原人论发微录第三

「诸识亦尔以皆假托众缘无自性故。」

「故中观论云未曾有一法不从因缘生是故一切法
无不是空者又云因缘所生法我说即是空起信论
云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念即无一
切境界之相经云凡所有相皆是虚妄离一切相即
名诸佛(如此等文遍大乘藏)。」

「是知心境皆空方是大乘实理。」

【方是大乘实理者先纵之乃是但空之实理也不
了之义后文夺破。】

「若约此原身身元是空空即是本。」

「今复诘此教曰若心境皆无知无者谁。」

【知无者谁此一句出秦王答书彼云诸家通第一
义谛皆云廓然空寂无有圣人若无圣人知无者
谁今论主借其语势破心境俱无矣。】

「又若都无实法依何现诸虚妄。」

「且现见世间虚妄物未有不依实法而能起者。」

「如无湿性不变之水何有虚妄假相之波若无净明
不变之镜何有种种虚假之影。」

【如无下湿性之水净明之镜皆喻本有性净真心。】

「又前说梦相梦境同虚妄者诚如所言。」

「然此虚妄之梦必因睡眠之人。」

【必因睡眠之人即性净真心亦合前庄周睡时本
心耳。】

「今既心境皆空未审依何妄现。」

「故知此教但破执情亦未明显真灵之性。」

「故法鼓经云一切空经是有馀说(有馀者馀义未了也)大品经
云空是大乘之初门。」

「上之四教展转相望前浅后深。」

【前浅后深者以人天教唯齐业报小乘教齐后四
粗法相教极于三细破相教密显真性是则人天
唯浅破相唯深中间二教互论浅深谓望前则深
望后则浅也。】

「若且习之自知未了名之为浅若执为了即名为偏
故就习人云偏浅也。」

「真显真源第三。」

【源之一字喻一切众生本觉真性也在万法为依
正之源在众生为迷悟之源在菩萨为万行之源
在诸佛为万德之源。】

「五一乘显性教者说一切有情皆有本觉真心无始
巳来常住清净昭昭不昧了了常知亦名佛性亦名
如来藏。」

【一乘显性教即同禅诠序中显示真心即性教彼
对禅宗直显心性宗故云即性此超第三法相第
四破相故云显性又异大乘偏浅故标一乘(大乘法相
在生灭门极于三细大乘破相在真如门密显空义皆偏浅耳)说一切下此就真
如性遍一切众生皆有本觉真心也大经云法性
遍在一切处一切众生及国土智论云白石有银
性黄石有金性一切众生有涅槃性斯皆良證也
无始巳来常住清净者起信云一切众生本来常
住又云不失不坏常住一心从本巳来一切染法
不相应故故云清净然清净有其二义无上依经

云一者自性清净是其通相二者离垢清净是其
别相宝性论中亦有二义一自性清净谓性净解
脱二离垢清净谓离障解脱今云常住清净即通
相性净解脱也昭昭不昧了了常知者华严回向
品云真如照明为性故云不昧此言知者不是證
知意说真性不同虚空木石故云知也非如缘境
分别之识非如照体了达之智直是真如之性自
然常知故马鸣菩萨云真如者自体真实识知义
故亦名佛性下是诸佛万德之源故名佛性是众
生迷悟之源故名如来藏(释上文义多依禅诠兼取贤首教义章)。】

「从无始际妄想翳之不自觉知但认凡质故耽著结
业受生死苦。」

【从无始际妄想翳之者际时也翳障也妄想即无
明起信云从无始时来皆因无明所熏习故又染
心义名烦恼碍能障真如根本智故不自觉知者
十地论云真乐本有失而不知妄苦本空得而不
觉但认下向明妄想即法执所知障也但认凡质
即我执烦恼障质身也耽著结业即业障受生死
苦即报障。】

「大觉悯之说一切皆空又开示灵觉真心清净全同
诸佛。」

【大觉即世尊故诠序云感而即通名大觉尊悯悲
也说一切皆空者以世间生死出世涅槃一切皆
空此叙前破相也开示灵觉下正述显性问明品

云其性本清净开示诸众生全同诸佛者清凉疏
云凡厥生灵皆含佛智圆满普法无不备矣。】

「故华严经云佛子无一众生而不具足如来智慧但
以妄想执著而不證得若离妄想一切智自然智无
碍智即得现前。」

【故华严下此皆出现品开物因性经文但以等者
具云但以妄想颠倒执著释曰凡夫妄想权小执
著颠倒通二。】

「便举一尘含大千经卷之喻尘况众生经况佛智。」

【便举一尘下大经云譬如有大经卷(喻佛智慧)量等三
千大千世界(智体无边廓周法界)书写三千大千世界事一
切皆尽(喻体上本有恒沙功德恒沙妙用也)此大经卷虽复量等大
千世界而全住在一微尘中(喻佛智全在众生身中圆满具足也)如
是一尘(举一众生为例)一切微尘皆亦如是故云尘况众
生也。】

