原人论发微录第二

「况有无行而贵守行而贱无德而富有德而贫逆吉
义凶仁夭暴寿乃至有道者丧无道者兴。」

【无行而贵者如夏桀残义殷纣损善而为王者是
无行而贵也守行而贱者如樊须字子迟素蕴仁
行尝请学稼执御从游是守行而贱也无德而富
者如齐景公有马千驷死之日民无得而称焉亦
无德而富也有德而贫者如颜渊一簟食一瓢饮
在于陋巷是有德而贫也矧为逆者吉就义者凶
仁者夭亡暴者长寿乃至超间之辞有道者丧如
仲尼孟轲皆有道之圣贤而无其位是亦有道者
丧耳无道者兴如桓魋毁仲尼于宋司马臧仓谤
孟轲于鲁平公此亦无道者兴焉。】

「既皆由天天乃兴不道而丧有道何有福善益谦之
赏祸淫害盈之罚焉。」

【兴不道而丧有道者此乃颠倒冠履尊卑无序皆
天之命也广钞云如人以头载履以足著冠岂非
倒耶又令子坐父立君北面臣南面岂有序乎今
观天命乃如此也何有福善下今相对摘句释之
谓福祸善淫益害谦盈赏罚五对初二对出尚书

书云天道福善祸淫谓良善者福之淫恶者害之
次二对出周易故谦卦云天道亏盈而益谦(谦受益也)
鬼神害盈而福谦(人道恶盈则鬼害于盈也)赏赐也有道者赏
之罚罪也无道者罚之何有二字贯于下句。】

「又既祸乱反逆皆由天命则圣人设教责人不责天
罪物不罪命是不当也。」

【祸乱反逆皆由天命者据上所说则祸乱凶害非
天不成反逆不孝非命不就成由天成归罪于人
就由命就责过于物是忿其室而怒于市无以异
也夫祸乱自天反逆由命则圣人设教责人不责
天罪物不罪命是言之不当者也何则不由于物
而归罪于物由天不归罪于天是圣人之教归于
天也归于天则不法于天矣故云不当耳。】

「然则诗刺乱政书赞王道礼称安上乐号移风岂是
奉上天之意顺造化之心乎。」

【然则二字连前起后之辞也诗刺乱政者且如平
王东迁政令不行赏罚权势皈弱于诸候由是黍
离之诗作焉孔子删之乃刺平王乱政之始也书
赞王道者谓三王开往得天下以至仁罚不仁以
大义诛不义出生灵于涂炭跻庶民于富寿所以
书赞王道也(三王谓夏殷周)礼称安上者孝经云安上治
民莫善于礼(玄宗注云礼所以正君臣父子之别明男女长幼之序故可以安上化下
也)乐号移风者孝经云移风易俗莫善于乐(注云风俗
移易先入乐声变随人心正由君德正之与变因乐而彰故曰莫善于乐)此意谓既一

切由天秪合剌天赞天安上移风不关礼乐今乃
毛诗剌乱政尚书赞王道乃是反上天之意逆造
化之心耳。】

「是知专此教者未能原人。」

【专此教下谓专守老庄周孔之教未能原人之根
本也。】

「斥遍浅第二。」

「佛教自浅之深略有五等一人天教二小乘教三大
乘法相教四大乘破相教(〔上〕四在此篇中)五一乘显性教(在第
三篇中)。」

【前之四教皆斥偏浅后一显性方彰圆深耳略有
五等不说别教一乘故云略也小乘教即贤首愚
法摄初人天教大乘法相即贤首分教大乘破相
即贤首始教一乘显性即终顿圆同教一乘注有
第三篇中即直显真源习佛了义教也。】

「一佛为初心人且说三世业报善恶因果。」

【一佛下明人天教此与禅诠序中第一人天因果
教大同但彼略此广耳若依教迹此如普耀经第
二七日提谓等五百贾人施佛[麨]蜜亦摄人天等
经三世业报者圆觉大疏云当知欲因爱有(过去)身
因欲生(现在)既有此身还生于爱复感未来生死果
报是则三世业报皆由于心故远公报应论云夫
事起必由其心报应必由于事是故自报以观事
而事可变举事以责心而心可反善恶因果者谓

