通结也。谓下句云十佛
普贤大人境故。一云唯结教分。谓證分结云

證智所知非馀境故。问初意中何理何事耶。
答證分理。缘起分事也。则證教无分别也。故
下文云。證教两法旧来中道一无分别也。又
约證分以佛證心为理。所现三世间注为事。
又缘起分中无住本法为理。二十二位为事。
是故證分理事无分别者十佛大人境。教分
理事无分别者普贤大人境也。此意则證分
唯是十佛之境。教分之中不言十佛也。谓内
向则十佛。外向则普贤故。今通结内外之时
如是言耳。后意则问。既云十佛大人境也。何
云唯结教分耶。答缘起分中亦有十佛。以此
教分亦是十佛外向门故也。此约佛与普贤
相续各别之义。

简义章云。八尺柱相为事。柱之无生为理
者。三乘之义。若一乘中即此八尺柱相为
理。柱之无生为事。又理平等则事亦平等。
事差别则理亦差别也。若体解大道则自
事以外何处得理。故至相云。冲宗不遗于
玄想。圆道莫简于始门。盖在此矣。三乘说
平等一心。一乘说种种心。则亦得言三乘
理平等一乘理差别。问只其名异。所诠则
应无别耶。答须理即理。须事即事。所须缘
别理事有殊。然以一柱随须立。故全体无
二。问理事平等差别四句云何。答立在同
教应作四句。此别教中不作四句。以法深
言浅故。但一柱言下须理即理。须事即事。
平等差别随须皆得。是故须而即圆。道而
即是无侧无阴。据而中道。约而满宗。非前
非后。一乘幽致厥尔。请虚襟而取焉。

能人海印(至)得利益。法记云。海印中真自利
利他。谓摄入三世间法是自利。现现三世间
法是利他。然一乘中无利他也。何者。所化众
生是自内證五海之中众生故。应机而起能
被之。教从自海印定中所起故也。繁出如意
者。从海印定所起之教为如意也。此有二义。
一称于佛意故。二称于众生之意故。名为如
意。比如轮王所有如意。在王藏内不雨众宝。
若转轮王以此如意出置幢上。为贫穷人请
雨。众宝随其所须雨种种物。无不如意。然此
物等本不在于如意珠内及轮王身。而虚空
中但以众生之感及王势力。此如意珠雨宝
无尽也。如是以佛誓愿及众生感。海印之教
应众生也。在藏内时喻佛内證。出置幢上雨
宝之时喻佛外化也。不思议者。从不思议内
證而起。应不可说。众生数起故也。雨宝益生
满虚空者。虚空无边故世界无边世界无边
故众生无边。于此无边众生。如是之教无所
不被故也。众生随器得利益者。此如意教于
三乘五乘无量乘等一切众生中各各称根令
得利益故也。问若尔于此花严得三乘别果
耶。答无也。谓此大经中具无量乘故。乃于此
经所具无量乘中。大品经等得别果耳。

真记云。海印三昧者。自證离言。何故利他之
初明耶。答表利他缘起无别自体。但依十佛
内證海印所起故也。若不尔者。道有私隐故。
繁出等者。于念念中起如意教尽未来际无
休息故。又但一念全摄法界无侧故也。是故
云不思议也。雨宝者。约教云宝也。又是众生

受用种种宝物也。满虚空者。众生蒙不思议
教。则知其不动凡心与法性虚空只是一物
本自圆满故也。随器得利者。山王普机得总
相教。差别小机得差别教。各自成益故也。大
记云。海印者。通證教二分故明于教分耳。又
此四句是第四重海印故也。问第四重海印
是定内故利他相隐。何故以配利他耶。答第
四重内具同别二教故。若直约一道朱印而
论。即无差别故是别教。若约屈曲而言。是差
别故即同教中逐机之义也。是故逐机屈曲
之朱印故云如意教也。是故前云依理据教
者。约第三重则无住理无住教也。约第四重
则无住理如意教也。约此第四重四句更以
五重海印分配。则初二句如次配初二海印。
次十句第三海印。次一句后二海印也。谓下
文释此海印云。究竟清净湛然明白三种世
间于中现现等故。和尚之意此中海印非唯
一向当第四重。是以此中更分配也。初句影
离海印。次句影现海印。故云繁出如意等。次
句第三重。能化之佛雨十普法之宝。益普贤
机也。后句于第四重。如意教之朱印称机屈
曲。故云众生随器也。于第五重。起言说法令
机信解行證。故云得利益也。然以第四重正
义释者。能人者能化佛也。海印者净藏定也。
繁出如意者如意教之朱印应机现现也。雨
宝益生满虚空者。雨十普法于正为中全全
而应。谓一道朱印圆满现现也。众生随器得
利益者。于兼转引远为之中分分而应。谓随
彼机宜各令得益。如大角则大曲。小角则小

曲。随字而屈曲也。

观释中释经犹如明净镜随其面像现内外
无所有业性亦如是之文云。镜有三种。谓
如来藏镜。锭光[王*颇][王*梨]镜。海印镜也。如来藏
镜与所现像是一体故不可分也。若取去
像镜亦随破。是故吾身即如来藏。不可别
取故。若知业果是如来藏镜中之像。则六
道因果即不生也。然若得镜时所现之像
如冰泯也。以熟教之中本末无二。如水与
波无别。然而波是能依。水是所依故。得
水之时波息水现故也。海印镜中所现像
者。吾五尺身具三世间无别住处。故云无
住。即此无住亦云不动。既不动无侧之吾
身故。从何处转何处耶。此所现像正即镜
体故。得镜之时像不泯也。

心轮钞云。问始成正觉佛心何故名海印
耶。答以一海字印三世间离分别三合为
一。佛明白之心名曰海印。于中无普贤文
殊等九会助化亦无九会处所。故经偈云。
一切诸如来无有说佛法也。欲向机缘说
自所證之法(云云)。故经偈云。随其所应化而
为演说法。然说法有五。佛说。菩萨说。刹
说。众生说。三世一切说。

是故行者(至)得资粮。法记云。行者则凡诸信
向普法之人也。本际则内證海印也。叵息妄
想必不得者。以二我执为妄想也。如上内證
海印之际无我之人乃能得至。若存我则必
不得至故也。如海边井有海水故不得令渴。
如是意识人法二我由彼末那及黎耶海藏而

还起。何者。黎耶本识是我之根。其末那识是
我之茎。六及前五皆是二我出入之门故也。
比如有人欲上须弥。乾八海竟依陆而行得
上须弥。如是行者若欲返本。渐息八识妄想
海已而得至者。三乘义也。一乘之中若履初
海即履诸海践须弥顶。故不移一步得还本
际也。无缘善巧等者。问何故息妄想次有此
句耶。答欲还本际要息妄想。欲息妄想。要须
无缘故也。问无缘者何。答五识缘于五尘境
时。意识同缘。其末那则向内执我。黎耶本识
缘三类境。是以不能捉如意也。以无缘故得
圣者意名为善捉如意也。归家者。归法性家
也。得资粮者。行者加行方便也。

真记云。息妄想者。约寄位云。初智求断不可
得断。以中后智求断亦尔。故论云。非初非中
后。然以不可得断而为断故。断义得成。故论
云。前中后取也。若直约一乘则举其障体量
等法界举智亦尔。故至相云。如缘起性如是
断也。若以别障之智欲断别智之障者。以不
息妄想故必不得也。持戒亦尔。若别取善以
为能防。取其不善以为所防。如是持者犹名
破戒人也。无缘善巧等者无分别也。如意者
教也。归家者还真源也。资粮者二千道品等
也。

观释云。小乘中戒有受有舍。大乘中戒有
受无舍。一乘中戒无受无舍。谓熟教中教
其背本逐末之人知自本觉如来藏故。有
其所受。得本觉已恒自觉故。无所舍也。一
乘之戒本无受舍离能所防。以第二地佛

□□为一乘戒。而一乘中无诸凡小及与
菩萨。唯有满足之佛故也。于十善中初三
是名号品身业所行。次四是四谛品口业
所行。次三是光明觉品意业所行。如是三
业示现法界一切诸法皆是佛之三业。今
此吾身是佛十善之所感得。是故本无迷
时更无受法。竟三世际恒自不动亦无舍
法。身外无境。境外无身。离能所防。

大记云。问前第四重内得益之机如何见耶。
答普贤有二义。若约八会助化之义不云机
也。于第三重方为机也。若约第四重。则威光
善财皆是净藏定中得益之机也。但是定内
所得之益于定外说示耳。约是义故云得利
益也。于此第五重内以所流所目之机方为
所化也。问若威光善财正是定内得益之机。
则唯初后二会是定内耶。答若约第四重。则
八会之法皆是定内。然且举威光善财云耳。
谓法界品抄云。一乘求知识唯是定内。故知
以定内事示之耳。问何故第三重内不以威
光善财等为机耶。答彼第三重则是不共别
教故。但以普贤方为机也。于第四重具同别
教故。以威光善财而为机也。故法界品抄云。
若依三乘科文者有五相等。是以见闻解行
等三生依三乘位现一乘耳。此三生位于第
四重内无浅深。于第五重有浅深也。言行
者者。约第五重则所流所目机也。若第四重
则威光善财也。然约实则□诸体□□严之
人皆是此中行者。而威光善财修行□□故
偏举□此行者等知自身心舍那体。故云还