「次后又云尔时如来普观法界一切众生而作是言
奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧迷惑不见
我当教以圣道令其永离妄想自于身中得见如来
广大智慧与佛无异。」

【教以圣道者即教彼众生修习圣道道因也谓六
波罗蜜三十七道品也。】

「评曰我等多劫未遇真宗不解反自原身但执虚妄
之相甘认凡下或畜或人。」

【评量也真宗即佛教伹执下圆觉云妄认四大为

自身相六尘缘影为自心相故结云甘认凡夫下
类矣。】

「今约至教原之方觉本来是佛。」

【至教者佛教至极之谈即指华严也本来是佛者
圆觉疏云心本是佛由念起以漂沈出现品云如
知众生本来成佛。】

「故须行依佛行心契佛心返本还源断除凡习损之
又损以至无为自然应用恒沙名之曰佛。」

【故须下清凉心要云若任运以寂知则众行爰起
即行依佛行也若无心而忘照则万累都损即心
契佛心也还本还源者大疏云令诸众生还本还
源穷未来际无有休息凡习即凡夫习气损之下
以为道日损惑也为学日益智也损之又损之则
寂照现前自然应接恒沙之机非佛而何。】

「当知迷悟同一真心大哉妙门原人至此。」

【迷悟同一真心者迷即众生悟即诸佛大经云心
佛及众生是三无差别故云同一也大哉即仰叹
之辞妙门即绝思之称。】

「(自注)然佛说前五教或渐或顿。」

【或渐或顿者诠序云转凡成圣即渐从迷而悟即
顿。】

「若有中下之机则从浅至深渐渐诱接先说初教令
离恶住善次说二三令离染住净后谈四五破相显
性会权归实依实教修乃至成佛。」

【中下之机通取渐修渐悟以明中下离恶住善即
人天教离十恶修十善也离染住净者小乘即离
烦恼染住我空之净法相即离所知之染住法空
之净会权归实即会破相之权归显性之实也。】

「若上上根智则从本至末谓初便依第五顿指一真
心体心体既显自觉一切皆是虚妄本来空寂但以
迷故托真而起须似悟真之智断恶修善息妄归真
妄尽真圆名法身佛。」

【若上上根智至本来空寂即顿悟也从但以迷故
巳下之文即渐修也由迷无明为妄惑悟妄惑为
真智悟真之智为能断妄惑之恶为所断馀如文。】

「会通本末第四(会前所斥同归一源皆为正义)。」

【会通本末者末即第一斥迷执第二斥偏浅本即
第三直显真源故云会前所斥同归一源。】

「真性虽为身本生起盖有因由不可无端忽成身相。」

【真性虽为身本者即蹑前显性教云一切有情皆
有本觉真心也生起盖有因由者言迷真生妄心
有所因故起信云不如实知真如法一不觉心起
此则起妄之由也不可下推其身本即现相中根
身是忽成身相也。】

「但缘前宗未了所以节节斥之。」

【但缘前宗下始自迷执宗终至破相宗有五节矣。】

「今将本末会通乃至儒道亦是(初唯第五性教所说从后段巳去节级方
同诸教各如注记)。」

「谓初唯一真灵性。」

【谓初下起信云所言法者谓众生心众谓四圣生
谓六凡诠序云凡夫圣贤根本悉是灵明清净一
法界心(即同此文一真灵性)。】

「不生不灭不增不减不变不易。」

【不生下起信云所谓心性不生不灭无有变异乃
至离念境界唯證相应(上伹摄引论文或引禅诠序为證)。】

「众生无始迷睡不自觉之由隐覆故名如来藏依如
来藏故有生灭心相(自此方是第四教亦同破此巳生灭诸相)。」

【众生下起信云心生灭者依如来藏故有生灭心
无始迷睡即法喻双标论云犹如迷人依方故迷
迷喻无明方喻觉性若准前文云然此虚妄之梦
必因睡眠之人则睡喻觉性梦喻妄识皆生灭门
耳注亦同下应云亦同破此巳有生灭诸相诸相
即垢净增减故心经云是诸法空相不生不灭不
垢不净不增不减正同此也。】