恶业为因苦报为果即次文辨三涂也善业为因
乐报为果即下文明人天也。】

「谓造上品十恶死堕地狱中品饿鬼下品畜生。」

【谓造上品十恶死堕地狱(一约境于父母造杀业为上品二约心则瞋心
增胜死堕地狱)中品饿鬼(一约境于馀人造杀业为中品二约心则悭贪增胜死堕饿鬼)
下品畜生(一约境于蚊蚋等起杀业为下品二约心则愚痴增胜死堕畜生)。】

「故佛且类世五常之教令持五戒得免三涂生人道
中。」

【天竺世教仪式虽殊惩恶劝善无别亦不离仁义
等五而有德行可修例如此国敛手而举吐蕃散
手而垂皆为礼也不杀是仁不盗是义不邪淫是
礼不妄语是信不饮啖酒肉神气清洁益于智也
类世五常者类例五戒也注天竺者正云印度此
翻月邦世教即五戒也吐蕃外国之名也开皇纪
云明宗天成三年九月吐蕃回鹘并来贡注不杀
是仁(仁有博爱之德)不盗是义(义有合宜之德)不邪淫是礼(礼有尊𢍉
敬让之德)不妄语是信(信有无虚妄之德)不饮啖等益于智也
(智有照了之德)得免三涂(涂道也地狱名火涂道饿鬼名刀涂道畜生名血涂道也)。】

「修上品十善及施戒等生六欲天修四禅八定生色
界无色界天。」

【上品十善即修因也生六欲天即报果也或曰论
文何以不说中下二品十善耶然修中品十善生
人道下品十善生修罗今论主既令持五戒生人
道故不言中品也又儒道二教不说修罗故不言

下品耳修四禅下谓修四禅生色界修四空兼前
四禅成八定生无色界也。】

「(自注)题中不标天鬼地狱者。」

「界地不同见闻不及凡俗尚不知末况肯穷本故对
俗教且标原人今叙佛经理宜具列。」

【界地不同等者谓上界与地下不同是则诸天鬼
狱而人间皆见闻不及也尚不知末下尚不知人
道见闻之末肯穷天鬼地狱之本乎。】

「故名人天教也。」

【自注然业有三种一恶二善三不动报有三时谓
现报生报后报　一恶业(贪瞋猛盛者即造十恶业)二善业(贪来
生富乐之报者造诸善业)三不动业(厌下苦粗障欣上净妙离者修四禅八定)现报
(现世作善恶即现身受苦乐报)生报(今生作善恶次一生受报)后报(次二三生乃至未来
多生受报名顺后报)。】

「据此教中业为身本。」

「今诘之曰既由造业受五道身未审谁人造业谁人
受报。」

【受五道身者开出修罗即成六道如助修记说。】

「若此眼耳手足能造业者初死之人眼耳手足宛然
何不见闻造作。」

「若言心作何者是心若言肉心肉心有质系于身内
如何速入眼耳辨外是非不知因何取舍且心与眼
耳手足俱为质阂岂得内外相通运动应接同造业
缘。」

【肉心有质者谓肉团心有形质故按五藏论(心脾肝肺
肾)说人之心藏唯一方寸正法念经云如莲华开
合提谓经云心如帝王皆肉团心也是非不知纵
也因何取舍夺也意谓因何取是舍非耶内外相
通下肉心居内眼耳居外内外质碍如何相通耶。】

「若言但是喜怒爱恶发动身口令造业者喜怒等情
乍起乍灭自无甚体将何为主而作业耶。」

【喜怒等情者儒以喜怒哀惧爱恶欲谓之七情乍
暂也起生也。】

「设言不应如此别别推寻都是我此身心能造业者
此身巳死谁受苦乐之报。」

【别别推寻者喜怒等情为别推穷寻究也。】

「若言死后更有身者岂有今日身心造罪修福令他
后世身心受苦受乐。」

【岂有今日下意谓岂有今世自已身心造罪修福
令后世他人受苦受乐言不相应也。】

「据此则修福者屈甚造罪者幸甚如何神理如此无
道。」

【修福者屈甚谓自巳修福善他人受乐报岂非屈
耶造罪者幸甚谓自巳造罪业他人受苦报岂非
幸乎幸者小雅云非分遇福也如何神理下理者
明也结责神明无道也兰盆疏云境胜心彊彻于
神理此推神明有效也。】