本际也。问于第四重内以何为本际耶。答
威光善财所得花藏世界果及尘数法门等是
也。言妄想者通所流所目等也。谓下教之人
守自教迹执为究竟故。约此迷执总为妄想。
若断此执要须用六相刃也。且熟教中于三
祇劫觉四相梦计有真如。谓为究竟。守迹而
住故。以六相中异相印印之。则其所断竟前
二十梦各位不动而历然差别也。是故若入
一乘要息三乘。谓断妄想之心若不息。其谓
断妄想之妄想。则以不息妄想故必不得入
也。然则断妄想之心断除不起。是名此中息
妄想也。又云。所谓妄想者。凡自身心之外希
佛求法之心总为妄想也。一云。以别教义释
此文者。应云不息妄想。若息妄想必不得故
也。然而下句既云随分得资粮故。约同教释
者宜也。以此是其因缘观故。问下文释行者
云。行者者见闻一乘普法已去。乃至此约别
教一乘说也。何故此云同教耶。答此约所目
别教云耳。非是不共先住别教。所云见闻一
乘普法者。立在第五重海印。约定外见闻云
耳。言善巧捉如意等者。比如盲人由其盲故
迷自宝所。长年贫困远乞他乡。有具眼人心
生哀悯。为持一索系彼宝所。以其一末授盲
人手而指诲云。汝若不失寻索而行。则返汝
宝所。盲人闻已不失寻行得至宝所。其宝所
中亦有灵药。以药气力眼得开明。所有众宝
自在取用。行者亦尔。智眼盲故迷自内證法
性宝所。无始时来穷乞于他。有大圣者起大
悲愿。垂一中一切多中一等陀罗尼索授于

行者信心之手。以真性甚深之一末系彼證
分宝所。而教诫云。汝若不失勤行精进则必
直返汝法性宝宅。行者信受得圣者意捉如
意教。初发心时便开十眼。不动一步直入内
證法性宝所。受用无尽自家珍宝。是故行人
若欲还归法性家者。要须善捉陀罗尼索持
而勿失为资粮也。

道身云。问修与不修别。何得以佛言皆觉
乎。答佛无量劫修意非为古无新得。亦非
有所断烦恼故欲断。知烦恼本无所断名
为断耳。又法之实者三世间照瞩为一大
缘起。旧来如是无量劫修證得法者。岂但
我觉简除他人及与不石乎。若尔是增减
边大邪见非正道。又道身云。有文云。一
断一切断。有文云实无所断。彼是则此非。
此是则彼非。云何会通。答以德言之。从始
无障。以惑望之。覆无尽德。若实无所断者。
何故迷人未得。若有所断者。所断者何。文
云。非初非中后。前中后取故。三时之中不
得断相。而觉以去三时无障。道理不在断
不断中。随机言断。又无所断。欲为机者。寻
教證入。断与无断无碍实相如是设耳。相
和尚曰。惑者但用无体智具体用。问无体
何得有用。答体是无住实相。迷用为惑迷
用息耳。无体可断。问一断一切断者。既无
体。约何为一及一切耶。答可约所障法门
故。云一与一切。以障一即一切法门故。

古记云。大海非是毒药所坏。大空非是利
剑所伤。缘起三毒亘三际。直得无分别耳。

非更息灭方为断也。

以陀罗尼至名为佛。法记云。陀罗尼者。法界
法之无尽义也。问众多法故云无尽耶。但约
一法亦云无尽耶。答二义皆得。实宝殿者。约
證分则法性处也。约缘起分则花藏世界离
染真性也。问若以陀罗尼庄严法性实宝殿
者。證分之处可许。重重中即微细等义耶。答
以彼證分不可说故。不说如是义耳。然法无
遗鈌满足一切故。因陀罗等究竟之极乃證分
也。问花藏世界离染真性是何。答佛外向门
是也。花藏净土三乘共学处故。随三乘机分
界离海。若约自宗。唯一海耳。无三品也。穷坐
者。十世相应应称法界故也。中道者。以三世
间为自身心。无有一物非身心者故也。旧来
者。上證分中本来寂也。不动者。上證分中诸
法不动也。比如有人在床入睡。梦中回行三
十馀驿。觉后方知不动在床。此中亦尔。从本
法性经三十句还至法性只一不动故。云旧
来不动也。问此义与熟教中迷于一心流转
六道悟复一心之义有何异乎。答彼熟教中
泯二十梦方归一心。此宗之中不动梦念即
法性故。无所弃舍。无别所归。故迥异也。

真记云。陀罗尼者。总持也。实宝殿者。世界
海也。穷坐实际中道床者。彻到一乘究竟真
源也。旧来不动名为佛者。问何故具缚有情
旧来成佛耶。答如其未起修缘之时不得名
为旧来成佛。何者。今日发心缘中法界诸法
方顿起故。须智缘中烦恼等□为成智之缘
而起。须烦恼缘中亦如是也。是故要待今日

发心之缘无侧起时方旧来成耳。缘以前无
一法故。不云旧来也。若三乘则有所尊定本
故。唯取始觉即同本觉之义论也。一乘不尔。
无所尊定本本末不定故。随须皆得一。

大记云。实宝殿者。或云国土海。或云性起果
与三德差别果也。然三德非究竟故。正是性
起果也。穷坐实际中道床者。因位学穷至于
果位故也。旧来不动名为佛者。初起法字终
至佛字。初起终至是一处故也。是以和尚所
云行行本处至至发处盖此意也。

古记云。一乘之中旧来成佛有二义也。一
不修众生已成佛义。二已成诸佛本不修
义。若须六相可得此旨。谓佛为总相。众生
为别相。一切众生是佛义齐。以为同相。一
切众生各不相。是以为异相。一切众生缘
起究竟正即是佛。以为成相。一切众生各
住自位旧来不动以为坏相也。

大记云。此印大意以其白纸表器世间。谓如
白纸本不染色。点墨即黑点朱即赤。器界亦
尔。不局净秽。众生处则染秽。贤圣处则清
净。故以其黑字表众生世间。谓如黑字一等
皆黑个个不同。众生亦尔。烦恼无明皆自暗
覆种种差别。故以其朱画表智正觉世间。谓
如朱画一道不断始终连环贯诸字中光色分
明。佛智亦尔。平等广大遍众生心。十世相应
圆明照瞩故。是故此印具三世间。若约观释
即有四义。一若取白纸则黑字朱画皆去。故
字与朱画不离于纸。如是若离器界无佛众
生。故于器中具生及佛也。是故经云。于一微

尘中现有三恶道人天阿修罗各各受业报。
于一微尘中各示那由他无数亿诸佛于中而
说法。一尘中有尘数刹。二刹有难思佛。一
一佛处众会中我见恒演菩提行。又云。一微
尘中普现三世一切佛佛事。二约黑字亦尔。
故于生中具器及佛也。是故经云。于一毛孔
中普见十方刹。彼刹妙庄严诸佛菩萨会。一
一毛孔中亿刹不思议种种相庄严。未曾有
迫隘。一切刹土及诸佛在我身内无所碍。我
于一切毛孔中现佛境界谛观察。又云。菩萨
知自心念念常有佛成正觉。乃至云。如自心
一切众生心亦复如是。悉有如来成等正觉。
三约朱画亦尔。故于佛中具器及生也。是故
经云。三世一切劫佛刹及诸法诸根心心法一
切虚妄法。于一佛身中此法皆悉现。普尽十
方诸刹海所有一切众生海。佛智平等如虚
空悉能现现毛孔中。又云。一切诸佛于一念
中悉能示现无量世界无量无数清净众生。
四白纸黑字朱画皆全相收不可别取。而三
物各异。如是三种世间融通相摄混为一团
而为门各别历然不动也。故此一印若以器
门观则是器海印。是故经云。花藏世界所有
尘。一一尘中见法界。普光现佛如云集。此是
如来刹自在。以众生门取则是众生海印。以
佛门取则是佛海印。是故疏云。众生心中佛
为佛心内众生说法。佛心内众生听众生心
中佛说法也。问若尔何但局云能人海印耶。
答约实如是非局于佛。且从妄尽心澄之义。
假名能人海印耳。

法界图记丛髓录卷上之一


法界图记丛髓录卷上之二


文云。将欲释文。二门分别。一惣释印意。二
别解印相。问何故依印　答欲表释迦如来教
网所摄三种世间。从海印三昧繁出现现故。
所谓三种世间。一器世间。二众生世间。三智
正觉世间。智正觉者。佛菩萨也。三种世间摄
法尽故。不论馀者。广义者。如花严经说。

第二别相门中。三门分别。一说印文相。二明
字相。三释文下意。一问何故印文唯有一道。
答表如来一音故。所谓一善巧方便。何故多
有盘回屈曲。以随众生机欲不同故。即是
义当三乘教。何故一道无有始终。现示善巧
无方。应称法界。十世相应圆融满足故。即是
义当圆教。何故有四面四角。彰四摄四无量
故。此义依三乘现一乘故。印相如是。

二问
何故字中有始终耶。答约修行方便。现因果
不同故。何故字中多有屈曲。现三乘根欲差
别不同故。何故始终两字安置当中。表因果
两位法性家内真实德用性在中道故。字相如
是。