「所谓不生不灭真心与生灭妄想和合非一非异名
为阿赖耶识。」

【所谓下起信云所谓不生不灭与生灭和合今云
真心即不生灭如来藏妄想即生灭心相故十地
论云唯真不生单妄不成真妄和合方有所为。】

「此识有觉不觉二义(此下方是第三法相教中亦同所说)。」

【此识下起信论云此识有二种义一者觉义谓心
体离念二者不觉义谓不如实知诠序云觉是三
乘贤圣之本不觉是六道凡夫之本。】

「依不觉故最初动念名为业相。」

【依不下起信云一者无明业相以依不觉故心动
说名为业即此云最初动念也二者能见相以依
动故能见即此云转成能见之识也三者境界相
以依能见故境界妄现即此云境界相现也。】

「又不觉此念本无故转成能见之识及所见境界相
现又不觉此境从自心妄现执为定有名为法执(此下
方是第二小乘教中亦同所说)。」

【又不下起信云智相依于境界心起分别即此云
从自心妄现也又云相续相依于智故生于苦乐
即此云执为定有也。】

「执此等故遂见自他之殊便成我执。」

【执此下起信云执取相依于相续缘念境界即此
云遂见自他之殊也。】

「执我相故贪爱顺情诸境欲以润我瞋嫌违情诸境
恐相损恼愚痴之情展转增长(此下方是第一人天教中亦同所说)。」

【执我下起信云计名字相依于妄执分别即此云

贪爱瞋嫌愚痴之情也。】

「故杀盗等心神乘此之恶业生地狱鬼畜等中。」

【故杀下起信云起业相依于名字寻名取著造种
种业(善恶二业其善业在次文)又云业系苦相以依业受报不
自在故(苦乐二报乐报亦在次文)释云恶业即此杀盗等等者
以十恶中但言杀盗之二等取馀八也心神即妄
心神识也苦报即此云地狱鬼畜也。】

「复有怖此苦者或性善者行施戒等心神乘此善业
运于中阴入母胎中(此下方是儒道二教亦同所说)。」

【复有下谓有怖三涂之苦者行施戒等言等者等
取馀善也乘者乘者乘因感果也中阴者谓此阴
既灭彼阴未生故于中阴入母胎中即人趣乐报
也。】

「禀气受质(会彼所说以气为本)气则顿具四大渐成诸根心则
顿具四蕴渐成诸识十月满足生来名人即我等今
者身心是也。」

【禀气受质者质身也以气为本者前文云万物与
人皆气为本渐成诸根者如佛为难陀广说胎相
在母胎中三十五个七日人相具足即渐成也诸
根即五根诸识即五识十月满足者或云计日即
唯九月如摭华钞辨之。】

「故知身心各有其本二类和合方成一人。」

【二头下身即四大心即四蕴此二和合方成人耳。】

「天修罗等大同于此。」

【大同于此者人道既以身心和合馀之五趣亦皆
大同又若鬼趣色蕴人见不及非非天唯有细色
是亦小异。】

「然虽因引业受得此身复由满业故贵贱贫富寿夭
病健盛衰苦乐。」

【然虽下俱舍云引业引一生多业能圆满犹如缋
像先图形状后填众彩受得此身即先图形状也
贵贱贫富即后填众彩也然其引业能造之思要
是第六意识所起若其满业能造之思从五识起
又此引满二业亦名总别二报总别交络有其四
句一总报善别报不善谓人受贫穷疾病等二总
报不善别报善谓畜生有肥好等三总别俱善谓
人受富贵等四俱不善谓畜生有盲跛者今此既
原人身唯取第一句人受贪穷疾病即同此文贫
贱病苦也第三句人受富贵等即同此文富贵盛
乐也其第二第四两句既是畜生总别二报故不
引配耳。】

「谓前生敬慢为因今感贵贱之果乃至仁寿杀夭施

富悭贪种种别报不可具述。」

【谓前下前生敬人为因今感尊贵为果前生慢人
为因今感卑贱为果乃至前生行仁为因今感长
寿为果馀皆例之。】

「是以此身或有无恶自祸无善自福不仁而寿不杀
而夭等者皆是前生满业巳定故今世不同所作自
然如然。」

【自然如然者言非使之然也。】

「外学者不知前世但据目睹唯执自然(会彼所说自然为本)。」

【自然为本者前文云万物皆是自然生化。】

「复有前生少者修善老而造恶或少恶老善故今世
少小富贵而乐老大贫贱而苦或少贫苦老富贵等。」

【复有下文有四句皆隔句以示因果前生下初句
为因故今下第三句为果第二句或前生少恶老
善为因第四句或今世少贫苦老富贵为果。】

「故外学者唯执否泰由于时运(会彼所说皆由天命)。」

【否泰者周易二卦之名也否者天地不交而万物
不通也(二气不接万物塞矣)泰者天地交而万物通也(二气交感
万物乃通)故离卦云否泰反其类也由于时运者时塞
即止否也时行即通泰也　注皆由天命者前文
云贵贱苦乐皆禀于天由于时命耳。】