「故知但习此教者虽信业缘不达身本。」

【虽信业缘纵也不达身本夺也以人天教虽信三
世业缘而不知业从惑起是不达身本也(惑即烦恼障体
是第六识)。】

「二小乘教者说形骸之色思虑之心从无始来因缘
力故念念生灭相续无穷如水涓涓如灯燄燄身心
假合似一似常。」

【二小乘教即同禅诠序中第二断惑灭苦教说三
界不安皆如火宅之苦令断业惑之集修道證灭
拣邪正辨凡圣分欣厌明因果(上皆序文)形体之色即
四大也思虑之心即四蕴也从无始来因缘力者
广疏云但有诸识从无始来前灭后生即同此文
念念生灭也又云心心所法因缘力故相续不断
即同此文相续无穷也如水涓涓喻相续无究如
灯焰焰喻念念生灭身心假合即圆觉云四缘假
合妄有六相似有缘相假名为心四缘即四大也
似一似常者似一非一也似常无常也广疏云根
尘和合似有缘心内外推之何是其体以喻明之
似一者如旋火轮有往来故似常者如橐籥风有

卷舒故。】

「凡愚不觉执之为我宝此我故即起贪(贪名利以荣身)瞋(瞋违
情境恐侵害身)痴(非理计挍)等三毒三毒击意发动身口造一切
业。」

【执之为我者我谓主宰如国之主有自在故主有
我体(俱生)宰是我用分别宝此我者宝积经云于身
生宝爱不离于我人禅诠序中作此保字皆爱惜
义注非理计校即触向错解也三毒者毒以鸩毒
为义恼害之甚故谓之毒击意击起意识故行愿
经云无始劫中由贪瞋痴发动身口意作诸恶业。】

「业成难逃故受五道苦乐等身(别业所感)感三界胜劣等
处(共业所感)于所受身还执为我还起贪等造业受报。」

【业成难逃逃避也如影之随形如响之应声形声
喻业因影响喻报果注别业所感者瑜伽论云自
身则各随巳业贵贱苦乐不同飞走类别名为别
业所惑正报注共业所感者论又云此三千世界
是众生共业所感贵贱人畜种种有情同共依之
而住名为共业所感依报(宜将瑜伽二节之文对此论五道苦乐等身三界

胜劣等处皆符合也)按唯识论明共别造凡有四句一共中
共谓四大皆是有情八识共变二共中不共谓虽
是人畜共变受用不同如水鱼见舍宅天见琉璃
人见清冷鬼见猛火又如田宅各有其主是不共
也(此二句即共造依报同注文共业所感也)三不共中共如男女身根
种子各变名不共而受用涩滑无殊即共也四不
共中不共如男女五根各种所变利钝明暗一一
不同(此二句即别造正报同注云别业所感也)于所受身即前苦乐等
身也还执为我即前凡愚不觉执之为我也还起
贪等即前三毒击意等文造业即前造一切业受
报即前业成难逃等。】

「身则生老病死死而复生界则成住坏空空而复成。」

【身则下释前五道等身界则下释前三界等处涅
槃经以四大山喻生老病死故彼经具云如我昔
告波斯匿王(此翻和悦)大王有亲信人从四方来各作
是言大王有四大山从四方来欲害人民王若闻
者当设何计王言世尊设有此来无逃避处乃至
我说四山即是生老病死生老病死常来切人故
云死而复生也成住坏空略见注文广如俱舍。】

「＊从空劫初成世界者颂曰空界大风起傍广数无
量厚十六洛叉金刚不能坏此名持界风光音金
藏云布及三千界雨如车轴下风遏不听流深十
一洛叉始作金刚界次第金藏云注雨满其内先
成梵王界乃至夜摩天风鼓清水成须弥七金等