问上云因果不同而一家实德性在中道。
未知所由。其义云何。答此义其实难解。虽然
依天亲论主。以六相方便立义分齐。准义道
理随分可解。

若约十句。以辨六相。如下说。
今且约印像。以明六相。示一乘三乘主伴相成
现法分齐。所谓六相者。惣相别相同相异相

成相坏相。惣相者。根本印。别相者馀屈曲。别
依止印。满彼印故。同相者。印故。所谓曲别而
同印故。异相者。增相故。所谓第一第二等曲
别增数故。成相者。略说故。所谓成印故。坏相
者。广说故。所谓盘回屈曲。各各自别本来不
作故。一切缘生法无不六相成也。所谓惣相
者。义当圆教。别相者。义当三乘教。如惣相别
相成相坏相等不即不离不一不异常在中道。
一乘三乘亦复如是。主伴相资不即不离不
一不异。虽利益众生。而唯在中道。主伴相成
现法如是。一乘别教三乘别教准义可解。汝
所问疑义亦如是。初曲如因。后曲如果。如初
后不同。而唯在当中。虽因果义别。而唯住自
如。依三乘方便教门故高下不同。依一乘圆
教故无有前后。所以得知。如经说。又一切菩
萨不可思议诸佛法明说令入智惠地故。论
曰。一切菩萨者。谓住信行地。不可思议。诸
佛法者。是出世间道品。明者见智得證。说者
于中分别。入者信乐得證。智惠地者谓十地
智。如本分中说。此是根本入。如经。又一切菩
萨不可思议诸佛法。明说令入智惠地故。此
脩多罗中。说依根本入有九种入。一者摄入。
闻惠中摄一切善根故。如经摄一切善根故。
二者思议入。思惠于一切道品中。智方便故。
如经善分别选择一切佛法。三者法相入。彼
彼义中。无量种种知故。如经广知诸法故。四
者教化入。随所思议。名字具足善说法故。如
经善决定说诸法故。五者證入。于一切法平
等智见道时中。善清净故。如经无分别智清

净不杂故。菩萨教化众生。即是自成佛法。是
故利他亦名自利。六者不放逸入。于修道时
中。远离一切烦恼障故。如经一切魔法不能
染故。七者地地转入。出世间道品无贪等善
根净故。如经出世间法善根清净故。复有善
根能为出世间道品因故。八者菩萨尽入。于
第十地中。入一切如来秘密智故。如经得不
可思议境界故。九者佛尽入。于一切智入智
故。如经乃至得一切智人智境界故。是诸入
为校量智义差别。次第转胜。非根本入。一切
所说十句中。皆有六种差别相门。此言说解
释。应知除事。事者。谓阴界入等。六种相者。
谓惣相别相同相异相成相坏相。惣相者。是
根本入。别相者。馀九入。别依止本满彼本故。
同相者入故。异相者增相故。成相者略说故。
坏相者广说故。如世界成坏。馀一切十句中。
随义类知。论文如是。准是论主立宗道理。故
知虽因果信解行回地佛自位不动。而无前
后。何以故。诸法各异住自如故。一如多如如
如相不可得故。是故经云。问云何深信佛法。
答一切诸法唯佛所知。非我境界。若如是者。
名为深信佛法。是其义也。问六相者为现何
义。答正现缘起无分别理故。以此六相义故。
当知虽一部经七处八会及品类不同。而唯在
地品。所以者何。以是根本摄法尽故。地品中
虽十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地
普摄一切诸地功德故。一地中虽多分不同。
而唯在一念。何以故。三世九世即一念故。一
切即一故。如一念多念亦如是。一即一切。一

念即多念等。反前即是。以此理故。陀罗尼法
主伴相成。随举一法尽摄一切。若约会说。会
会中尽摄一切。若约品说。品品尽摄一切。乃
至若约文说。文文句句尽摄一切。何以故。若
无此彼不成故。陀罗尼法法如是故如下说。

何故依印至佛菩萨也。真记云。何故依印。答
欲表释迦如来教网所摄等者。释迦教网则
深浅虽殊。有名相际惣取云也。三种世间从
海印三昧繁出现现者。三世间法繁出则离
海印体耶。答三世间法即是海印全体现现
本不离也。问摄三世间为惣相。佛则惣别不
一故。为四世间耶。答智正觉中。有待他之义。
有绝待义。约此二义不一故。亦可得云四种
世间。然约二义不异故。但云三种世间耳。问
器及众生宜云世间。智正觉者既已出世。何
云世间耶。答始成正觉时中。三世间法圆明
现现。故云世间。谓时为世。中为间故也。问
至相以菩萨合于众生。何故此中合佛菩萨
为智正觉耶。答约觉同云耳。何故印文至现
一乘故。大记云。何故印文唯有一道者。立在
第四重海印起此问也。谓既随根欲而成屈
曲。何故云一道耶。如是问也。如来一音者。
法界品云。我知法界一性如来一音一切众
生无不了故(已上)。问若一切众生了一音者。
非是各得解也。若各得解者。非是一音无不
了也(云云)。若对此难。以惣别二相答也。谓不
坏屈曲而能等遍故。是一音。不动等遍而差
韵故。能成屈曲。此中能成等遍者惣相也。音
韵差者别相也。别即惣故。虽众生各得解。而

了一音也。惣即别故。虽是一音而各解也。

真记云。如来一音者。惣相音也。法界品云。我
知法界一性如来一音(云云)。此义者一切众
生种种差别音声等即是如来一音耳。问此
守护夜神善知识證见一音云我知法界一性
也。何故云一切众生耶。若见一切众生者。何
云我知法界一性耶。答见法界一性。故知一
音中有一切种也。以得惣相知不分之别相
故。如家之一言。契柱立梁横诸缘而呼故也。
若不契立横诸缘。则家之一言何处起耶。

法记云。盘回屈曲者。既知法界一性。则无三
乘。故亦无印中角曲耶。答有异相故。有称性
不动之角曲也。问若尔有三乘耶。答一乘角
曲全尽印圆故。无三乘一边之角曲也。

真记云。善巧无方者。无偏顺之方所也。如前
无方中释也。应称法界者。横尽法界故。十世
相应者。竖贯三际故也。

法记云。圆融满足者。犹如虚空摄一切物。约
此一柱包摄十种普法无所遗馀故也。是故
普法章云。诸佛善巧会融法界圆通自在不
离见闻(已上)。以一乘中见闻圆通之法故。见
闻位中即得满足究竟佛果。故云不离见闻
也。

真记云。义当圆教者。有三乘别教。三乘同教。
有一乘同教一乘别教。有一乘圆教也。若就
楼观而论者。内庄一乘外严三乘门则同教
也。所谓门者通内外故。内虽一乘而门内则
同教一乘也。又此同教约三乘。已上之义即
为别教。一乘亦得以约所目为别教故。问所

目三乘义当于外是严三乘。何云别教一乘
耶。答此经之内所流所目之三乘具含二义。一
者令彼下机计谓同于我法之义。二者令彼解
其自所得法全是花严大虚之义也。约初义
则当于门外故。是三乘为外严也。约后义则
当于门内故。是一乘为内庄也。今约后义故。
以所目为同教一乘。乃至亦名别教一乘耳。
直约楼观之内方自体别教一乘也。初初不
见三乘故。云自体别教也。圆教者通履前四
教也。问是则与彼同教一三和合之义何异
耶。答欲引下机而和合者是同教也。欲为自
家实德而通履者是圆教也。故古人云。同教
如大地。长养三乘草木故。别教如大海。不宿
三乘死尸故。圆教如虚空为二所依故也。

古记云。同教别教分有九种。谓一黄牛车
同。共羊鹿故。大白牛车别。三乘外故。二大
白牛车同。王髻中珠别(云云)。三法花同。花
严别(云云)。四第二会至随好品同。普贤行
品以去别(云云)。五普贤现语言堕在文字故
同。普贤内證离文字绝言说故别。六普
贤内證是因分故同。佛外向是果分故别。
七佛外向向机缘故同。佛内向则虽花严
定中为果德众示国土海法而背离因机故
别。八佛内向有背向故同。海印定中法性
不可说离背向故别。九上来所明说不说
等有胜劣深浅故同。此海印定法性不可
说中说不说无二则无分别故别也。相和
尚云。若约情说。證教两法常在二边。若约
理云。證教两法旧来中道一无分别。盖谓

此乎。上来且约理分。若据文义分齐。同别
非一。谓通于一部分之。则差别缘同教。本
实则别教。若据一化始终。则众多别义一
言通目故同。随机各别故别也。

大记云。四摄四无量者。以此四摄四无量之
二四因果。表下四教因果八位。若以七十三
印之中一字印印之则不动。此八因果之位
即是一乘无侧因果也。以此一乘因果加于
前八即成十也。五因是菩萨。五果是佛也。以
其四佛分置四方。以一乘佛安置当中。以五
菩萨分置亦尔。如是因果但我心内本具之
法也。此中四方及六方八方十方等依三乘
分也。谓声闻明四谛故。依此分四方。缘觉观
十二支而是二六故。依此分六方。始终教中
通有四摄四无量而二四即八故。依此分八
方。同教中即其同中含有别教十十无尽义故。
依此分十方也。若约无住别教。则本无方也。
是故文云。善巧无方。乃至云。义当圆教也。问
始终二教亦明十方。何故唯云八方耶。答此
约八叶之轨云耳。又始终教中总约四摄因
果等故分八方耳。问若并取顿教中因果则。
顿教中亦分八方耶。答约实则通。然因果是
位。顿教之中位相隐故且除耳。问何是八叶
轨耶。答此是毗卢遮那经及佛地经中八叶
作佛之轨也。依三乘现一乘者。一乘圆印虽
无角面。此印摄尽一切法故。具其四面四角
相。以分三乘四方六方八方十方等。渐现一
乘无方之圆印故也。若唯见角面则一向三
乘。唯见圆印则一向一乘。若依角面见圆印