「然所禀之气展转推本即混一之元气也所起之心
展转穷源即真一之灵心也。」

【所禀之气即禀二气受身也展转推本者推于万

物本乎天地推于天地本乎元气也所起之心即
六识之心也展转穷源者穷前六识本乎末那穷
第七末那本乎赖耶穷第八赖耶本乎一心源也。】

「究实言之心外的无别法元气亦从心之所变属前
转识所见之境是阿赖耶相分所摄。」

【心外下即真心外的无别法以总该万有即是一
心矣从心下即真心随缘也相分所摄谓元气属
相分摄耳。】

「从初一念业相分为心境之二。」

【初一念即三细中第一业相心即第二转相境即
第三现相。】

「心既从细至粗展转妄计乃至造业(如前叙列)境亦从微
至著展转变起乃至天地。」

【心既从细至粗者谓转相从业相起也以业相是
细中之细转相是细中之粗耳展转妄计即六粗
中智相相续执取计名四粗也乃至造业即第五
粗起业相也其第六粗业计苦相即下文业成即
身成也注如前叙列者即前文始自显一心乃至
第五人天齐业报是也境亦从微至著者谓现相
亦从转相起也微著即粗细变其文耳展转变起
即根身种子乃至天地即器世间。】

「即彼始自大易五重运转乃至太极太极生两仪。」

【注即彼者指儒教也易纬曰气象未分谓之太易
元气始萌谓之太初气形之端谓之太始形变有

质谓之太素形质巳具谓之太极彼五重运转例
此从微至著也。】

「彼说自然大道如此说真性其实伹是一念能变见
分。」

【彼说下指道教也能变见分即第二转相。】

「彼云元气如此说一念初动其实伹是境界之相。」

【元气儒道二教皆宗之一念初动即第一业相境
界之相即第三现相耳。】

「业既成熟即从父母禀受二气与业识和合成就人
身。」

【业既下谓过去巳熟之业为因此世父母赤白二
气为缘与初念业识和合渐成人耳。】

「据此则心识所变之境乃成二分一分即与心识和
合成人一分不与心合即是天地山河国邑。」

【心识即业识也与识和合即心有知觉不与心合
即想枯澄凝故楞严云想澄成国土(即此文云天地国邑)知
觉乃众生(即此文云和合成人)若对三境和合成人即根身
种子天地国邑即器世间裴相序亦云内为箸骸

所括外为山河所眩可以例释。】

「三才中唯人灵者由与心神合也。」

「佛说内四大与外四大不同正是此也。」

【内外四大者内谓自他身内所有坚者即毛发等
外谓自他身外所有坚者即土石等地大既尔馀
之三大亦然不同者和合与不和合也。】

「哀哉寡学异执纷然。」

【哀哉悲叹之辞寡者许慎曰少也学者杨雄曰觉
也纷然乱貌通而言之少学之人异端妄执纷然
而乱故肇公云异端之论纷然久矣或谓通惠云
臣实惭寡学空老年龄此乃臣下对天子之谦辞
耳。】

「寄语道流欲成佛者必须洞明粗细本末方能弃末
归本反照心源。」

【寄语道流即学道之流无外亦云寄言后哲宜乎
介怀粗细约惑次文辨之本末约教谓弃前二篇
之末归直显真源之本故云变照心源也。】

「粗尽细除灵性显现无法不达名法报身自然应现
无穷名化身佛。」

【粗尽细除即起信随分究竟二觉论云念无住相
以离分别粗念相故名随分觉又云觉心初起心
无初相以远离微细念故名究竟觉灵性即法身
故论云法身显现自然而有不思议业种种之用
故云无法不达也法身是理报身是智理智冥合

如珠与光即发化用故曰应现无穷矣。】

原人论发微录(终)

秀州嘉兴县清风卿青墽镇居住清信弟子莫侁
谨施净财一十五贯文足开
原人论发微录一卷仍印三十卷舍入
本镇密印寺宝阁讲院贤首教藏集兹
胜因用答　母亲苏十娘腹有育之恩劬劳之德
谨愿

云间善住宝阁法孙比丘　晋倦　勾当

青墽密印寺传天台教观普光大师　道湘劝缘
延文三季(戊戌)十一月八日于东寺西院僧坊写点
讫同十二日一校了。

杲宝(生五十三)