滓浊为山地四洲及泥犁咸海外轮围方名器界
立时经一增减。」
【空界大风起者颂又云安立器世
间风轮最在下洛叉此云亿道场仪颂云十六洛
叉广难窥(句此中引颂皆七字也)金刚不能坏者颂云此轮
体性殊坚密金刚杵击亦难摧光音金藏云至如
车轴下颂云大云澍雨风轮上滴如车轴即成池
风遏不听流者论云有情业感由风力持令不流
散如辐持谷始作金刚界者又业风起时击此水
上结成金轮先成梵王界即初禅第三天也夜摩
此云时分受五欲乐知时分故以夜摩巳上诸天
皆空居故须弥此云妙高颂云妙高四宝为山体
阎浮南面吠琉璃北边黄金东录体西边之宝号
颇𦙁金山四面七重绕一山一海间相离七金山
(一双持二持轴三〔木〕四善见五马耳六象鼻七〔鱼〕)四州(东胜身南瞻部西牛货北俱卢)泥
犁正翻不可乐其处极苦不可爱乐或翻苦具义
翻地狱谓地下有狱盖就此方一义也咸海外轮
围者颂云海外轮山是铁围东西南北四州渚。】

「乃至二禅福尽下生人间初食地饼林藤后餐粳米
不销大小便利男女形别分田立主求臣佐等种种
差别经十九增减兼前总二十增减名为成劫。」

【初食地饼下以二禅下生人间初有身光及餐地
饼林藤自然粳米后因渐恶光及地饼等灭即有
日月及耕种等(自然粳米长半寸不因耕种)彼云耕种即此分
田也立主者君主也要言曰臣下指君之称在巳

之上至尊之名也求臣佐者礼记曰仕公曰臣臣
伏也字象人躬身之状也。】

「议曰空界劫中是道教指之云虚无之道然道体寂
照灵通不是虚无老氏或迷之或权设务绝人欲故
指空界为道空界中大风即彼混沌一气故彼云道
生一也金藏云者气形之始即太极也雨下不流阴
气凝也阴阳相合方能生成矣梵王界乃至须弥者
彼之天也滓浊者地也即一生二矣二禅福尽下生
即人也即二生三三才备矣地饼巳下乃至种种即
三生万物此当三皇巳前穴居野食未有火化等但
以其时无文字记载故后人传闻不明展转错谬诸
家著作种种异说佛教又缘通明三千世界不局大
唐故内外教文不全同也。」

【道体寂照下谓本觉真心了了常知故心要云至
道本乎其心心法本乎无住无住心体灵知不昧
此乃自心灵明廓彻岂是虚无耶气形之始下阳
气形兆也易纬云质形巳具谓之太极一生二者
通指上文一气生天地之二也三皇(伏羲神农黄帝)穴居
即古人穴处而巢居矣未有火化等此言燧人氏
未攻木出火率皆野食耳种种异说下按说天象
有其四焉一天之名刘熙释名云天坦也谓坦然
高而远也说文云天颠也谓在人之颠顶也二天
之形颛顼混法曰天形圜也物理论云水之气升
而为天三天之量自天及地计二亿一万六千七

百八十一里半四沿古测天黄帝以天象盖焉蔡
邑云天无质状也据说地仪亦有四焉一地之名
春秋元命苞曰地易也言养万物交易变化也二
地之器用白虎通曰地者元气所生万物之祖也
河图曰天下有九区区别九州也三地之量夏禹
所理四海之内地东西二万八千里南北二万六
千里四地之形势杨泉云夫土地皆有形名而人
莫察焉有龟龙体有麟凤貌然上诸说大抵得一
理趣则便呼之到极故曰后人传闻不明展转错
谬耳大唐即高祖受隋之命封唐国公升帝因号
大唐也。】

「住者住劫亦经二十增减坏者坏劫亦二十增减前
十九增减坏有情后一增减坏器界能坏者是火水
风等三灾空者空劫亦二十增减中空无世界及诸
有情也。」

【坏有情者初阿鼻狱等次鬼畜四州六欲皆怖火
灾不造欲界善恶等业皆习二禅死即上生更不
生鬼狱天人等坏器界者初日光四倍热次生三
日乃至四五后七日并现火洞然起气冲初禅亦
上生去能坏下涅槃云初禅内有觉观外有火灾
坏之二禅内有欢喜外有水灾坏之三禅内有喘
息外有风灾坏之四禅无此过患诸灾不及。】