则是同教也。故云依三乘现一乘也。问若尔
前之屈曲若唯见屈曲则一向三乘。若依屈
曲见圆印则亦是依三乘现一乘耶。此角面
则是同教也。前之屈曲但是别执三乘耶。答
屈曲亦是一道朱印之能随之德故。是以亦
有依三现一之义也。

何故字中至性在中道。法记云。何故字中有
始终耶。答约修行方便现因果不同者。所言
修行方便则一乘修行耶。三乘修行耶。答但
是三乘修行方便耳。问何故一乘无修行方
便耶。答以一乘中无因果故。问若尔何故下
云因果两位法性家内真实德用性在中道
耶。答只为三乘执因先果后之人现因果同
时义故云耳。若约实云。此宗之中无因果名。
问若尔则全果之因全因之果亦无耶。答尔
也。故至相云。因无异果之因。果无异因之果。
然因果之称寄现于缘亏盈自彼于我无为。故
知一乘无侧因果亦不立也问印之五十四角
一一全尽印圆如是。全印之角亦应舍耶。答
若约自宗。无如是事。何更舍也。以證分中无
有因果證分教分一乘三乘同教别教等事。缘
起分中方说因果證教一三同别教等种种事
耳。是故就缘起分云因果两位性在中道也。
问若实不立因果。岂不是拨无因果之大邪
见耶。答立在过越因果之处言无因果。岂是
拨无耶。故和尚令人难此义云。法性之中有
因果耶。无因果耶。若法性中有因果者。应非
法性。以法性中无因果故。又令答云。无因果
也。问然则根本入中所开九入不满本耶。答

满也。问若尔何云无因果耶。答非汝所执摄
思议等能满彼也。但是入入能满彼本。是故
于彼无因果也。若约入入。随摄思议等而生
解。则有胜劣因果之位。故是同教。若约摄等。
随于入入而生解。则有性在中道无胜劣之
因果。亦是同教。若除入入但约摄思议等。即
是三乘别教。若直约根本入。则是一乘别教
也。约此三义以现印义。亦现大经具含多义。

大记云。何故字中多有屈曲现三乘根欲等
者。约实则字中屈曲通于三途人天。然而字
者是生解之诠故。且约解教相现但云三乘
根欲耳。何故始终两字安置当中等者。法字
是因。佛字是果。通一乘三乘也。欲现三乘之
前后因果即是法性德用性在中道故。以始
终二字安置当中也。问若尔唯约三乘因果
而论。何云因果通一乘耶。答若约实。道理诸
法各各住自如位本来不动。然三乘之人唯
见前后。一乘不尔随须自在。是故约前后因
果。现性在中道之义。在于一乘。故云通一乘
也。法性家者有二。谓證分之法性。及无住别
教之法性也。实相总相法身中道等亦通二
义也。施设门中有分示證教之义。有分示一
乘三乘之义。故云因果通一乘三乘。法性通
證分教分。

真记云。法性家者。约今日缘中所起之法。为
證分及缘起分之法性也。或云。證教不分之
中道方为法性家也。

上云因果至无有前后。法记云。上云因果不
同乃至其义云何等者。起此问意。前云。约修

行方便现因果不同。而次又云。因果两位法
性家内真实德用性在中道。故未知此意如
是问也。问前印相终更无别。问何故此中释
字相已更复设此问答耶。答其印道则随字
相而画故。委释字相则可解印相故也。

大记云。依天亲论主以六相方便立义等者。
佛于四种菩萨行文现六相意者。若诸菩萨
欲入法体。要以六相融鍊其心。方可得入故
也。论主得佛意故。于十入处明六相方便。以
治三乘摄入等是三贤乃至佛尽入是佛果。
如是次第转胜之执现其摄等九入称根本入
无胜劣也。故古辞云。天亲菩萨于十入处明
六相日始报佛恩也。和尚得此论主意故。云
依天亲论主立义分齐。准其道理。则三乘之
前后因果性在中道所由可解也。约此六相
方便之言。融质德云。六相者唯是教门施设
耳。于法体上无所关也。故言方便也。故和尚
云。入法性家之要门。开陀罗尼藏好钥匙。康
藏云。以此方便会一乘又云。四句与六相俱
为入法方便(已上)。故知但是能诠教门之方
便也。思惟德云。六相者但约法体巧相集成
名方便耳。此外更无所入法体也。故和尚云。
一切缘生法无不六相成。又云。六相者正现
缘起无分别理。乃至云。以此理故陀罗尼法
主伴相成。康藏云。第四集成方便诸法同体
巧相集成故名方便。智论云。此法善巧集成
故名方便(已上)。故知但约所诠法体为方便
也。解云。此上二说若偏执。则二俱有过。谓各
滞一隅不当理故。若据道理。各有所凭。二说

俱是。何者。如同教中破定执见故。只是教门
入法方便也。若别教中直明法体故。即是圆
融之法善巧集成方便也。一乘三乘主伴相
成者。无住别教是主。别执三乘是眷属伴。此
中立主伴法体故。云成主伴相也。问若尔何
故下云主伴相资耶。答立主伴法已。令其别
执三乘之伴习因缘缘起等三观修鍊其心
故。所流三乘之伴至于性起之后际。与无住
别教之主相资。得成圆明主伴故也。

法记云。主伴相成现法分齐者。馀处三乘但
是眷属。不得为伴。此中意者。印圆则一乘故
是主。五十四角则三乘故是伴也。由诸角故
得成印圆。由印圆故得成诸角。是故一乘三
乘互相成也。其一一角全尽印圆者。是所现
分齐也。大记云。六相者。总别二相表法无尽。
同异二相现法无碍。成坏二相示法无侧。一
乘法义不出此三也。若别释者。总相直标无
住法之自体。别相指无住总之无尽。同相现
无尽之无碍。异相释无碍之无违。成相示无
违之无侧。坏相表无侧之不动也。问无住法
之自体云何。答法界之法混为一身是。问法
界之法为是动故成一身耶。答只由不动成
一身耳。若约此一堂论。则椽等诸缘各自不
动。方得成一总相堂耳。问别相表无尽等者
何耶。答别相者椽等诸缘各差别故现一总
相堂中非一之德故云别相指总相之无尽也。
椽等缘中须同相。则丈二之椽称二十步堂。
馀缘亦尔。故云同相现无尽之无碍也。又此
缘中须异相。则丈二之椽虽称于二十步堂。

而不动自丈二位。馀缘亦尔。故云异相明无
碍之无违也。见其丈二椽之成此堂时侧无
馀缘。故此一椽即是无侧。馀缘亦尔故云成
相示无违之无侧也。坏于成处坏故。云坏相
表无侧之不动也。问何故唯六不多不小。答
总别一对上根得入。同异一对中根得入。成
坏一对下根得入。良以下根于同异中不能得
总。故不减至四五也。虽是下根历学成坏必
得入总。故不增至七八也。康藏云。总相者一
含多德故。别相者多德非一故。别依止总满
彼总故(已上)。问一含多德者。总总多德。别别多
德。答一一义俱得。谓揽别成总故。云别别多
德亦得。然其总中所具别德一一皆全尽总。
故云总总多德亦得。问若尔应立无尽总耶。
答虽云多德。非是一外之多。故无此难也。问
既云总相者一含多德。故所含多德与能含一
义门各异。何云非是一外之多耶。答但其多德
合处目为能含一总耳。是故非是一外之多多
外之一也。别依止总满彼总者。问若以类各分
六相。则总同成为一际。别异坏为一际也。既
与总为一类。故同有同总义。成有成总义。何
故别相与异坏为一类而有满总之义耶。答若
得总相。不须别相。但于未得机中欲示总相
故开也。开别之时总义已现。是故别中有满
总义。问及满耶不及耶。答及满也。问此是别
相释义故。应不及满。本总何云及耶答既分
总之时由开总故。现彼别德。还以别满总之
时及满也。问若尔总中有别貌耶答无也。何
者。本于无别貌之总中所开故。虽其别相及

满本总总中无别貌也。问若尔与三乘泯差
别。俗归平等。真何异耶。答一乘中分别全无
分别。无分别全分别。非泯分别方归无分别。
是故异也。同相者。欲现总德故。开别相。既开
别已。恐有惑人谓其别相迥别于总故。欲令
其知彼别相全同于总故。于别相之次明同
相也。同有多义。谓上同下同。内同外同。若
约此舍论者。诸缘同于总舍者上同。总舍同
于诸缘者下同。就上同中。诸缘同于舍者内
向同。诸缘相望成舍力义齐同者外向同也。
又有分同满同二义。谓一尺之瓦出一尺之
力同于二十步堂者分同。一尺瓦出二十步
力同于二十步堂者满同也。异相者。示其能
成诸缘形类差别各位不动之义也。问若实
异者。应非同耶。答只由异故得有同义。若不
异者。瓦既一尺。椽亦一尺。违本缘位失前齐
同作舍之义。问若尔一尺之瓦出二十步力
同于二十步堂。椽亦如是者。此亦岂非失本
缘位耶。答瓦若动自一尺之位同于椽之丈
二之位。然后出二十步力。椽亦如是者。应失
本位。瓦自不动本一尺位。椽亦不动丈二之
位。而各出二十步力同于堂故。虽并出二十
步力瓦非丈二椽非一尺。各住自位故不违
也。成相者。明不作之作。谓诸缘等各位不动
得成舍也。前同相中。椽等诸缘相望相摄成
舍力义齐同。又约椽等诸缘。望于总则舍带
于椽总。望于缘则椽带于舍。故有相望相摄
相带之义。此成相中。随约一缘。即正是总绝
待无侧。能成缘外无别所成。是故不说相望