「劫劫生生轮回不绝无终无始如汲井轮。」

【劫劫者谓从劫至劫生死不绝纂要亦云尘沙劫

波莫之遏绝下句举喻可见。】

「(自注)道教只知今此世界未成时一度空劫云虚无混沌
一气等名为无始不知空界巳前早经千千万万遍
成住坏空终而复始。」

「(自注)故知佛教法中小乘浅浅之教巳超外典深深之说
都由不了此身本不是我不是我者谓此身本因色
心和合为相。」

「今推寻分析色有地水火风之四心有受(能领纳好恶之事)
想(能取像者)行(能造作者念念迁流)识(能了别者)之四若皆是我即成八
我。」

「况地大中复有众多谓三百六十段骨一一各别皮
毛筋肉肝心脾肾各不相是诸心数等亦各不同见
不是闻喜不是怒展转乃至八万尘劳既此有此众
多之物不知定取何者为我若皆是我我即百千。」

【各不相是(皮不是毛等)八万尘劳者圆觉疏云遍观八
万尘劳之众八万举其大数诸经说尘劳门有八
万四千故净名经云八万四千尘劳皆为侍者谓
贪瞋痴等分一中即有二万一千四中合有八万
四千耳。】

「一身之中多主纷乱离此之外复无别法翻覆推我
皆不可得。」

「便悟此身伹是众缘似和合相元无我人为谁贪瞋
为谁杀盗施戒(知苦谛也)遂不滞心于三界有漏善恶(断集
谛也)但修无我观智(道谛)以断贪等止息诸业證得我空

真如(灭谛)。」

【伹是众缘者即四大五蕴也假和合相下永嘉云
四大五阴一一非我和合亦无。】

「乃至得阿罗汉果灰身灭智方断诸苦。」

【乃至者谓不说前之三果以三果皆是有馀下句
辨无馀灰身即指四大之形灭智即绝四蕴之心
方断诸苦结归无馀。】

「据此教中以色心二法及贪瞋痴为根身器界之本
也过去未来更无别法为本。」

「今诘之曰夫经生累世为身本者自体须无间断。」

【经生累世下累犹越也圆觉钞云经生越世永不
断绝即同此文须无间断耳。】

「今五识阙缘不起(根境等为缘)意识有时不行(闷绝睡眠灭尽定无
想定无想天)。」

【意识不行注文有五一闷绝二睡眠三灭尽定(即二
乘无漏定)四无想定(即外道有漏定)五无想天(即色界中一天)。】

「无色界天无此四大。」

「如何持得此身世世不绝。」

「是知专此教者亦未原身。」

【亦未原身者此教诠法唯辨六识未说赖耶为身
本也。】

「三大乘法相教者说一切有情无始巳来法尔有八
种识。」

【大乘法相教即同禅诠序中第三将识破境教彼
序云生灭等法不关真如但各是众生无始巳来
(云云)彼云众生即此文一切有情而言法尔者无
始常然名为法尔然此一教即深密等经唯识诸
论其间广明八识二无我能变之识所缘之境具
如慈恩法师章门今但引圆觉疏钞略辨原人本
耳。】

「于中第八阿赖耶识是其根本顿变根身器界种子。」

【阿赖耶此翻藏识是一切众生总报体能含诸法
种子故以为名是则赖耶为能变能缘三境为所
变所缘根身则眼等五色根及根依处种子即善
恶无记等三性种子器界即山河大地等斯皆第
八相分然此相分皆为第八执受执谓摄义持义
受谓领以为境领生觉受于中种子具三义一摄
为自体二持令不散三领以为境根身具二阙摄
为自体故器界唯一但领以为境故故唯识云不
可知执受处亦可种子根身缘而执受器世间量
伹缘而非执受故。】