相摄之义。坏相者。明作之不作。谓椽等诸缘
各住自法本来不动也。问此中不动与前异
相中不动何别。答前异相中位不动故。瓦一
尺位与椽丈二位各虽不动。而有相望之义。
此中体不动故。法法各各不相知也。约成相
堂诘。于诸缘柱成耶。乃至瓦成耶。如是遍诘
无有一物成彼堂。由如是故成相堂究竟也。
即作而不作故。坏相即成。非灭坏之坏也。

古记云。问古德云。因缘堂作则得成。不作
则不得成。缘起堂作则不得成。不作则得
成。此义云何。答同相舍有作之作。成相舍
无作之作故也。同相成相相对说。则同相
者缘起现前义。成相者缘起无性义。成相
坏相相对说。则成相者不作之作故。无性
缘起义。坏相者作之不作故。缘起无性义
也。古辞云。始从柱底石终梁上瓦方立全
舍者遍计堂。荷斧打木随一一打立全舍
者因缘堂。斧不堕木木不犯斧立全舍者
缘起堂。木芽青时立全舍者性起堂也。就
于性起中。木种下时立全舍者无住堂。种
即真者实相堂也。康藏云。何是舍耶。椽即
是舍。何以故。为椽全独能作舍故。乃至问。
若椽全独能作舍者。未有瓦等亦应作舍。
答未有瓦等时不是椽故不住(已上)。问虽无
瓦等。现见是椽。何故云无瓦时不是椽
耶。答遍计之难耳。大经云。智海广无涯未
测返增谤。可不慎哉母以有生灭心。疑实
相理。我此普法因缘之椽。自是一椽即摄
自类馀椽。若一尺栱。若八尺柱。乃至瓦焉

石焉。鍊木之工燔瓦之父等。一切诸法普
皆摄尽作舍究竟。然后方得为是椽故。是
以尔也。古人云今日采柱欲作昨日已成
之舍。若尔昨日已成之舍无柱而成耶。既
云今日采柱欲作昨日已成之舍。故知昨
日已成之舍非无柱而成矣(巳上)。是故舍成
方是柱。又舍成方是椽也。

真记云。所谓六相者。此中大意。卢舍那佛最
尊胜。我等众生最卑劣。舍那是总相。众生是
别相。众生身者无别自体。全以舍那身成。然
今示二各别义也。不他故云不起。不一故云
起也。故康藏云。末依于本有起不起。同相者。
约众生身无馀物唯是佛身故。众生身带有
彼佛。异相者。虽众生身带彼佛身。而不动能
带恒众生也。约带义云有同。约众生义云有
异也。故康藏云。彼所起末既带于本。是故相
望有同有异。成相者。卑众生身即正尊佛身。
无毫末许与佛身别时。故不令同于彼。同相
观者令同于彼。成相观者即正一耳。坏相者。
法界差别之法各自不动。即是众生身中真
实德用性在中道也。即正一耳。故云有存。各
自不动故云有坏也。故康藏云。彼带本之末
既为本摄。是故当体有存有坏也。

古记云。昔林德入唐就融顺师作难而问。
既已成佛初初不动凡身何。顺云。六相之
中有同异也。有何难哉(巳上)。问何不通云
有六相故。而但特取同异云耶。答若约舍
云别。则椽等诸缘别于总舍而已。非谓见
其形曲长短。又其坏者但见诸缘各住自

法本不作耳。唯同异相随约一缘摄带诸
缘成满足舍力义齐同。而柱则八尺。椽则
丈二。瓦则尺馀。如是长短差别之位各自
不动故。但取此义而答也。

六相章云。一即具多名总相。多即非一是
别相。多类自同成于总。各体别异现于同。
一多缘起理妙。成坏住自法常不作。唯智
境界非事识。以此方便会一乘。

大记云。总相者根本印别相者馀屈曲别依
止印。满彼印故者。根本印者离别之总。满彼
印者带别之总也。然虽有二义。而无二总。所
谓总者无别可对。故云离别。然此离别之总
既揽别成。故云带别耳。依总开别。有分开满
开。故约满开之义云满彼印也。问若尔别外
更无本总。何云依印与满印耶。答约实而言。
即不应云依印满印。然欲令解无侧至不相
知处故。具分能所如是云耳同相者印故者。
诸屈曲等一一虽别。而同是圆印故也。同有
二义。谓等故同。一故同也。等故同者。六相
列门之同相故。诸缘相望力义齐同也。一故
同者。同相一缘摄尽诸缘即是总也。异相者
增相故者。初曲次曲各异增数故也。增有二
义。谓内向增。外向增也。谓同于总之诸缘不
相是者内向增。互望和通之诸缘不相是者
外向增也。成相者略说故者。谓诸屈曲合成
一印故也。至于诸缘究竟之际只言一缘即
正是总故云略说也。坏相者广说故者。诸曲
各住本无为作故也。遍徵诸缘令至不增不
减自如之处。故云广说也。

法记云。总相者根本印别相者馀屈曲者。总
则一含多德。别则多德非一也。问一者是何。
多德是何。答法界法之随举无侧之义是一
也。此无侧一之无尽之义是多德也。问无侧
一之无尽之义如何见耶。答且约此缘成一
堂云。则每一一缘皆满足堂者是也。谓随举
一法无侧起而究竟。绝待者是无侧一。此一
所含别德亦各统包一一究竟。故每一一缘皆
满足法者。是无尽之德也。若引例而言者。文
殊知识是智照无二相。若随所依而散说。则
善财见文殊时。即见三千世界尘数知识。谓
能照智与所照境只是一故。见一文殊时。所
依三千即是知识。故云即见三千世界尘数知
识也。若舍所依而说。则总揽法界诸法成一
文殊故。见一文殊时。非但得见三千世界尘
数知识。亦得顿参法界尘数诸善友也。是故
约一文殊尽法界际三千世界尘数知识一一亦
尽法界际也。问然则一文殊耶。多文殊耶。答
随所约约是一文殊。随所约约是一堂也。是
故一文殊亦得。多文殊亦得。一堂亦得。多堂
亦得也。同相者印故者。五十四角同一印圆
故。云曲别而同印也。问分同满同之义云何。
答不可分异之大虚分为十方。一方虚空同
大虚时。十方虚空同时同者。满同。唯见一方
同。不见馀方同者。分同也。异相者增相故者。
问数增耶。位增耶。答一云。第一角第二角如
是而数故。随其数增位亦增也。一云。第一第
二如是而数故云数增。然非角增故。非位增
也。成相者略说故者。比如有人立在堂前。以

人一言呼堂内众。众皆口许。如是以印一言
呼印之时。五十四角皆即是印故。康藏云。缘
成和合略言标现。问同相中明一一角同于
圆印之义。此中明何义耶。答随一角曲每即
是印为成相耳。非谓诸角成于印也。坏相者
广说故者。如执人身诘其人名。无有一物的
受人名。如是广辨五十四角次第诘之。无有
一角受圆印名故。康藏云。缘散无作广辨因
缘也。故此印中印之圆满者。是总相也。圆满
印之诸角曲者。是别相也。诸角曲之二齐同
印者。是同相也。齐同印而不动各异者。是异
相也。不动异而无所偏当即正印者。是成相
也。即正印而各各自住不为作者。是坏相也。
此六相门正是一乘不共方便。亦是不共法
体也以此六相且配三观。则别相是遍计也。
同异则因缘观。成坏则缘起观。本总则性起
观也。此则寄位言耳。若约一乘。则因缘缘起
性起三观无浅深也。总相者义当圆教别相
者义当三乘教者。问圆教者是同教耶。是别
教耶。答是同教也。谓印圆是圆教。五十四角
是三乘。是故圆教及三乘皆同教也。何者。离
印圆无诸角。离诸角无印圆故也。

大记云。林德依此处立五重总别。谓一离别
之总。是五重海印之初海印也。二带别而离
别之总。亦云缘中现而离缘之总。是第二海
印也。三总即别别即总。是第三海印。四亦总
亦别。是第四海印也。五非总非别。是第五海
印也。谓揽别成总故非总。依总成别故非别。
并形夺故也。于此五重之内。初总次别。又第

二总第三别等。如是相望而作总别。又此二
各具总别也。谓除初海印。于第二重。佛證心
是总。所现三世间别。此别不劣于总也。此中
无同异成坏。此之总别只是一体故。是缘起
六相之所入真源也。于第三重。不防用六相
也。此亦法体非方便六相也。约第四重以去
配。因缘缘起性起等三观含有三义。谓一总
相者无住别教。别相者所流三乘。于所目中。
同异相者因缘观。成相者缘起观。坏相者性
起观。此中约所治之病为别相耳。非能治六
相中别相也。二除无住别教及别执三乘。就
所目中。总别相者性起观。同异相者因缘观。
成坏相者缘起观也。又此三观一一各具六
相也。此第四重以去是方便六相也。以此五
重释处处文义理方尽。今此文中具五重也。

古记云。相和尚总章元年十月十一日。在
清禅寺般若院中问于俨师。受持普法轨
则云何。师曰。汝能持否。且举领毛齐提纲
目正也。问是义云何。师曰。下至世俗之法。
皆是中道实相也。遂说十重总别以示之。
俨师行录中总别之文即是此也。一顺总
违别。谓总相果法以尘数缘成故。顺则总。
成总缘别故。违则别也。二违总顺别。谓成
总之缘自位不动故。违则总。自位不动而
能成故。顺则别也。三如别之总如总之别。
谓别全是总故如别之总。总全是别故如
总之别也。四别不知之总总不知之别。谓
所成总中无别貌故别不知之总。能成缘
中无总貌故总不知之别也。五离别之总

离总之别。谓总相果中缘而无不总故离
别之总。无异总之别故离总之别也。六无
住总无住别。谓无住者不自在义。以总相
果法不住于自故云无住总。此无住总尘
数缘中无所偏当故无住别也。七实相总
实相别。谓总相果法离于智之分别了知
故实相总。缘无别相故实相别也。所谓无
相也。八法性总法性别。谓总相果法性自
圆通触缘斯顺故法性总。斯顺之法全全
无侧起故云法性别也。九海印总海印别。
谓无尽法数圆□顿现无遗故云海印总。
顿现之法各不相知故云海印别也。十證
总證别。谓总相果法唯佛證处故云證总。
于此證中诸法不动故云證别也。林德云。
以此十种总别平法。然后方能得见一尘
一蚁与舍那佛元是一身。依如是等义。方
有同时具足及因陀罗网微细境界等也。
问第四总别与第五何别。答第四重虽不
相知。非无二位之殊。第五重则于一体上
云总云别故别也。问第六无住总别与第
七实相总别何别。答实相云离于智之分
别。则简于第六无住之智也。至于第八法
性具足理智可知也。

大记云。如总相别相乃至常在中道者。有二
释。谓一意从总相至中道方云如字。一意于
总相别相下即云如字。解云。初意则总非别
别非总成非坏坏非成等故。云不即不一。然
而总全别别全总故。云不离不异等也。后意
则不即不离则成坏相也。不一不异则同异

相也。谓下教人至究竟果处。执真妄同体故。
以坏相印印之。则真妄各住本来不动。故云
不即。以成相印印之。则真妄真。故云不离也。
又当始觉同本觉之位有凡圣一异之病故。
以同相治之。谓即同本觉之日执凡圣一身
故。以异相治之。凡圣各异故云不一。以同相
治之。凡圣一量故云不异也。如是以因缘缘
起等三观。对治别执三乘即离一异之病故。
其三乘眷属与一乘主。为不即不离之伴。得
成圆明具德之主伴也。问用六相则病应已
尽。何须更用四句耶。答若得总相则不须四
句。然为许别之人说四句耳。一乘三乘主伴
相成者。问一向一乘主三乘伴耶。或反此而
云耶。答有云。如后虽然。唯是一向一乘是主
三乘是伴也。谓一向根本入名为总。九入名
为别耳。非以根本入之名为别。馀九入名为
总故。但以一乘之名为总为主。三乘之名为
别为伴也。问若尔何故云主伴相成耶。答由
一乘故有三乘。由三乘故有一乘。是故一乘
则总含三乘为主。三乘则要依一乘为伴。故
云相成也。一乘别教三乘别教准义可解者。
用六相义唯同教门故。除一乘别教及三乘
别教。然若委说。则一乘别教为主。三乘别教
是眷属伴。约此现示中道之义可准解也。一
云。前云圆教及三乘皆是同教。今此一乘别
教深于同教。三乘别教浅于同教。准义可解
故也。

法记云。唯住自如者。非是三乘相融体不融
之平等真如也。约体相俱融无分别之处与

坏相中本来不作各住自如之义云也。依三
乘方便教门故高下不同等者。若约三乘方
便修行。则行布因果高下不同。若依一乘实
意。则因果圆融法性德用但在中道。故云无
有前后也。

简义章云。圆融行布说有四门。一三乘行
布一乘圆融。如图文云。依三乘方便教门
故高下不同。依一乘圆教故无有前后等。
二就此经中。外相同教有二。一上同。以空
画向空即体同空随分无碍。二下同。下似
地画有前后故。上同是圆融义。下同是行
布义。如地品中以一鸟迹通于二故。三外
相同教为行布。自体别教为圆融。如所诠
章云。安立诸教有二善巧等。又科简云。普
贤位有二等是也。四就自体别教。不坏本
位是行布。无碍圆融是圆融。谓广狭中分
无分。又相入门无性不坏。又不动自位而
恒去来。又六相中三圆融三行布等也。

一切菩萨(至)阴界入等。法记云。论曰一切菩
萨者谓住信行地者。信者十信。行者三贤。地
者十地也。若约大分门。则信行地者三贤。得
證者十地也。不可思议诸佛法者是出世间
道品者。不思议佛法则是佛内證也。谓犹如
池水具含影像。有二义也。谓摄入诸像义。及
现现诸像义。而有一人立在池边。见此诸像
为他说也。如是佛證三种世间为自身心。如
彼水中摄入诸像。以自内證临机外向分示
十地。如彼水中现现诸像。金刚藏之定中称
受佛外向法出定已后为机而说。如彼一人

立在池边见水中像与他说也。谓如约内證。
则唯不思议法。无十地相。然以前机多三乘
故。佛意欲令为说十地。故于外向心头分示
十地。是义大不可说。刚藏入定称受其法出
定已后所说十地。是说大可说也。故至相
云。地有二分。一因二果。因谓世间方便行
修。即加行地分齐。果谓出世离相真證。即
正證智分齐也。出世间道品者。问何故出世
间处道有品耶。答若约不思议法。则虽无道
品。然为机缘分示十地故有道品。是故至相
云。今此十地者摄佛因位。一乘三乘声闻人
天并在其中。为五乘所观。普贤證位佛果摄
用无碍自在。一切皆尽。何以故。十地之法摄
众生中最初门故。地法甚深最难了别故也。
明者见智得證者。以證见之智。得證众生身
心是不思议佛法也。问何故众生不知不见
耶。答若约證见之智不动。今日个个众生之
身心即是不思议佛法。即是世间道品。然但
凡夫自不知耳。问何故至相云。前二观解。
后二行解。见始智终。得始證终耶。答此但
寄修云耳。若假言者。二佛世界尘数劫中。
修缘起实相陀罗尼者是观解。念念得證者
是行解也。说者于中分别者。有二。一若约佛
心。则虽无十地。由所引机多三乘故。加金刚
藏为说十地。欲令信行地菩萨證入智惠地
故。乃于后得笔中分示十地以为说也。二刚
藏菩萨定中称受后得言说以为说也。谓佛
以无言为其说故。是无言教之本也。刚藏之
称受亦是无言。而为待言教之本也。入者信

乐得證者。佛言。我已修习證汝身心。汝等应
知更无异事。何故我等未得知耶。但以无信
故不得耳。信则能知。要须信也。是故能信自
己身心是不思议佛法故云信也。不舍此信
而能恒守故云乐也。由如是信乐故亲證自
己身心故。云得證也。智惠地者谓十地智者。
至相与远师同以此句为根本入也。问加所
为二十句者。为是正说时言耶。为是经家所
列耶。答约文则经家。约义则正说也。问若
约义则正说者。为佛口业所摄耶。意业所摄
耶。答口业也。问佛在定中无有口业为作之
说。何云口耶。答以教之所起从口业故也。此
所起之教从何而起耶。本以不说为根故是
意业。若约现相放光摩顶执手触目等示法
之轨。则是身业所摄也。然佛口业称大虚故。
所起之教亦称大虚也。摄入者。信闻不思议
法之心中其法顿现故云摄也。心契称法故
云入也。闻惠中摄一切善根者。佛陀三藏云。
称体闻惠摄圆宗理与理相应为可贵也(已
上)。称体者。称海印体也。比如众苗皆依大地。
世出世间一切善根无有不依海印而起。不
依海印而住也。此海印之法于信心中了了
顿现。故云闻惠中摄一切善根也。思议入者。
闻惠所闻思而不失也。议者。于思惠中所思
之法。以意言观了其相状。入者同上。一切道
品者。不思议法也。智方便者。若闻法时心不
外缘。专依此法相续思惟。是方也。由如是
故。心便于法。是便也。分别选择者。其心行
于所闻之法。别其逆顺。由如是故。取其顺