「转生七识皆能变现自分所缘都无实法。」

【自分所缘者谓眼缘色耳缘声鼻缘香舌缘味身
缘触意缘法七缘见八缘根种器界也。】

「如何变耶。」

「谓我法分别熏习力故诸识生时变似我法第六七
识无明覆故缘此执为实我实法。」

【我法分别者若依起信前四粗中第二相续相即
法执分别第四计名字相即我执分别其第一智
相即法执俱生第三执取相即我执俱生今但取
二执分别妄心熏习之力耳变似我法者谓我法
二执本无无而似有故唯识论云依此二分施设
我法(相见二分)彼二离此无所依故(彼二我法离此二分无所依故)第
六七识无明覆等谓执我法者是六七心所当起
信中二执分别无明所覆矣缘此执为实我实法
者二十唯识偈云唯识无境界以无尘妄见如人
目有翳见毛月等事(有本云○执为实有即实有我法也)。】

「如患(重病心惛见异色人物也)梦(梦想所见可知)者患梦力故心似种种
外境相现梦时执为实有外物窹来方知唯梦所变。」

【如患梦下若准唯识论即使幻化字文云如幻梦
者幻梦力故心似种种外境相现缘此执为实有
外境彼意释云幻梦所见之物虽无其梦幻则不
见无是故有力变起妄境若约病患之喻说者如
人净眼被风热等翳即见空华种种相貌成唯识
论释意云空华虽无其见华之翳眼非无是则二
喻虽异约法皆同耳。】

「我身亦尔唯识所变迷故执有我及诸境由此起惑
造业生死无穷(广如前说)。」

【我身亦尔者按禅诠序云我此身相及外世界亦
复如是彼序将识破境故双明依正此论原其身
本唯显正报故云我身亦尔诸境即我所注广如
前说者前文云宝此我故乃至三毒击意发动身
口造一切业业成难逃故受苦乐等身劫劫生生
轮回不绝也。】

「悟解此理方知我身唯识所变识为身本。」

「(自注)不了之义如后所破。」

「四大乘破相教者破前大小乘法相之教密显后真
性空寂之理。」

【四大乘破相教即同禅诠序中密意破相显性教
若例彼三种佛教證三宗禅心前大乘法相教證
息妄修心宗此大乘破相教證泯绝无寄宗后一
乘显性教證直显心性宗破前下小乘法相即色
心三毒为身根器界之本大乘法相即唯识顿变
三境以赖耶为本密显后下禅诠注云意在显性

语乃破相意不形于言中故云密也真性空寂之
理(约篇即直显真源约教即一乘显性)。】

「(自注)破相之谈不唯诸部般若遍在大乘经前之三教依
次先后此教随执即破无定时节。」

「故龙树立二种般若一共二不共共者二乘同闻信
解破二乘法执故不共者唯菩萨解密显佛性故。」

「故天竺戒贤智光二论师各立三时教措此空教或
云在唯识法相之前或云在后今意取后。」

【各立三时下谓戒贤论师远承弥勒无著近踵护
法难陀立三种教初有教即阿含等经次空教即
诸部般若后中道教即深密等经前二非了义后
一方为了义智光论师远承文殊龙树近禀清目
清辨亦立三时教初鹿苑说小乘心境俱有次说
法相大乘境空心有后说无相大乘心境俱空亦
前二非了义后一为了义在唯识法相前即戒贤
论师或云在后即智光论师。】

「将欲破之先诘之曰所变之境既妄能变之识岂真。」

【所变之境既妄者即圆觉钞喻云胡蝶之相即全
空无也能变之识岂真者则胡蝶之想岂独是有乎
若言一有一无者(此下却将彼喻破之)。】

「则梦想与所见物应异。」

【如庄周睡时梦见身为胡蝶在花园中。】

「异则梦不是物物不是梦窹来梦灭其物应在。」

【梦不是物物不是梦者如梦非蝶蝶亦非梦也窹

来梦灭其物应在应云窹来梦灭胡蝶应在以二
物真妄别故。】

「又物若非梦应是真物梦若非物以何为相。」

【又物下四句但以物字为蝶字读之即帖喻明矣。】

「故知梦时则梦想梦物似能见所见之殊据理则同
一虚妄都无所有。」

【故知下应云梦想与胡蝶相似能见所见之殊其
实一体也。】

原人论发微录第二