法。是选也。舍其逆法者。是择也。法相入者。
所思之法于心现现了了分明故也。彼彼义
者。以不思议法非一故也。无量种种知者。凡
所触向对面无非不思议佛法故。所知之法
既无有量。能知之智亦无量也。教化入者前
摄入中闻不思议法。思议入中思察其法相。
法相入中彼不思议法现其心也。菩萨最初
发誓愿者。非先自度。欲先度他故。以其心所
现之法教诸众生故。云教化入也。随所思议
名字具足善说法者。以其思惠所思之法教
化众生故。云随所思议也。称前闻惠所闻之
法立名教化故。云名字具足也。善决定说者。
若以传闻之法而教他。则非善决定说也。比
如明见掌中之珠。心中了法亦复如是。而以
如是自所得法为他演说故。云善决定说也。
證入者。以自所得之法化众生时。自行即满
故也。一切法者。是不思议法也。平等智者。此
菩萨心得彼法时。其心与法不可得分。比如
以器汲盈池水。还注池中。不可得分此是器
水此是池水。故云平等智也。教化众生即是
自成佛法者。问何故至證入后方释教化入
耶。答辨證入时方现利他即是自利之义也。
谓菩萨发誓只欲度他。然先度他时。法尔自
證真如法故。至證入后释教化入也。不放逸
入者。如缘柱时。心若有转。即是放也。由其放
故。趣于他境。即是逸也。如是菩萨依不思议
佛法其心不转。又于他境心亦不趣。故云不
放逸入也。言一切魔法不能染者。魔有四种。
一天二人三阴四烦恼也。烦恼魔者。三毒为

根所起烦恼也。谓修行之心对违顺境。或嗔
或贪。不能寂静。是烦恼魔也。阴魔者。五阴
之中。四是心。一是色。修行之时。贪求衣食
等及五尘境界。是色魔贪求之心。是心魔也。
人魔者。修行之时。父母檀越恶友好色等类。
皆人魔也。天魔者。修行之时第六天魔即自
思惟。此人起其胜心修其胜行。必得胜果。非
我眷属。是故不离此人常欲恼乱。若不能恼
乱。即欲令其死。此等是天魔也。地地转入者。
七地已前虽能趣向无相而修。然是有功用
位故。犹起加行作意。乘于自心行力而修八
地已上。无相观智现前究竟故。乘本誓愿及
与法力。任运进修故。云地地转入也。无贪等
善根净者。不思议法中本无三毒故。无贪等
善无始时有。然约寄位。则七地以前有功用
位执心不舍故。三种善根清净之义不得现
前。至于八地任运之位三种善根净义竟现
故。云无贪等善根净也。复有善根等者。决伏
疑也。于十地中。一一地皆有地前加行善根。
有地上善根故。约地前加行。云复有善根。约
地上善根。则是不思议佛法也。疑云。七地以
前加行善根生于八地以上善根耶。为决此
疑故。云唯八地之加行善根生其八地善根
也。是故云复有善根能为出世间道品因也。
菩萨尽入中如来秘密智者。约不思议佛法。
则虽无十重。而随寄位且分十种秘密智也。
此秘密智是不思议法故。约得此法云入一
切如来秘密智也。佛尽入中于一切智入智
者。一切智者是佛一切智一切种智也。入智者。

菩萨智也。由菩萨智入佛圆智故。菩萨之智
亦成圆智也。问菩萨尽入中云入如来秘密
智。与佛尽入中云入佛一切智。何别。答菩萨
尽入中得不思议佛法。而但是尽果之因位。
佛尽入中得不思议法。是尽因之果位。故别
也。问远公以佛尽入为在因中。与菩萨尽入
何别。答约建立。则菩萨尽入立第十地。佛尽
入立佛果位。而以佛尽为因中之果者。以信
行地菩萨得不思议佛法故。以为因中果。而
云得佛果德。非谓佛尽为在因也。是诸入为
挍量等者。从是诸入至差别为所挍量者。是
远公之意。从诸入至转胜为所挍量者。是藏
师之意也。远公意则三贤十地次第转胜之
位。是所寄故是所拂也。九入差别是根本入
中德义差别故。非所拂也。藏师意则三贤十
地是全不思议佛法之位也。摄等九入亦全
不思议佛法也。是故九入差别及三贤十地
之转胜皆不舍也。是则智义差别之九入次
第转胜三贤十地皆非所拂。是故挍量而不
舍也。其三乘中行布次第差别转胜决定者
皆所舍也。问既全不思议法之三贤十地应
无胜劣。何云有转胜耶。答虽无情计之胜劣。
亦有缘起之胜劣也。问缘起胜劣云何。答犹
如瓶中含大虚空。瓮中亦尔。然含大空之
瓶童稚能提含大空之瓮童不易提。如是十
信位中摄尽法界。十住等位亦摄法界。虽摄
法界义同。而随位别故。摄法界之十信是劣。
摄法界之十住等是胜也。故缘起差别非所拂
也。是故约一信位。成佛之义顺梵行。将二德

立为圆满佛。馀人等立为随分佛。于是林德
举此二义。就问相元元曰。俱非和尚之意。则
以十信一位形十住等为门别故。云随分佛。
然全摄法界究竟无侧故。云圆满佛也。是以
一乘随何一位。成佛之时具足分满二义也
(已上)。故藏师之意。九入中入者。是根本入之
入也。九入中摄等九者。是根本入中智惠地
也。故皆不舍也。此言说解释者。有三义。远
公云。此九入言说中。以六相解释之义应知
也。藏师二释如疏。除事事者。谓阴界等者此
义实难可解。故林德问于大乘囧公。囧云。于
阴界入须六相则融之无难。而言除者。言三
科百法不用六相也。然而若除阴界入。何处
用六相耶。故非吾所可知也。馀师云。六相者
引三乘时之所用方便也。然彼所执体性各
别。三科法上用六相。则其法杂乱不得利益。
故云除事也。融顺和尚云。要以六相言说说
花严经。若以三科百法说。则是三乘。故云除
事也。

藏疏释加所为中二十句文依二利分。初
十共他自利。后十共自利他(云云)。前中论
王佛四门解释。一总释现本(云云)。四本末
无碍。初中总论地法缘起有六义。一一切菩
萨是信行地者。举所被机。谓地前菩萨未
證真如。但依信心而起行故(云云)。不可思
议诸佛法者是出世间道品者。此是所得
之法。然有二释。一约因。谓十地法体是出
世间。无流之法。心言路绝。名不思议。通生
佛果故。名为道。下云。大圣道者是彼因故。

十位品类差别名品(云云)。二约果。谓佛所得
之法故名佛法。非下位图杔名不思议。令
地上菩萨分證此法名出世间道品。地智
所游曰道。分證未圆名品。三明者。创瞩名
见。委照名智。智照非比故名为得。冥神契
合故复名證(云云)。四说者于中分别者。于此
能所證得法中。以言分释十位差别明智
行优劣功惠等异故也。五入者信乐得證
者。谓地前信乐远有入义。地上證得现成
交入。通论入义。必从此至彼故具始终也。
亦信始乐终。得始證终。六智惠地者谓十
地智如本分中说。谓此證理圣智有生成住
持佛果等用名地。始从欢喜终至法云。本
分中现可知。此上六义融合无碍通教。及
义通證。及比通境。及智通人。及法通因。及
果混通无碍。总为一团名十地法。若展于
后种种差别。皆悉于此总句中出。是故名
此为根本入。二依本开末分成九句。于中
四位。谓愿乐位。见位。修位。究竟位。初四
寄前地前愿乐位。次一寄初地。次三寄修
位。后一明究竟位。问此中正为说十地法。
何故乃说地前及佛果。答为现十地前有
起下之功后有成上之义。又释由十地證
智放阿含光。是故地前是此十地阿含分
摄。由此地智依果海成故有佛果。上不思
议佛法及下鸟迹所依空等。并是其事。初
中初一约闻惠修善根名摄一切。二明思
惠之始。简择道理。论中智方便者释善分
别也。道品释佛法也。三思惠之终。谓因思

广知。彼彼义释诸法。种种知释广知。四
明修惠。无疑立教可信故云决定说。谓修
通二利。今举利他。菩萨化他即是自成佛
法故。入自利摄。论中随所思议是思惠所
思。名字具足是闻惠所持。故决定说也。上
来现信乐。自下辨得證。五见位(云云)。论中
一切法平等智。释无分别智。谓于初地正
證真如。无能所二相。故云平等。见道时中
善清净者。释善净不杂。谓离二我分别随
眠。六明修道位中地地别断一无明。故于
烦恼障亦永伏离。故云世法不杂名不放
逸入。魔法是母法也。七明修位中智行转
进名地地转入。谓无流善根永离一切三
不善法。无贪等善根等者。等取无嗔无痴
也。复有善根能为出世间道品因者。是诸
地中加行善根也。八十地学穷名菩萨尽
入。如下大尽分中明。第十地菩萨入如来
十种秘密智。以秘隐深密难可测知故名
不思议。九究竟位明因道既圆佛果斯剋
穷满果圆名佛尽入。论中入智者。释得字
也。三会末归本。言是诸入者。牒上九入。为
挍量等者。现其无别之别。谓寄地前地上
乃至佛地。挍量地智差别次第转胜之相。
非谓根本入中亦如此等行布次第决定差
别。是故融末归本现无二矣。前依本起末
明无别之别。今会末归本明别而无别故
也。四本末无碍者。谓明六相总别无碍故
也释此六相义作六门。一明教兴意。谓破
定执见以现缘起圆融之法。此理现前一

切惑障一灭一切灭。一切行位一成一切成
等。二种类者。不自不他等四句。及不有不
无等四句。并不生等八不十不等。皆悉会
事入理。是此流类。但彼等入理以顺一寂。
今此入理圆融彼事使相即相入成普贤法
有斯左右耳。三明所出者。此文出在下经
第四大愿中。经家自说。非是论主率意而
作。四明建立者。何故唯六不多不小者。
谓汎诸缘起法要有三门。一末于本有起
不起。二彼所起末既带于本。是故相望有
同有异。三彼带本之末既为本摄。是故当
体有存有坏。若不具此三不成缘起。三中
各二故但唯六。五问答决择者有二。初逆。
谓非总非别等各各互相形夺诸相皆尽故
也。二顺。谓亦总亦别等各各顺相成就等。
思准作之。六释文有五。一约法举数。谓
于所说法中有六种相等。二辨定教义。此
言说解释者。是定教。谓于此中安此六相
之言说。为欲解释经文。应知此义。又释。此
中释六相非是此处经文。但是论主解释
之意。应知除事谓阴界入等者。此辨定其
义。谓约道理说融通。非是阴等事相中辨
故除简之。三列名可知。四释相中别内别
依本者。明依总开别。满彼本者还能成总。
谓要依本之别方能满本故也。增相者。是
前九入渐增之相以现异也。缘成和合略
言标现。缘散无作广辨因缘。如世界成坏
者。举喻以现。谓如百亿四天合成一娑婆。
略言标现为成。若分别广说。百亿差别令

一娑婆无所依住故为坏。五馀一切者。劝
于一切处。准类知之。

古记云。藏疏云。论主作四门解释(云云)。此
四门名虽是疏主自作。然彼论中本具其
义。故云论主作四门也。问此四门者皆一
乘耶。或三乘耶。答一云。四门皆是一乘。何
者。初门则通教及义。乃至通因及果。混通
无碍(云云)。如是约十种普法名。第二门则
无别之别。第三门则别而无别。第四门则
总别无碍故。一云。初后二门同前释也。第
二则依根本入开九入末。同于三乘依一
心本流成六道。第三则会九入末归根本
入。亦同三乘会六道差别归平等一心之
义。故此二门并三乘也。一云。初一一乘。次
二三乘。亦同前释。第四门则虽明六相。六
相教兴意云。破定执见以现缘起。既云破
执而后现德故。是修相门之圆融义。故对
初门总释现本之一乘故云三乘也。一云。论
主于前三门不明六相。至第四门论六相
故。约此论文相现著。则前三三乘。后一一
乘也。然第四门明六相时。将前三门本末
论故。约第四门看。则前之三门皆亦一乘
也。问此第四本末无碍其义云何。答一云。
第八会疏云。本会舒为末会。末会卷为本
会故。今此亦尔。开根本总成九入末会。九
入末成根本总也。一云。一乘中无定本末
故。举一为主。馀则为伴。是以于十入中随
举为本。馀则为末也。一云。本则自恒本。末
亦自恒末而无碍也。谓一向根本入名为

总。非以馀九入名为总。一向馀九入名为
别。非以根本入名为别也。问若尔何成本
末无碍耶。答依总开别时。若破根本总而
成九入末。则别碍于总也。会别成总时亦
若尔。则总碍于别也。然而总不动而成别。
别不动而成总故。本则恒本。末则恒末。而
能成无碍也。问六相章云。椽即是舍。故名
总相。舍即是椽故名别相(已上)。依此文。则
可许本还为末。末还为本耶。答一乘之中
若不成。则已成则离始终故。虽云椽即是
舍。既是舍时离始终故。非是先有别椽后
成舍也。是故不云本还为末末还为本也。
问椽是别缘。既云椽即是舍。故亦有摄入
等别为总之义故。亦可云末还为本之义。
何不然耶。答若摄入等为总之义即是根
本入故。但以总名为总。不以别名为总也。
是以摄入等若为总。则但云根本入也。

古记云。根本入大虚之中有八难也。若得
知此八难。则虽不见其本疏。可谓得知地
论之妙旨。若不知此八难。则虽得一十二
十家疏。不可谓知地论之旨也。谓一此大
虚中虽无总别之相。而有可分总别之义。
此难见也。谓于上五重总别。约初三重见
也。二此大虚中虽无诸教行位。而有可分
诸教行位。亦难见也。于所流三乘九入处
见也。三此大虚中虽无常无常。而有常智
断障无常智断障。亦难见也。约复有善根
等文见也。若约品会者。是差别平等二周
因果修生本有之二智也。四此大虚中有

常无常智。合成一无流智。亦难见也。谓初
会四十类法体及法界会神众则有为也。
普贤文殊等同生众则无为也。此有为无
为合成法身。毗卢遮那自体智也。五此大
虚中有生灭不生灭。合成法体。亦难见也。
是无住别教门中无浅深三观之生灭。證
分中无生佛法之不生灭也。六此大虚中
不动根本无明即是满足法体。亦难见也。
于终教根本枝末等无明以普字印。印定
而见也。七此大虚中于佛尽入发心。于摄
入位成佛。亦难见也。约是诸入为挍量。智
义差别等文见也。八此大虚中无地狱位
发心之人。然有地狱中发心成佛。亦难见
也。依此言说解释应知之文见也。

诸法各异至诸地功德。法记云。诸法各异住
自如故一如多如如如相不可得者。约五十
四角故。云如如而不可分。此是第一角如。此
是第二角如等故。云相不可得。约一角时即
约五十四角故。云如如。约第二角亦如是也。
至此竟答前问。上云。因果不同而一家实德
性在中道。未知所由之义。

大记云。是故经云。问云何深信佛法。答一切
诸法唯佛所知。非我境界等者。引胜鬘经證
上自谦也。谓前云。此义其实难解。虽然依天
亲论主。乃至随分可解云者。意云。唯佛所知。
非我自分所解。然依教理随分现此义也。是
故引经中仰推之智而为證也。彼经云。成就
甚深法智为第一人。成就随顺法智为第二
人。仰推如来非我境界为第三人。解云。初则

證智。次则三贤。后则十信也。

法记云。七处八会及品类不同而唯在地品。
所以者何。以是根本得法尽故者。如悉昙章。
一切诸字初章为本。如是世出世间一切诸
法十地为本。故云摄法尽也。

古记云。一乘十地如何见耶。答浮石山四
十日会和尚云。一乘十地横也竖也。相元
智通等以谓已得和尚之意。及其会终各
呈所领。和尚曰。并不得也。一乘十地者。依
寂灭道场始成正觉佛心而见也。后林德释
云。初会十地者。如生盲人见色而见也。光
明觉品以去十地者。如生聋人闻声而见
也。谓依初会本起后光明觉品十地。修生
十地。佛果十地本有十地。离世间十地入
法界十地也。问一乘无尽十地如何见耶。
答三乘中依三千界法明也。一乘随门中
亦依界法明也。自别教中依于种法明也。
三乘十地者。初地依百叶莲花明也。谓仲
密證遍满真他受用身之所依也。亦是应
身也。其百叶中全统一叶则净土之化也。
又一一叶中各有百亿释迦。则秽土之化
也。二地则依千叶莲花明也。准前可知。乃
至第十地则依无数叶莲花明也。亦准前
知此。三乘中莲花者。十地菩萨之所依住
也。一乘莲花则是十地体也。一乘随门中
依界法辨者。同于三乘。但以六相成故别
耳。言依种辨者。初会中合有五十六重十
地。谓教分之一重證分之五十五重也。言
教分一重者。世界海中有十不可说佛刹

尘数之香水海。最中央海出大莲花。此莲
花上有世界种。此一种中有二十重世界。
此二十重即是十地。十地各有自分胜进。
故有二十重也。如此一种既有十地。馀一
一种皆有十地。故有十不可说世界尘数十
地。故云无尽十地也。此则一重耳。若进见
者。即有重重无尽十地。可思。言證分十地
者。约五海十智见也。谓以海入智故有五
十海。则五重十地。以智入海故有五百智。
则五十重十地。是故證分中合有五十五
重十地也。是约一行门也。若进见者。即有
重重无尽十地。可思。问三乘以欢喜离垢
等为十地。一乘中何以名耶。答同教随门
中与三乘同。若别教中世界名海名智名
等皆十地名也。圆教门中欢喜等名世界
等名皆十地名。谓三乘中唯有名耳。无实
法体。圆教之中以具法体为十地也。又三
乘初教十地者竖位也。谓从十信十住渐
至佛果故也。熟教十地者横位也。谓于一
如来藏体中之所分立故也。一乘中具横
竖也。谓横包虚空法界。竖贯九世十世故
也。十信十住等皆从十地而起也。故藏师
云。十地者前摄地前上摄佛果也。会会本
分皆云有海。是知皆以十地为根本也。和
尚之意应知尔耳。

法记云。不起一地普摄一切诸地功德等者。
此中正明缘起法。故云一摄一切也。问若约
缘起。满足无侧法者。即其一言已足。何必
重言普摄耶。答实则如是只言一地足矣。

但随顺云耳。

古记云。至相释经中在于一地普摄一切
诸地之文云。就行相次第终至穷实自体
以论要略有四。一以于始故能生。于后终
竟满足故言摄也。二虽是初始。然能行于
诸地。所行诸法无殊故言摄也。而所成之
行但在自分中。上下优劣但以明昧为异
耳。三但是初始即摄一切诸地功德故名
摄也。四非谓以初后故名摄。但是初始即
正是终故名摄也已上。解云。一云。初二始
终教后二一乘。一乘二中初缘起分后果
分。一云。初中门后即门也。
法界图记丛髓录卷上之二